{"id":82787,"date":"2025-10-03T18:04:11","date_gmt":"2025-10-03T18:04:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=82787"},"modified":"2025-10-03T22:56:08","modified_gmt":"2025-10-03T22:56:08","slug":"82787","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2025\/10\/03\/82787\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 se sigue leyendo a Mari\u00e1tegui en Am\u00e9rica Latina?"},"content":{"rendered":"

A 95 a\u00f1os de su fallecimiento podemos suscribir, sin ambig\u00fcedades, que Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930) es hoy d\u00eda uno de los m\u00e1s importantes cl\u00e1sicos de la Justicia Social en Am\u00e9rica Latina, una figura imprescindible a la hora de pensar los caminos de autodeterminaci\u00f3n de los pueblos. Su obra es un referente para interpretar los problemas de la emergencia de los movimientos ind\u00edgenas, y el anhelo de desarrollo de proyectos nacionales soberanos que contemplen el respeto de la forma de vida de los pueblos originarios.<\/span><\/p>\n

El Amauta nos dej\u00f3 un legado de ideas originales en su producci\u00f3n te\u00f3rica, pero tambi\u00e9n una actitud y conducta comprometida a lo largo de su intensa vida de militante en las luchas sociales de su tiempo. Por cierto, en \u00e9l nada es blanco y negro y sus reflexiones, en particular las filos\u00f3ficas, a ratos hoy nos parecen confusas y muy vinculadas a debates de su tiempo, pero hay una general concordancia en que su aporte pol\u00edtico y te\u00f3rico fue substantivo.<\/span><\/p>\n

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Su hist\u00f3rica afirmaci\u00f3n, en la editorial del segundo a\u00f1o de la revista Amauta (1928), de que el socialismo en Am\u00e9rica Latina no deb\u00eda ser \u201ccalco ni copia, sino creaci\u00f3n heroica\u201d[1], sigue siendo un lema para quienes buscan levantar nuevos proyectos pol\u00edticos, siendo uno de los primeros en rechazar la idea de que el socialismo latinoamericano deb\u00eda ser una reproducci\u00f3n fiel de los modelos europeos, pues consideraba que los problemas sociales de Per\u00fa y de Am\u00e9rica Latina estaban ligados a la herencia colonial y a la dominaci\u00f3n imperialista. Su an\u00e1lisis de la \u201cestructura semifeudal\u201d y del poder de las oligarqu\u00edas agrarias todav\u00eda ilumina debates sobre desigualdad, tierra y soberan\u00eda.<\/span><\/p>\n

Mari\u00e1tegui consideraba a las comunidades ind\u00edgenas y campesinas, no como un \u201crezago\u201d del atraso pre y colonial, sino como base posible para una modernidad diferente y para un socialismo con ra\u00edces propias: \u201cEn la Am\u00e9rica Latina, que encierra m\u00e1s de cien millones de habitantes, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n est\u00e1 constituida por ind\u00edgenas y negros. Esta \u00faltima circunstancia ser\u00eda suficiente para poner en plena luz toda la importancia de las razas en la Am\u00e9rica Latina como factor revolucionario\u201d[2].<\/span><\/p>\n

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Revista \u2018Amauta\u2019 de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, <\/span>
\nPatrimonio Cultural del Per\u00fa<\/span><\/p>\n

+En algunos pa\u00edses de la regi\u00f3n, el problema de la tenencia de la tierra sigue siendo una cuesti\u00f3n pol\u00edtica relevante, pues involucra a comunidades ind\u00edgenas, y a\u00fan debe ser resuelta por los Estados. En efecto, en sus art\u00edculos Mari\u00e1tegui sustentaba que no era necesario retrotraerse a la \u00e9poca de las comunidades andinas para recuperar aspectos de su ethos y de su cosmovisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En sus escritos se vislumbra un juicio que intenta contrarrestar el pensamiento occidental y el capitalismo como la \u00fanica v\u00eda posible de pensar el desarrollo y la existencia en comunidad: \u201clas comunidades ind\u00edgenas re\u00fanen la mayor cantidad posible de actitudes morales y materiales para transformarse en cooperativas de producci\u00f3n y consumo. En ellas reside indudablemente, contra el interesado escepticismo de algunos, un elemento activo y vital de realizaciones socialistas\u201d[3].<\/span><\/p>\n

Para \u00e9l, no se trata del retorno a un pasado incaico, sino que de recuperar la referencia hist\u00f3rica de las formas de vida de estas poblaciones, capaces de concebir en sus propias tradiciones colectivistas una poderosa plataforma de Justicia Social. Su mirada del Per\u00fa profundo impregna todo su quehacer te\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

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\u20187 ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana\u2019 de Mari\u00e1tegui ya …<\/figcaption><\/figure>\n

A\u00f1os despu\u00e9s, otros autores, como el soci\u00f3logo peruano An\u00edbal Quijano, han sugerido que se podr\u00eda interpretar esta mirada del indigenismo de Mari\u00e1tegui como la b\u00fasqueda de una racionalidad alternativa. Sin embargo, el propio Quijano reconoce los l\u00edmites de su interpretaci\u00f3n condensada en el concepto de racionalidad alternativa: Tienen raz\u00f3n quienes se\u00f1alan \u201cque en Mari\u00e1tegui no se encuentran esos t\u00e9rminos, ni se\u00f1ales formales de que hubiera propuesto encontrar o producir ninguna racionalidad alternativa\u201d[4].<\/span><\/p>\n

No parece tan claro un objetivo te\u00f3rico, como el aludido, de estas afirmaciones del Amauta, pero en el siglo transcurrido desde la publicaci\u00f3n de sus art\u00edculos y observaciones de la realidad peruana ha ayudado en forma significativa a la reflexi\u00f3n de estos temas en toda Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n

En sus escritos, tambi\u00e9n dio cuenta con lucidez de la impronta euroc\u00e9ntrica de nuestra cultura, aunque reconoc\u00eda que en Europa realiz\u00f3 su mejor y mayor aprendizaje. La aseveraci\u00f3n anterior no le impide construir una opini\u00f3n cr\u00edtica con respecto a la hegemon\u00eda ejercida por el pensamiento de matriz europea. En ese mismo sentido, Mari\u00e1tegui fue uno de los primeros marxistas en ver que el colonialismo no era solo cosa del pasado, sino una estructura viva de dominaci\u00f3n que organizaba la econom\u00eda, la cultura y la subjetividad.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, como se\u00f1alar\u00e1 en un art\u00edculo dedicado a su amigo Waldo Frank: \u201cComo \u00e9l, yo no me sent\u00ed americano, sino en Europa. Por los caminos de Europa encontr\u00e9 el pa\u00eds de Am\u00e9rica que yo hab\u00eda dejado. Y en el que hab\u00eda vivido casi extra\u00f1o y ausente (\u2026) Sab\u00eda que Europa me hab\u00eda restituido, cuando parec\u00eda haberme conquistado enteramente, al Per\u00fa y a Am\u00e9rica\u201d[5].<\/span><\/p>\n

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Mari\u00e1tegui, viajero de la revoluci\u00f3n mundial<\/figcaption><\/figure>\n

Sus ideas sobre la existencia de v\u00ednculos de superioridad\/subordinaci\u00f3n en la conformaci\u00f3n de la nacionalidad peruana, contribuyeron para aquello que vendr\u00eda posteriormente a ser teorizado como la perspectiva de-colonial y las Teor\u00edas de la Dependencia. Mucho antes de la publicaci\u00f3n de perspectivas cr\u00edticas del marxismo con sesgo occidental[6] ya hab\u00eda percibido el car\u00e1cter diferenciado y novedoso de los procesos de construcci\u00f3n del socialismo experimentado por los pa\u00edses ajenos a la esfera del mundo europeo.<\/span><\/p>\n

La idea de fundar un socialismo indoamericano implicaba pensar el pa\u00eds y la regi\u00f3n a partir de sus bases particulares, de una identidad diferenciada, de problem\u00e1ticas hist\u00f3ricas espec\u00edficas, pero tambi\u00e9n, de una determinada condici\u00f3n de subordinaci\u00f3n en el orden mundial.<\/span><\/p>\n

En el primer cuarto del siglo veinte, Per\u00fa era un pa\u00eds con escaso desarrollo industrial y una clase obrera en estado embrionario. Consciente de que exist\u00edan vastos territorios habitados por comunidades campesinas ind\u00edgenas que reconduc\u00edan los problemas pol\u00edticos del pa\u00eds hacia el \u00e1mbito agrario con una muy desigual tenencia de la tierra, derivada del proceso de Conquista y el ulterior despojo que hab\u00edan sufrido los habitantes aut\u00f3ctonos de ese territorio, Mari\u00e1tegui consideraba necesaria una lectura propia de los cl\u00e1sicos marxistas.<\/span><\/p>\n

En Per\u00fa no era posible adherir a las tesis deterministas que contemplaban el paso inevitable desde una situaci\u00f3n de naci\u00f3n pre-capitalista hacia una condici\u00f3n de pa\u00eds capitalista, en que el desarrollo de las fuerzas productivas permitiera la emergencia de una clase destinada a conducir la transformaci\u00f3n del pa\u00eds hacia el socialismo. Per\u00fa no reun\u00eda las condiciones para desarrollar un tipo de expansi\u00f3n capitalista que permitiera sustentar la tesis de la inevitabilidad del Progreso, tan necesaria al marxismo de la II Internacional.<\/span><\/p>\n

En contraste, el Amauta busca en la realidad ind\u00edgena y campesina, las claves explicativas que le permitan elaborar una interpretaci\u00f3n propia, que modifique o adapte dicha versi\u00f3n marxista, para transformar la realidad social peruana.<\/span><\/p>\n

Comprender, Interpretar y asumir la crisis con Mari\u00e1tegui<\/span><\/a><\/h1>\n
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Cubierta del libro \u00abHistoria de la crisis mundial: conferencias (a\u00f1os 1923 y 1924)\u00bb de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui.<\/figcaption><\/figure>\n

Se ha escrito y se escribe mucho acerca de su vida y su obra. Entre los \u00faltimos trabajos acerca del pensamiento de Mari\u00e1tegui podemos destacar el libro que nos presenta un contrapunto del ideario del Amauta y de Jos\u00e9 Aric\u00f3 (1931-1991), uno de sus m\u00e1s importantes bi\u00f3grafos[7]. En este trabajo debemos destacar una extensa e in\u00e9dita entrevista a Aric\u00f3, en que nos muestra como Mari\u00e1tegui fue un referente de las batallas pol\u00edticas y sociales peruanas de su tiempo; participando activamente en la organizaci\u00f3n de la clase trabajadora del Per\u00fa y en el apoyo a los movimientos ind\u00edgenas.<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n se destaca su rol en la constituci\u00f3n del Partido Socialista del Per\u00fa (1928), encarando y contradiciendo la l\u00ednea pol\u00edtica de la III Internacional, que propiciaba partidos \u201ccomunistas\u201d, ratificando as\u00ed su idea de la autonom\u00eda latinoamericana. Otra preocupaci\u00f3n actual han sido sus referencias filos\u00f3ficas: \u201cEl mito mueve al hombre en la historia\u2026 El proletariado tiene un mito: la revoluci\u00f3n social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa\u2026 La fuerza de los revolucionarios no est\u00e1 en su ciencia, est\u00e1 en su fe, en su pasi\u00f3n, en su voluntad. Es una figura religiosa, m\u00edstica, espiritual\u201d[8].<\/span><\/p>\n

\u201cNo se vive fundamentalmente sin una concepci\u00f3n metaf\u00edsica de la vida\u2026\u201d, \u201cen mi camino he encontrado una fe. He ah\u00ed todo. Pero la he encontrado porque mi alma hab\u00eda partido desde muy temprano en busca de Dios\u201d[9]. Este tipo de afirmaciones son las que intentan explicar Conferencias y Simposios recientes, dando cuenta del contexto intelectual de la \u00e9poca y de la influencia de autores como George Sorel y otros en el l\u00edder peruano[10]. Reflexiones y acercamientos te\u00f3ricos que nos hablan de su falta de prejuicios, a la hora de su b\u00fasqueda intelectual de un camino propio para el Socialismo peruano, y que pudiera ser emulado en todo el continente.<\/span><\/p>\n

Por cierto, su amplitud de lecturas y \u00e1mbitos te\u00f3ricos de preocupaci\u00f3n es notable, aunque no resulte clara la comprensi\u00f3n en \u00e9l de conceptos como \u201cmetaf\u00edsica\u201d, la relaci\u00f3n de Fe y Mito, u otros de la filosof\u00eda o la sociolog\u00eda. Mari\u00e1tegui hacia pol\u00edtica dando cuenta de lo que ve\u00eda, interpretando lo observado con categor\u00edas que eran parte del gran debate ideol\u00f3gico de la Europa que conoci\u00f3. Su misma \u201cmetaf\u00edsica\u201d del socialismo puede no resultar tan original en la Europa de la \u00e9poca, pero si en relaci\u00f3n al sincretismo o mestizaje ideol\u00f3gico de la realidad de los marginados y los pueblos originarios de Am\u00e9rica expresada en sus escritos.<\/span><\/p>\n

\u201cUn cl\u00e1sico es un libro que nunca termina de decir lo que tiene que decir\u201d[11]. Parafraseando a Calvino, podemos se\u00f1alar que Mari\u00e1tegui es un perfecto cl\u00e1sico, pues encarna a un tipo de pensador que todav\u00eda no termina de decir todo aquello que lo motivaba a reflexionar y a escribir.<\/span><\/p>\n

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Mari\u00e1tegui fue el gran pionero del marxismo latinoamericano<\/a> – Jacobin …<\/figcaption><\/figure>\n

La diversidad de temas que abord\u00f3 en su breve existencia nos permite ver a un intelectual abierto a una diversidad de cuestiones que van desde la pol\u00edtica al psicoan\u00e1lisis, la econom\u00eda, la literatura, el cine, el arte y la cultura. En la exposici\u00f3n de ellos no pretendi\u00f3 ser neutro a cuanto observa, su compromiso con los problemas y el quehacer de su \u00e9poca lo perfilan como un pensador que supo integrar su praxis de vida con una confianza irrenunciable en el Socialismo: \u201cMis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones\u201d[12].<\/span><\/p>\n

En el intelectual peruano vemos la fuerza y la convicci\u00f3n de querer transformar la sociedad en la que le toc\u00f3 vivir. Creemos que es por esta vitalidad y coherencia que, con todas sus contradicciones y las limitaciones de su tiempo, Mari\u00e1tegui nos sigue interpelando. Su lectura hoy nos acerca a un pensamiento cr\u00edtico y emancipador; con ra\u00edces firmes en las realidades concretas de las comunidades originarias que habitan nuestro territorio latinoamericano, y con un ideario capaz de dialogar con el marxismo y con todas las corrientes ideol\u00f3gicas de la Izquierda, la democracia y la justicia social. Mari\u00e1tegui sigue vivo porque es parte incuestionable de la causa de los marginados en el continente americano.<\/span><\/p>\n

Notas<\/span><\/h5>\n

[1] En rigor la frase completa dice: \u201cNo queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Am\u00e9rica calco y copia. Debe ser creaci\u00f3n heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He aqu\u00ed una misi\u00f3n digna de una generaci\u00f3n nueva\u201d. Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, \u201cAniversario y Balance\u201d, editorial de Amauta, a\u00f1o II, n\u00fam. 17, Lima, septiembre de 1928. Reproducido posteriormente en Ideolog\u00eda y Pol\u00edtica, Lima, Empresa Editorial Amauta, 1972, p. 249.<\/span><\/p>\n

[2] J. C. Mari\u00e1tegui, \u201cEl problema de las razas en la Am\u00e9rica Latina\u201d, texto presentado y discutido en la Primera Conferencia Comunista latinoamericana realizada en Buenos Aires en junio de 1929. Reproducido posteriormente en Revista Amauta, a\u00f1o IV, n\u00fam. 25, julio-agosto de 1929.<\/span><\/p>\n

[3] J. C. Mari\u00e1tegui, \u201cEl porvenir de las cooperativas\u201d, publicado originalmente en el peri\u00f3dico Mundial, Lima, 16 de marzo de 1928. Reproducido posteriormente en Revista Amauta, a\u00f1o III, n\u00fam. 13, marzo de 1928.<\/span><\/p>\n

[4] An\u00edbal Quijano,\u201d Prologo\u201d de Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana, Caracas, Fundaci\u00f3n Biblioteca Ayacucho, 2007, p. CXXV. En ese sentido, tal como afirma Deni Alfaro Rubbo, no existe en Mari\u00e1tegui una propuesta de racionalidad alternativa expuesta con total claridad. Seg\u00fan \u00e9l, la noci\u00f3n acu\u00f1ada despu\u00e9s por Quijano, se encuentra de manera m\u00e1s bien intuitiva en la obra del Amauta, sin haber sido desarrollada de manera consciente y sistem\u00e1tica. No habr\u00eda en Mari\u00e1tegui un sistema filos\u00f3fico coherente e inmutable o una teor\u00eda integral, sino m\u00e1s bien una reflexi\u00f3n en forma de ensayo dentro del \u00e1mbito de la producci\u00f3n period\u00edstica. Ver Deni Alfaro Rubbo, \u201cAn\u00edbal Quijano e a racionalidade alternativa na Am\u00e9rica Latina: di\u00e1logos com Mari\u00e1tegui\u201d, en Revista Estudos Avan\u00e7ados, volumen 32, n\u00fam. 94, S\u00e3o Paulo, 2018, pp. 391-409.<\/span><\/p>\n

[5] J. C. Mari\u00e1tegui, \u201cItinerario de Waldo Frank\u201d. Publicado originalmente en Variedades, Lima, 04\/12\/1929. Reproducido posteriormente en Alma matinal, Lima, Empresa Editorial Amauta, 1970, p. 162.<\/span><\/p>\n

[6] Domenico Losurdo, El marxismo occidental. C\u00f3mo naci\u00f3, c\u00f3mo muri\u00f3 y c\u00f3mo puede resucitar, Madrid, Editorial Trota, 2019.<\/span><\/p>\n

[7] Yuri G\u00f3mez (Editor), El encuentro. Aric\u00f3 y Mari\u00e1tegui en el marxismo latinoamericano, LOM Ediciones, 2025.<\/span><\/p>\n

[8] J. C. Mari\u00e1tegui, \u201cEl hombre y el mito\u201d, aparecido en el peri\u00f3dico Mundial el 16 de enero de 1925.<\/span><\/p>\n

[9] \u00cddem, p\u00e1g. 182.<\/span><\/p>\n

[10] Fernando de la Cuadra, \u201cLa problem\u00e1tica concepci\u00f3n religiosa en el pensamiento de Mari\u00e1tegui\u201d. Ponencia presentada en el Simposio Internacional \u201cEl Hombre y el Mito. Dogma y herej\u00eda para pensar en Mari\u00e1tegui\u201d, organizado por la C\u00e1tedra Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui en conjunto con el Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano (CEPIB-UV), realizado entre los d\u00edas 25 y 26 de junio de 2025.<\/span><\/p>\n

[11] \u00cdtalo Calvino, Por qu\u00e9 leer los cl\u00e1sicos, Barcelona, Editora Tusquets, 1993.<\/span><\/p>\n

[12] J. C. Mari\u00e1tegui, Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana, Caracas, Fundaci\u00f3n Biblioteca Ayacucho, 2007.<\/span><\/p>\n

Fernando de la Cuadra, Gonzalo Rovira Soto<\/span><\/h2>\n

Fuente: Centro latinoamericano de An\u00e1lisis Estrat\u00e9gico<\/a> (CLAE), 3 de octubre de 2025<\/span><\/h2>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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