* Jetztzeit<\/em> en el original alem\u00e1n de Walter Benjamin (\u00abTesis sobre la historia\u00bb, XIV): el tiempo colmado de \u00abahora\u00bb, opuesto al tiempo homog\u00e9neo y vac\u00edo que critica este art\u00edculo. El t\u00edtulo del autor, \u00abtiempo del ahora\u00bb, es una de las traducciones posibles del t\u00e9rmino; en otras versiones de Benjamin se encuentran tambi\u00e9n f\u00f3rmulas como \u00abtiempo-ahora\u00bb o \u00abtiempo actual\u00bb.<\/span><\/p>\n En las notas preparatorias de su \u00abLibro de los Pasajes<\/a>\u00bb, Walter Benjamin se refer\u00eda a la superaci\u00f3n de los conceptos de decadencia y progreso como dos caras de una misma moneda. En cuanto a este \u00faltimo, su cr\u00edtica iba dirigida espec\u00edficamente a la \u201cforma burguesa de pensar\u201d. Bajo su \u00e9gida, el concepto de progreso \u201cperdi\u00f3 muchas de las funciones cr\u00edticas que lo caracterizaron desde un principio\u201d. Este dej\u00f3 de emplearse \u201ccomo escala de medida de determinados cambios hist\u00f3ricos\u201d para comenzar a \u201cmedir la distancia entre un origen y un final legendarios de la historia\u201d.(1)<\/span><\/p>\n En sus \u00abTesis sobre la Historia\u00bb, Benjamin establece una relaci\u00f3n entre el ascenso del fascismo y la \u201cfe ciega\u201d de los pol\u00edticos socialdem\u00f3cratas en este concepto de progreso, la confianza en su \u201cbase de masas\u201d y \u201csu servil inserci\u00f3n en un aparato incontrolable\u201d. Esto lo escribe en un momento en que esos mismos pol\u00edticos, \u201cen quienes los adversarios del fascismo hab\u00edan puesto su esperanza, yacen por tierra y refuerzan la derrota con su traici\u00f3n a la propia causa\u201d. En consecuencia, se propone expresamente \u201cdesatar al que vive en el mundo de la pol\u00edtica de las redes en que ellos lo han envuelto\u201d (X).(2)<\/span><\/p>\n Benjamin intenta liberar de ataduras al que considera el \u201csujeto del conocimiento hist\u00f3rico\u201d, que no es otra que \u201cla clase oprimida misma, cuando combate\u201d (XII). Porque para combatir es preciso escapar de las redes del \u201cconformismo\u201d en el que tan a gusto se siente una socialdemocracia que glorifica el trabajo y el \u201cprogreso t\u00e9cnico\u201d, dejando a un lado la explotaci\u00f3n de la clase trabajadora. Para los pol\u00edticos socialdem\u00f3cratas, lo importante \u201cson los progresos del dominio sobre la naturaleza, no los retrocesos de la sociedad\u201d, prefigurando as\u00ed los \u201cmismos rasgos tecnocr\u00e1ticos con los que nos toparemos m\u00e1s tarde en el fascismo\u201d (XI).<\/span><\/p>\n De manera sumaria, la socialdemocracia hizo suya la idea de que \u201cel progreso era, primero, un progreso de la humanidad misma (y no s\u00f3lo de sus destrezas y conocimientos)\u201d. Luego, \u201cera un progreso sin t\u00e9rmino\u201d. Por \u00faltimo, era un progreso \u201cesencialmente indetenible\u201d. As\u00ed, termin\u00f3 presa de una representaci\u00f3n del movimiento de la humanidad en la historia \u201ccomo un avanzar por un tiempo homog\u00e9neo y vac\u00edo\u201d (XIII).<\/span><\/p>\n La nuestra no es una \u00e9poca decadente, en el sentido de que eso que la define no es aquello que nos separa de un futuro de progreso. Dicho esto, es igualmente cierto que el mismo concepto de progreso que fuera blanco de la cr\u00edtica de Benjamin informa y ordena el discurso de los pol\u00edticos en general. El discurso imperial nos habla de tres fases (estabilizaci\u00f3n econ\u00f3mica, negociaci\u00f3n pol\u00edtica, elecciones libres y justas). El discurso de la clase gobernante nos habla de \u201cun proceso de cambio pol\u00edtico, econ\u00f3mico y espiritual de reformas estructurales para el renacer de Venezuela, para el renacer de nuestra naci\u00f3n, para el renacer de nuestro pueblo<\/a>\u201d. El segundo discurso vendr\u00eda a ser la \u201cversi\u00f3n libre\u201d del primero. Todo lo libre que se puede ser en un pa\u00eds que ha dejado de ser independiente.<\/span><\/p>\n Es un discurso que, en nombre de \u201cuna paz justa, duradera, con dignidad para todas las partes<\/a>\u201d, empatiza no con la naci\u00f3n, no con el pueblo, no con la clase oprimida que combate, sino con el vencedor. Si \u201cquienes dominan en cada caso son los herederos de todos aquellos que vencieron alguna vez\u201d, entonces \u201cla empat\u00eda con el vencedor resulta en cada caso favorable para el dominador del momento\u201c (VII). \u201cAl vencedor le corresponde el bot\u00edn<\/a>\u201d, volvi\u00f3 a repetir Donald Trump durante la Asamblea General de Naciones Unidas, refiri\u00e9ndose al petr\u00f3leo venezolano.<\/span><\/p>\n Pero no es ese el \u00fanico bot\u00edn imperial. Trump, al igual que Netanyahu y sus c\u00f3mplices, se pasearon por la ONU como en \u201ccortejo triunfal\u201d, avanzando \u201cpor encima de aquellos que hoy yacen en el suelo. Y como ha sido siempre la costumbre, el bot\u00edn de guerra es conducido tambi\u00e9n en el cortejo triunfal\u201d. Para Benjamin, ese bot\u00edn \u201chabla de bienes culturales\u201d, los cuales \u201cdeben su existencia no solo a la fatiga de los grandes genios que los crearon, sino tambi\u00e9n a la servidumbre an\u00f3nima de sus contempor\u00e1neos. No hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie\u201d (VII). Cuando la clase oprimida combate, lo hace \u201cpor las cosas toscas y materiales, sin las cuales no hay cosas finas y espirituales\u201d. Cuando el pueblo lucha, estas \u00faltimas cosas ya no son \u201cun bot\u00edn que cae en manos del vencedor\u201d bajo la forma de cultura, sino que est\u00e1n presentes \u201cen forma de confianza en s\u00ed mismo, de valent\u00eda, de humor, de astucia, de incondicionalidad\u201d (IV). En consecuencia, cuando Trump declara en Naciones Unidas que est\u00e1 \u201ctrabajando con los l\u00edderes de Venezuela para crear un futuro mejor para el pueblo de Venezuela\u201d y afirma que la agresi\u00f3n militar del 3 de enero demuestra que \u201cno permitir\u00e1 que haya ninguna amenaza contra Estados Unidos en ning\u00fan lugar del hemisferio occidental\u201d, amenazando de hecho con utilizar su \u201cpoder\u00edo militar\u201d, su intenci\u00f3n es exhibir como bot\u00edn el penoso statu quo<\/em> de una naci\u00f3n que, temerosa y habiendo perdido la confianza en s\u00ed misma, ha aceptado las condiciones impuestas por el imperio. No ser\u00e1 la primera vez que un documento de barbarie utilice el \u201cfuturo mejor\u201d de un pueblo como se\u00f1uelo.<\/span><\/p>\n El nuestro no es un tiempo homog\u00e9neo y vac\u00edo, como pretende el relato de vencedores jactanciosos y amenazantes, conformistas y claudicantes. Pero de poco vale la certeza si no somos capaces de extraer las debidas consecuencias pr\u00e1cticas. Puesto que tambi\u00e9n es cierto que dicho relato, como ya hemos visto, prepara el terreno para el ascenso de nuevos fascismos o, como suele llam\u00e1rsele ahora, de la ultraderecha. No finjamos sorpresa: \u201cEl asombro ante el hecho de que las cosas que vivimos sean \u2018a\u00fan\u2019 posibles en el siglo veinte no tiene nada<\/em> de filos\u00f3fico\u201d (VIII), reclamaba Benjamin.<\/span><\/p>\n El relato seg\u00fan el cual el progreso o un \u201cfuturo mejor\u201d est\u00e1n a la vuelta de la esquina o su versi\u00f3n m\u00e1s conformista, seg\u00fan la cual, y dadas las circunstancias, la realidad simplemente ofrece la mejor versi\u00f3n que puede ofrecer, hace aguas por todas partes. Pero eso no es suficiente. El c\u00ednico comentario de Donald Trump: \u201cLa gente est\u00e1 feliz, est\u00e1 bailando en las calles<\/a>\u201d, apenas horas despu\u00e9s de los terremotos del 24 de junio, fue respondido semanas m\u00e1s tarde por una mujer venezolana durante una protesta en el estado Cojedes por las constantes interrupciones del servicio el\u00e9ctrico: \u201cDile al presidente Donald Trump que as\u00ed bailamos los venezolanos<\/a>\u201d. No obstante, es muy probable que semejante manifestaci\u00f3n de dignidad no alcance para impedir la anunciada privatizaci\u00f3n<\/a> del servicio, vendida como panacea.<\/span><\/p>\n Quiz\u00e1 como reacci\u00f3n frente a la circunstancia inasimilable para algunos de la continuidad de la clase gobernante despu\u00e9s del 3 de enero, se ha rutinizado el uso de la expresi\u00f3n \u201cveintisiete a\u00f1os de tragedia\u201d, que suele ir de la mano del se\u00f1alamiento de culpables. El tiempo de la Revoluci\u00f3n bolivariana trocado en tiempo homog\u00e9neo y vac\u00edo, solo que en este caso un tiempo de prolongada decadencia. Un ox\u00edmoron temporal: un interminable chasquido de dedos. Un tiempo sin accidentes, sin interferencias, sin puntos de inflexi\u00f3n. Un continuum<\/em> de hechos tr\u00e1gicos. Un tiempo sin acontecimientos.<\/span><\/p>\n Pero lo cierto es que la Revoluci\u00f3n bolivariana hizo saltar el continuum<\/em> de la historia, en la medida en que tuvo a las clases populares en combate como protagonistas. En realidad, signific\u00f3 la interrupci\u00f3n temporal de la cat\u00e1strofe.<\/span><\/p>\n Lo anterior es tan cierto como el hecho de que el nuestro es un tiempo no homog\u00e9neo y vac\u00edo, sino un tiempo saturado, sobrecargado. Es un tiempo en el que coexisten varios tiempos: es el tiempo lento de las clases populares y el tiempo vertiginoso de la contrarrevoluci\u00f3n, que avanza a pasos agigantados, sancionando legalmente la reversi\u00f3n de los cambios progresivos del pasado revolucionario. Es el tiempo de Caracas y sus avisos luminosos y el tiempo suspendido y oscuro del resto del pa\u00eds. Es el tiempo de los salvos y el tiempo de la mayor\u00eda invisible. Es el tiempo de los privilegiados y el tiempo de los que fueron abandonados a su suerte.<\/span><\/p>\n No por casualidad sentimos con tanta frecuencia que el tiempo se detiene, como esperando el acompasamiento de tantos tiempos discordantes. Apuntaba Benjamin que lo \u201cpropio del pensar no es solo el movimiento de las ideas sino igualmente su detenci\u00f3n\u201d. En ocasiones, atravesando una \u201cconstelaci\u00f3n saturada de tensiones\u201d, el pensamiento \u201cse para de golpe\u201d (XVII). Con todo, es algo que no sucede de s\u00fabito. M\u00e1s sencillo ser\u00eda adoptar el tono grandilocuente de los jueces morales. En cambio, y frente \u201ca una constelaci\u00f3n de peligros que amenaza tanto a lo transmitido en la tradici\u00f3n como a su receptor\u201d, la historiograf\u00eda cr\u00edtica \u201ctiene que mostrar su presencia de \u00e1nimo\u201d.(3) La que est\u00e1 amenazada es la tradici\u00f3n de los oprimidos. \u201cEl continuum<\/em> de la historia es el de los opresores\u201d,(4) mientras que la tradici\u00f3n de los oprimidos es su discontinuum<\/em>. El peligro es \u201centregarse como instrumentos de la clase dominante\u201d. Nos corresponde \u201chacer nuevamente el intento de arrancar la tradici\u00f3n de manos del conformismo, que est\u00e1 siempre a punto de someterla\u201d (VI).<\/span><\/p>\n Nuestro prop\u00f3sito es apoderarnos del recuerdo de la Revoluci\u00f3n bolivariana \u201ctal como este relumbra en un momento de peligro\u201d (VI). Hubo un tiempo en que la sola invocaci\u00f3n del chavismo constitu\u00eda un peligro para la clase dominante, y por tanto era tratado como un fen\u00f3meno cuasi innombrable. Hoy, restituido el continuum<\/em> de la historia, el vencedor utiliza al chavismo para nombrar todo lo decadente. Nombrarlo todo para reducirlo a la nada. Dicho sea de paso, se entender\u00e1 que de nada sirve celebrar la actual cat\u00e1strofe en nombre de Bol\u00edvar, Ch\u00e1vez y el mismo chavismo.<\/span><\/p>\n Ahora bien, no basta con un an\u00e1lisis limitado a la cuesti\u00f3n de la eficacia o no de estos relatos, lo cual es relevante, por supuesto, pero del todo insuficiente si, como ya advertimos, no extraemos sus consecuencias pr\u00e1cticas. Tal vez la principal de todas ellas es que se trata de relatos que, en el mejor de los casos, intentan traducir una realidad muy dif\u00edcil de representar. Por muchas razones: porque se trata de una sociedad que ha experimentado sucesivos y duraderos traumas durante la \u00faltima d\u00e9cada; porque vivimos una \u00e9poca de profunda crisis de representaci\u00f3n pol\u00edtica, que se manifiesta no solo como descr\u00e9dito de los pol\u00edticos, sino principalmente como firme renuencia de las clases populares a reconocerse en identidades que ya no les dicen nada, en tanto que hace mucho dejaron de expresar sus intereses; porque formar parte de una naci\u00f3n que ha perdido su independencia, conquistada a sangre y fuego hace m\u00e1s de doscientos a\u00f1os, es una circunstancia que se aproxima a lo inasimilable. Como pocas veces en nuestra historia, y puede que como nunca antes, este conjunto de circunstancias ha producido lo que Ren\u00e9 Zavaleta Mercado defin\u00eda como \u201cun estado de vacancia ideol\u00f3gica, es decir, un vac\u00edo en la representaci\u00f3n del mundo\u201d.(5) Dicho de otra forma, \u201cexiste un desplazamiento ideol\u00f3gico de grandes proporciones, es decir que hay un vuelco sustitutivo y, por un momento, la masa tiene el alma vacante\u201d.(6)<\/span><\/p>\n La imagen es sin duda potente y la pregunta resulta obvia: \u00bfqu\u00e9 representaci\u00f3n del mundo suplir\u00e1 ese vac\u00edo? Es en este punto donde la advertencia de Walter Benjamin fulgura como un rel\u00e1mpago en nuestro tiempo presente: el \u00e9xito del fascismo consisti\u00f3 en atender el llamado a colmar ese vac\u00edo en el alma del pueblo alem\u00e1n. Pero tambi\u00e9n hemos visto que para Benjamin el ascenso del fascismo estaba muy lejos de ser una fatalidad. Nada m\u00e1s alejado de su concepci\u00f3n de la historia. Antes al contrario, su prop\u00f3sito era transmitir a la clase oprimida claves que le permitieran liberarse de las redes del conformismo. Siempre hay alternativas. La imagen de Zavaleta Mercado puede resultar eficaz para aprehender la realidad solo si se comprende que el alma de los pueblos no es un recipiente. Ella puede estar disponible o, para emplear la expresi\u00f3n del mismo Zavaleta Mercado, puede estar en situaci\u00f3n de \u201cdisponibilidad ideol\u00f3gica\u201d.<\/span><\/p>\n Por tanto, no existe tal cosa como el alma vac\u00eda del pueblo venezolano: ella est\u00e1 vacante en el sentido de que experimenta un vac\u00edo en su representaci\u00f3n del mundo, en este caso por saturaci\u00f3n ideol\u00f3gica. El nuestro es un tiempo pesado. Como en el Zaratustra de Nietzsche, nuestras clases populares est\u00e1n atravesando un desierto, como bestia de carga, llevando todo el peso de los valores establecidos. El pueblo venezolano necesita aligerar la carga. Necesita reencontrarse consigo mismo. Nietzsche escrib\u00eda sobre las tres transformaciones del esp\u00edritu: este se convierte en camello, el camello en le\u00f3n, el le\u00f3n en ni\u00f1o. El camello la bestia de carga, el le\u00f3n la libertad y el ni\u00f1o un nuevo comienzo.(7) No hay versi\u00f3n del relato dominante que no ofrezca este \u00faltimo: un \u201cfuturo mejor\u201d, una Venezuela que renace. Es un relato que no produce eco porque la realidad de las clases populares es un desierto. Porque el pueblo venezolano sigue soportando toda la carga. Porque primero tiene que haber libertad para que haya un nuevo comienzo.<\/span><\/p>\n Se comprender\u00e1 por qu\u00e9 las mayor\u00edas populares consideran una p\u00e9rdida de tiempo las discusiones que hoy distraen a las identidades pol\u00edticas minoritarias, que las son todas sin excepci\u00f3n: porque las consideran una carga adicional. No habr\u00e1 pol\u00edtica con eficacia y calidad revolucionaria hasta tanto no se asimile lo que est\u00e1 ocurriendo en el seno del alma popular.<\/span><\/p>\n En su \u00abMeditaci\u00f3n alemana\u00bb, Mariano Pic\u00f3n Salas, el gran ensayista venezolano, dej\u00f3 testimonio de su paso por la Alemania ense\u00f1oreada por el fascismo: \u201cLa incontinencia y el exceso alem\u00e1n, su oscura tenacidad sin objeto, una como psicosis persecutoria, impregnan todas las manifestaciones p\u00fablicas y posibles del esp\u00edritu nazista\u201d. Nada menos que a Nietzsche recurri\u00f3 entonces para ofrecer el necesario contraste con aquella realidad casi inenarrable: \u201cEra en el \u00faltimo tercio del siglo xix cuando los ca\u00f1ones que hab\u00edan tronado en Sed\u00e1n, la gorda comodidad de la burgues\u00eda, el materialismo cient\u00edfico y la ilusi\u00f3n de una cultura popular, adormec\u00edan al hombre europeo en un sue\u00f1o de falsa potencia. Cubierto con la grasa de su optimismo vulgar, cr\u00e9dulo en el Progreso indefinido\u2026 se estaba petrificando el mundo. De la monta\u00f1a, de su retiro alpino, donde todav\u00eda es limpio el aire, baja el nuevo profeta con su lecci\u00f3n heroica e intelectual\u201d. A prop\u00f3sito de la pretensi\u00f3n de los nazis de apropiarse de la figura del fil\u00f3sofo alem\u00e1n, preguntaba el venezolano: \u201c\u00bfQu\u00e9 habr\u00e1 pensado Nietzsche de esa como falseada devoci\u00f3n que ahora le profesan los detentadores del poder en Alemania? La desgracia de todo profeta es que encuentra su antiprofeta, su Anticristo\u201d. Y conclu\u00eda con estas palabras: \u201c\u2018Cuidado en confundir la fuerza con la ilusi\u00f3n de la fuerza; cuidado en confundir lo eterno con lo temporal\u2019, segu\u00eda diciendo Federico Nietzsche. \u2018Al culto de la fuerza \u2014afirma su \u00abGaya Ciencia\u00bb\u2014 hay que oponer como complemento y remedio el de la Cultura\u2019. Y cuando el triunfo contra Francia en 1870 enceguec\u00eda de orgullo y de cerrada pasi\u00f3n nacionalista el alma de sus compatriotas, ofrec\u00eda unas palabras que setenta a\u00f1os despu\u00e9s tornan a ser actuales: \u2018Es en este momento \u2014escrib\u00eda\u2014 cuando Alemania necesita de luchadores\u2019\u201d.(8)<\/span><\/p>\n Frente a la barbarie, armarnos de cultura, tal y como ella se expresa en el combate popular: como confianza en nosotros mismos y en nuestra propia fuerza, como valent\u00eda, humor, astucia e incondicionalidad con la memoria de quienes yacen enterrados en esta nuestra tierra.<\/span><\/p>\n (1) Walter Benjamin. Libro de los Pasajes<\/em><\/a><\/strong>. Ediciones Akal. Espa\u00f1a. 2007. P\u00e1gs. 463, 479, 480-481.<\/span><\/p>\n (2) Walter Benjamin. Tesis sobre la historia y otros fragmentos<\/a>. Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico. Editorial \u00cdtaca. M\u00e9xico. 2008 (trad. de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda). P\u00e1g. 45. En adelante, y para facilitar la lectura, se identifica entre par\u00e9ntesis el n\u00famero de la tesis que estamos trabajando.<\/span><\/p>\n (3) Walter Benjamin. Tesis sobre la historia y otros fragmentos<\/a>. P\u00e1g. 94.<\/span><\/p>\n (4) Walter Benjamin. Tesis sobre la historia y otros fragmentos<\/a>. P\u00e1g. 80.<\/span><\/p>\n (5) Ren\u00e9 Zavaleta Mercado. \u00abNotas sobre la cuesti\u00f3n nacional en Am\u00e9rica Latina\u00bb, en: Obra completa II<\/em>. Plural editores. Bolivia. 2013. P\u00e1g. 542.<\/span><\/p>\n (6) Ren\u00e9 Zavaleta Mercado. \u00abBolivia: algunos problemas acerca de la democracia, el movimiento popular y la crisis revolucionaria\u00bb, en: Obra completa II<\/em>. Plural editores. Bolivia. 2013. P\u00e1g. 506.<\/span><\/p>\n (7) Friedrich Nietzsche. As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>. Alianza Editorial. Madrid, Espa\u00f1a. 2003. P\u00e1gs. 53-55.<\/span><\/p>\n (8) Mariano Pic\u00f3n Salas. \u00abMeditaci\u00f3n alemana\u00bb, en: Viejos y nuevos mundos<\/em>. Biblioteca Ayacucho. Caracas, Venezuela. P\u00e1gs. 353, 354, 355.<\/span><\/p>\n Imagen de portada:<\/em> Venezuela servido en bandeja a Trump, bajo la mirada cr\u00edtica de Walter Benjamin: una alegor\u00eda del saqueo imperial y de la historia escrita por los vencedores.<\/span><\/p>\n Reinaldo Iturriza L\u00f3pez, Saber y Poder<\/a>, 19 de octubre de 2026<\/span><\/strong> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Frente a la barbarie, armarnos de cultura, tal y como ella se expresa en el combate popular: como confianza en nosotros mismos y en nuestra propia fuerza, como valent\u00eda, humor, astucia e incondicionalidad con la memoria de quienes yacen enterrados en esta nuestra tierra.<\/p>\n","protected":false},"author":333,"featured_media":87772,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[6,217],"tags":[31541,121,29501],"coauthors":[3006],"class_list":["post-87771","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politique","category-abya-yala","tag-reinaldo-iturriza-lopez","tag-venezuela","tag-walter-benjamin"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.6","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87771","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/333"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=87771"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87771\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":87774,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87771\/revisions\/87774"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/87772"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=87771"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=87771"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=87771"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=87771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1<\/span><\/h1>\n
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Referencias<\/span><\/h2>\n
\nEspa\u00f1ol <\/a>– English<\/a> – Fran\u00e7ais<\/a> – Portugu\u00eas<\/a> – Italiano<\/a> \u2013 <\/span>Deutsch<\/span><\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n