{"id":86348,"date":"2026-05-24T11:10:53","date_gmt":"2026-05-24T11:10:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=86348"},"modified":"2026-05-24T11:32:42","modified_gmt":"2026-05-24T11:32:42","slug":"86348","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2026\/05\/24\/86348\/","title":{"rendered":"Rezagos y consecuencias en el siglo XXI de la colonialidad del poder en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECON\u00d3MICAS DE LA UNAM \/<\/strong><\/span><\/p>\n

El legado intelectual del soci\u00f3logo peruano An\u00edbal Quijano Obreg\u00f3n (1928-2018)<\/a> ocupa un lugar central en el pensamiento cr\u00edtico latinoamericano por haber formulado la noci\u00f3n de colonialidad del poder, entendida como el patr\u00f3n hist\u00f3rico de dominaci\u00f3n que, surgido con la conquista de Am\u00e9rica, articula jerarqu\u00edas raciales, control del trabajo, producci\u00f3n de saberes y organizaci\u00f3n de la autoridad social m\u00e1s all\u00e1 del fin formal del colonialismo.<\/span><\/p>\n

En esa perspectiva, la modernidad no aparece como un proceso universal y neutral, sino como una formaci\u00f3n hist\u00f3rica inseparable del eurocentrismo y de la clasificaci\u00f3n racial de la poblaci\u00f3n mundial. Esta tesis permiti\u00f3 releer las desigualdades latinoamericanas no como rezagos del pasado, sino como efectos persistentes de una matriz de poder todav\u00eda activa en las instituciones, en la econom\u00eda y en la producci\u00f3n de conocimiento.<\/span><\/em><\/p>\n

La fecundidad de esta propuesta radica en su car\u00e1cter transversal. Sus categor\u00edas han nutrido debates sobre feminismos descoloniales y comunitarios, al mostrar c\u00f3mo raza, g\u00e9nero y trabajo se entrelazan en formas hist\u00f3ricas de subordinaci\u00f3n; tambi\u00e9n han fortalecido las luchas por la defensa de la vida y del territorio, al cuestionar modelos extractivos y desarrollistas que reproducen la l\u00f3gica moderno-colonial sobre pueblos y naturalezas.<\/span><\/p>\n

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Del mismo modo, su obra ha sido clave para pensar las econom\u00edas populares y las formas no capitaloc\u00e9ntricas de reproducci\u00f3n social, as\u00ed como para interpelar a la universidad y a las ciencias sociales en su sesgo euroc\u00e9ntrico.<\/span><\/p>\n

En el campo de los derechos humanos y de los movimientos ind\u00edgenas, Quijano ofreci\u00f3 un lenguaje cr\u00edtico para vincular racismo estructural, despojo territorial y negaci\u00f3n de saberes colectivos. No obstante, su legado tambi\u00e9n ha sido objeto de discusiones y ampliaciones: distintos feminismos, pensamiento afrodescendiente y perspectivas comunitarias han se\u00f1alado la necesidad de profundizar dimensiones que en su obra quedaron menos desarrolladas, especialmente las relativas al patriarcado, la corporalidad, el cuidado y la experiencia situada.<\/span><\/em><\/p>\n

Precisamente por ello, su herencia intelectual sigue siendo productiva: no como doctrina cerrada, sino como horizonte abierto para imaginar alternativas plurales al orden moderno-colonial.<\/span><\/p>\n

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Pintura de Jos\u00e9 Moreno Aparicio.<\/figcaption><\/figure>\n

Colonialidad del poder<\/span><\/h3>\n

La obra colectiva \u2018(Re)flexionar la colonialidad del poder desde Am\u00e9rica Latina. Homenaje a la vida y obra de An\u00edbal Quijano\u2019<\/a><\/em>, constituye un sugerente trabajo bibliogr\u00e1fico de amplio alcance te\u00f3rico y tem\u00e1tico dedicado a revisar la vigencia del pensamiento del soci\u00f3logo peruano fallecido en mayo de 2018. Publicada por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM), a trav\u00e9s del Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas, la edici\u00f3n digital de 2022 organiza sus cap\u00edtulos en torno a ejes que dialogan con n\u00facleos decisivos del planteamiento quijaniano: la relaci\u00f3n sexo-g\u00e9nero, la naturaleza, el trabajo, la subjetividad y las formas de autoridad.<\/span><\/p>\n

En conjunto, el libro propone una lectura situada de la colonialidad del poder como matriz hist\u00f3rica persistente que sigue estructurando jerarqu\u00edas sociales, econ\u00f3micas, epist\u00e9micas y culturales en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/em><\/p>\n

Desde el punto de vista bibliogr\u00e1fico, se trata de una obra novedosa no s\u00f3lo por su car\u00e1cter de homenaje intelectual, sino tambi\u00e9n por su capacidad de sistematizar debates contempor\u00e1neos de la perspectiva descolonial en di\u00e1logo con experiencias concretas de la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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La obra est\u00e1 dise\u00f1ada a trav\u00e9s de una arquitectura tem\u00e1tica que evita una lectura meramente celebratoria del legado de Quijano y, en cambio, lo reactiva a trav\u00e9s de estudios sobre feminismos, luchas por la defensa de la vida y del territorio, econom\u00edas populares, universidad, derechos humanos, movimientos ind\u00edgenas y alternativas comunitarias al orden moderno-colonial.<\/span><\/p>\n

Por ello, el volumen puede leerse como una obra de referencia para las ciencias sociales latinoamericanas, especialmente \u00fatil para quienes investigan las continuidades entre colonialismo hist\u00f3rico, capitalismo, racismo, patriarcado y producci\u00f3n de subjetividades subordinadas.<\/span><\/em><\/p>\n

La colonialidad como l\u00f3gica que atraviesa la vida cotidiana<\/span><\/h3>\n

En clave antropol\u00f3gica, el libro resulta especialmente valioso porque examina la colonialidad como una l\u00f3gica que atraviesa la vida cotidiana, los sistemas de parentesco simb\u00f3lico, las formas de habitar el territorio y la producci\u00f3n cultural de las diferencias.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n sexo-g\u00e9nero, por ejemplo, aparece no s\u00f3lo como un asunto de desigualdad contempor\u00e1nea, sino como parte de una clasificaci\u00f3n hist\u00f3rica de los cuerpos y de los afectos, heredada de la imposici\u00f3n colonial.<\/span><\/p>\n

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De este modo, varios cap\u00edtulos permiten comprender que las jerarqu\u00edas entre hombres y mujeres, as\u00ed como la normatividad heterosexual y la organizaci\u00f3n patriarcal de la vida social, no pueden explicarse plenamente sin atender a la racializaci\u00f3n y a la colonialidad del saber.<\/span><\/p>\n

Asimismo, la discusi\u00f3n sobre naturaleza y vida-tierra ampl\u00eda la comprensi\u00f3n antropol\u00f3gica de las cosmovisiones latinoamericanas en disputa. Frente a la racionalidad instrumental moderna, el libro visibiliza concepciones relacionales de la existencia, donde la comunidad humana no se separa de la trama ecol\u00f3gica que la sostiene. Esta perspectiva es crucial para reconocer que la descolonialidad no se reduce a una cr\u00edtica ideol\u00f3gica, sino que implica tambi\u00e9n la recuperaci\u00f3n de otras ontolog\u00edas, memorias colectivas y pr\u00e1cticas de reproducci\u00f3n de la vida que han sido hist\u00f3ricamente inferiorizadas por el proyecto civilizatorio occidental.<\/span><\/p>\n

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La persistencia de estructuras de desigualdad y exclusi\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Desde una perspectiva sociol\u00f3gica, el libro retoma uno de los aportes centrales de An\u00edbal Quijano: la idea de que la colonialidad del poder constituye un patr\u00f3n de clasificaci\u00f3n social de larga duraci\u00f3n. En esa l\u00ednea, los cap\u00edtulos muestran c\u00f3mo raza, clase, g\u00e9nero y trabajo no operan como dimensiones aisladas, sino como engranajes de una misma matriz de dominaci\u00f3n.<\/span><\/em><\/p>\n

La obra ofrece herramientas para pensar por qu\u00e9, aun despu\u00e9s de las independencias pol\u00edticas, persisten estructuras de desigualdad que reproducen exclusi\u00f3n, precarizaci\u00f3n laboral, marginalidad urbana y subordinaci\u00f3n epist\u00e9mica en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n

El texto tambi\u00e9n destaca la relevancia de las resistencias sociales. Feminismos, econom\u00edas populares, experiencias de trueque, luchas territoriales e iniciativas comunitarias aparecen como pr\u00e1cticas que disputan la naturalizaci\u00f3n de la colonialidad. Sociol\u00f3gicamente, esto permite observar que el poder no s\u00f3lo se reproduce mediante instituciones y discursos hegem\u00f3nicos, sino que tambi\u00e9n encuentra l\u00edmites y contradicciones en acciones colectivas que proponen otras formas de reciprocidad, trabajo, autoridad y convivencia.<\/span><\/p>\n

El libro, por tanto, no se limita a diagnosticar la dominaci\u00f3n, sino que ilumina procesos sociales de reexistencia y transformaci\u00f3n.<\/span><\/em><\/p>\n

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Reorganizaci\u00f3n de las jerarqu\u00edas coloniales en el contexto del capitalismo mundial<\/span><\/h3>\n

Hist\u00f3ricamente, el volumen se inscribe en una tradici\u00f3n cr\u00edtica que cuestiona la narrativa lineal de la modernidad. Su principal m\u00e9rito consiste en mostrar que la colonizaci\u00f3n no debe entenderse como un episodio clausurado, sino como el fundamento de un orden que contin\u00faa actualiz\u00e1ndose bajo nuevas formas.<\/span><\/p>\n

La obra pone en evidencia que la independencia de los Estados latinoamericanos no supuso la desaparici\u00f3n de las jerarqu\u00edas coloniales, sino su reorganizaci\u00f3n en el marco del capitalismo mundial, del eurocentrismo y de la estatalidad republicana.<\/span><\/em><\/p>\n

En ese sentido, el homenaje a Quijano adquiere una densidad hist\u00f3rica particular. Su fallecimiento en 2018 marca el cierre de una trayectoria intelectual decisiva, pero el libro demuestra que sus categor\u00edas siguen siendo productivas para interpretar conflictos contempor\u00e1neos.<\/span><\/p>\n

Al reorganizar sus postulados en torno a problemas actuales, la obra establece un puente entre memoria intelectual y coyuntura latinoamericana, y sugiere que la historia regional s\u00f3lo puede comprenderse cabalmente si se examinan las continuidades entre conquista, racializaci\u00f3n, extracci\u00f3n de recursos, disciplinamiento del trabajo y subordinaci\u00f3n de los saberes no occidentales.<\/span><\/em><\/p>\n

Contra el inequitativo orden liberal-capitalista<\/span><\/h3>\n

Pol\u00edticamente, el libro es una intervenci\u00f3n cr\u00edtica contra la naturalizaci\u00f3n del orden liberal-capitalista en Am\u00e9rica Latina. Al examinar las formas de autoridad, el desarrollo urbano, la sustentabilidad, los derechos humanos y las luchas ind\u00edgenas y comunitarias, el volumen revela que la colonialidad del poder se expresa en instituciones, pol\u00edticas p\u00fablicas y discursos de progreso que suelen presentarse como universales.<\/span><\/p>\n

La obra cuestiona esa pretendida universalidad al mostrar que muchos de esos dispositivos reproducen despojo territorial, exclusi\u00f3n social y silenciamiento de formas alternativas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Uno de los aportes m\u00e1s significativos del texto es que concibe la descolonialidad no s\u00f3lo como cr\u00edtica, sino como horizonte pol\u00edtico. Esto implica reconocer que la democratizaci\u00f3n latinoamericana no puede agotarse en reformas institucionales, sino que exige transformar las bases mismas de la autoridad, la representaci\u00f3n, la econom\u00eda y la relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/span><\/em><\/p>\n

En esa medida, el libro se alinea con una pol\u00edtica de la pluralidad hist\u00f3rica: propone pensar proyectos colectivos fundados en la reciprocidad, la autonom\u00eda, la defensa de la vida y la legitimidad de saberes subalternizados.<\/span><\/em><\/p>\n

Reconocer densidad cultural de los procesos sociales latinoamericanos<\/span><\/h3>\n

Desde el punto de vista etnogr\u00e1fico, la riqueza del volumen reside en su atenci\u00f3n a experiencias concretas. Los cap\u00edtulos dedicados a mujeres zapatistas, zonas de sacrificio, econom\u00edas populares urbanas, trueque o conflictos socioambientales muestran que la colonialidad se manifiesta en contextos espec\u00edficos y en pr\u00e1cticas observables de dominaci\u00f3n y resistencia.<\/span><\/p>\n

Esta cercan\u00eda con los territorios y con los sujetos colectivos evita que la descolonialidad se convierta en una abstracci\u00f3n, pues la sit\u00faa en tramas vividas donde se negocian sentidos, identidades, memorias y estrategias de supervivencia.<\/span><\/em><\/p>\n

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En t\u00e9rminos metodol\u00f3gicos, esta dimensi\u00f3n etnogr\u00e1fica sugiere una apuesta por escuchar voces subalternizadas y por reconocer la densidad cultural de los procesos sociales latinoamericanos.<\/span><\/p>\n

El libro no habla \u00fanicamente sobre comunidades, movimientos o territorios; tambi\u00e9n deja entrever modos de narrar desde ellos o en di\u00e1logo con ellos. Eso fortalece su valor anal\u00edtico, porque demuestra que la cr\u00edtica a la colonialidad requiere prestar atenci\u00f3n a los lenguajes, afectos, experiencias corporales y pr\u00e1cticas comunitarias mediante los cuales los grupos sociales reinterpretan su lugar en el mundo y producen alternativas de vida.<\/span><\/p>\n

Superaci\u00f3n del orden colonial, una tarea que es necesario concluir<\/span><\/h3>\n

Como balance general, puede afirmarse que esta obra ofrece una contribuci\u00f3n s\u00f3lida, interdisciplinaria y vigente para comprender la persistencia de la colonialidad en Am\u00e9rica Latina. Su mayor fortaleza radica en articular teor\u00eda cr\u00edtica y an\u00e1lisis de casos sin perder de vista el horizonte hist\u00f3rico y pol\u00edtico de la descolonialidad.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, logra actualizar el legado de An\u00edbal Quijano sin convertirlo en una referencia est\u00e1tica, pues pone sus categor\u00edas en discusi\u00f3n con problemas contempor\u00e1neos como el feminismo, la devastaci\u00f3n ecol\u00f3gica, la mercantilizaci\u00f3n de la vida, la crisis de la democracia y las luchas comunitarias.<\/span><\/em><\/p>\n

No obstante, como toda obra colectiva, el libro presenta una heterogeneidad de enfoques y niveles de profundidad entre cap\u00edtulos. Esa diversidad, lejos de ser una debilidad, expresa la amplitud del campo descolonial y la complejidad del legado quijaniano.<\/span><\/p>\n

En conjunto, el texto invita a repensar cr\u00edticamente la realidad latinoamericana y a reconocer que la superaci\u00f3n del orden colonial no es una tarea concluida, sino un proceso abierto de disputa epistemol\u00f3gica, social, cultural y pol\u00edtica.<\/span><\/em><\/p>\n

En suma, esta es una obra indispensable para entender c\u00f3mo las herencias coloniales siguen modelando las relaciones sociales del presente. Su lectura permite advertir que la descolonialidad no es solamente una categor\u00eda acad\u00e9mica, sino una invitaci\u00f3n a transformar las formas de vida, conocimiento, trabajo, autoridad y v\u00ednculo con la naturaleza desde una perspectiva cr\u00edtica y situada en Nuestra Am\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

Acceso al libro<\/span><\/h3>\n

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Para acceder al libro en archivo PDF, ingresar al siguiente enlace:<\/span><\/p>\n

(Re)flexionar la colonialidad del poder desde Am\u00e9rica Latina. Homenaje a la vida y obra de An\u00edbal Quijano<\/span><\/a><\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Como balance general, puede afirmarse que esta obra ofrece una contribuci\u00f3n s\u00f3lida, interdisciplinaria y vigente para comprender la persistencia de la colonialidad en Am\u00e9rica Latina. Su mayor fortaleza radica en articular teor\u00eda cr\u00edtica y an\u00e1lisis de casos sin perder de vista el horizonte hist\u00f3rico y pol\u00edtico de la descolonialidad… En conjunto, el texto invita a repensar cr\u00edticamente la realidad latinoamericana y a reconocer que la superaci\u00f3n del orden colonial no es una tarea concluida, sino un proceso abierto de disputa epistemol\u00f3gica, social, cultural y pol\u00edtica.<\/p>\n","protected":false},"author":1751,"featured_media":86363,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[14524,31305,31307,31298,31304,31302,31297,31300,31296,31299,31303,31301],"coauthors":[31306],"class_list":["post-86348","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture","tag-abya-yala-america-latina-y-el-caribe","tag-anibal-quijano-obregon","tag-densidad-cultural","tag-descolonialidad","tag-dominacion-y-resistencia","tag-economias-populares-urbanas","tag-jerarquias-coloniales","tag-mujeres-zapatistas","tag-orden-liberal-capitalista","tag-procesos-sociales-latinoamericanos","tag-trueque-o-conflictos-socioambientales","tag-zonas-de-sacrificio"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1751"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=86348"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86348\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86373,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86348\/revisions\/86373"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/86363"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=86348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=86348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=86348"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=86348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}