{"id":79791,"date":"2025-06-13T19:45:13","date_gmt":"2025-06-13T19:45:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=79791"},"modified":"2025-06-13T22:53:20","modified_gmt":"2025-06-13T22:53:20","slug":"79791","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2025\/06\/13\/79791\/","title":{"rendered":"Eric J. Hobsbawm: El historiador que reescribi\u00f3 los \u00faltimos doscientos a\u00f1os"},"content":{"rendered":"

\u00bfAlguna vez te has preguntado c\u00f3mo un solo historiador puede cambiar la manera en que toda una generaci\u00f3n entiende el pasado? Eric John Ernest Hobsbawm (1917-2012)<\/a> no solo lo hizo, sino que construy\u00f3 una nueva forma de mirar los \u00faltimos doscientos a\u00f1os de historia humana. Como docente que ha visto pasar d\u00e9cadas en las aulas, puedo afirmar sin dudarlo que pocos historiadores han tenido un impacto tan profundo y duradero en c\u00f3mo ense\u00f1amos y comprendemos la historia moderna.<\/span><\/p>\n

Imaginen por un momento que la historia fuera como una gran sinfon\u00eda. Antes de Hobsbawm, muchos historiadores se concentraban \u00fanicamente en los \u00abprimeros violines\u00bb: reyes, generales, grandes pol\u00edticos y eventos diplom\u00e1ticos. Hobsbawm fue el director de orquesta que nos ense\u00f1\u00f3 a escuchar tambi\u00e9n a los segundos violines, las violas, los contrabajos y toda la secci\u00f3n de vientos. Nos mostr\u00f3 que la melod\u00eda completa de la historia s\u00f3lo puede entenderse cuando prestamos atenci\u00f3n a todas las voces: trabajadores, campesinos, mujeres, minor\u00edas, y todos aquellos que tradicionalmente hab\u00edan sido relegados a notas al pie en los libros de historia.<\/span><\/p>\n

Pero Hobsbawm no se conform\u00f3 con ampliar el coro hist\u00f3rico. Su genialidad residi\u00f3 en crear un marco interpretativo completamente nuevo para entender la modernidad, dividiendo los \u00faltimos doscientos a\u00f1os en lo que \u00e9l llam\u00f3 las \u00abEras\u00bb<\/em>: La era de la Revoluci\u00f3n (1789<\/a>–1848<\/a>)<\/i>, la La era del Capital (1848<\/a>–1875<\/a>)<\/i>, La era del imperio (1875<\/a>–1914<\/a>)<\/i>, y finalmente, la Era de los Extremos (1914-1991)<\/a>. Esta periodizaci\u00f3n, que hoy nos parece natural, fue revolucionaria en su momento y sigue siendo fundamental para cualquier estudiante de historia que quiera comprender el mundo moderno.<\/span><\/p>\n

La historiograf\u00eda antes del hurac\u00e1n Hobsbawm<\/strong><\/span><\/h5>\n

Para entender verdaderamente la importancia de Hobsbawm, debemos situarnos en el panorama historiogr\u00e1fico de principios y mediados del siglo XX. La historia, como disciplina acad\u00e9mica, hab\u00eda estado dominada durante d\u00e9cadas por lo que podr\u00edamos llamar la \u201chistoria de los grandes hombres\u201d<\/em>. Era una historia que se escrib\u00eda desde las c\u00fapulas del poder, centrada en acontecimientos pol\u00edticos y militares, fechas memorables y personajes ilustres.<\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 sab\u00edamos realmente sobre c\u00f3mo viv\u00eda un obrero textil en Manchester durante la Revoluci\u00f3n Industrial? \u00bfO sobre las experiencias cotidianas de una familia campesina durante las transformaciones del siglo XIX? Estos aspectos de la experiencia humana permanec\u00edan pr\u00e1cticamente invisibles en los relatos hist\u00f3ricos tradicionales. Era como si intent\u00e1ramos entender el funcionamiento de un reloj estudiando \u00fanicamente las manecillas, ignorando por completo los engranajes, muelles y mecanismos internos que realmente hacen que el tiempo avance.<\/span><\/p>\n

Hobsbawm lleg\u00f3 al mundo acad\u00e9mico en un momento de efervescencia intelectual. Los a\u00f1os posteriores a la Segunda Guerra Mundial trajeron consigo una renovaci\u00f3n metodol\u00f3gica en las ciencias sociales.<\/span><\/p>\n

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Gente, siglo XIX<\/figcaption><\/figure>\n
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La sociolog\u00eda de Max Weber, la antropolog\u00eda de Bronis\u0142aw Malinowski, y los m\u00e9todos cuantitativos estaban transformando la manera de estudiar las sociedades humanas. En Francia, la escuela de los Annales, con historiadores como Marc Bloch y Lucien Febvre, ya hab\u00eda comenzado a cuestionar los enfoques tradicionales, proponiendo una historia total que incluyera aspectos econ\u00f3micos, sociales y mentales.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Sin embargo, Hobsbawm aport\u00f3 algo distintivo a esta renovaci\u00f3n historiogr\u00e1fica: una s\u00edntesis magistral entre el rigor del an\u00e1lisis marxista, la amplitud de miras de la historia social, y una capacidad narrativa excepcional que hac\u00eda accesibles los procesos hist\u00f3ricos m\u00e1s complejos.<\/b> No se trataba simplemente de a\u00f1adir nuevos temas a la historia tradicional, sino de repensar completamente c\u00f3mo funcionan las sociedades humanas a lo largo del tiempo.<\/span><\/p>\n

Las \u00abEras\u00bb<\/em> de Hobsbawm: un nuevo mapa para navegar la modernidad<\/strong><\/span><\/h5>\n

La contribuci\u00f3n m\u00e1s conocida y perdurable de Hobsbawm fue su concepci\u00f3n de las \u00abEras\u00bb<\/em> hist\u00f3ricas. Pero \u00bfqu\u00e9 hace que esta periodizaci\u00f3n sea tan especial? La respuesta est\u00e1 en que Hobsbawm no se limit\u00f3 a dividir el tiempo en segmentos arbitrarios, sino que identific\u00f3 las l\u00f3gicas profundas que articularon cada per\u00edodo hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

La Era de la Revoluci\u00f3n (1789-1848): Cuando el mundo cambi\u00f3 de coordenadas<\/b><\/span><\/h5>\n

La primera \u00abEra\u00bb que Hobsbawm identifica comienza con la Revoluci\u00f3n Francesa y termina con las revoluciones de 1848. \u00bfPor qu\u00e9 estos l\u00edmites? Porque seg\u00fan Hobsbawm, este per\u00edodo marca la \u00abdoble revoluci\u00f3n\u00bb que transform\u00f3 para siempre el mundo occidental: la Revoluci\u00f3n Francesa (pol\u00edtica) y la Revoluci\u00f3n Industrial brit\u00e1nica (econ\u00f3mica).<\/b><\/span><\/p>\n

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Pensemos en esto como el momento en que la humanidad cambi\u00f3 de sistema operativo. Durante milenios, las sociedades humanas hab\u00edan funcionado bajo l\u00f3gicas similares: econom\u00edas agrarias, estructuras sociales estamentales, monarqu\u00edas absolutas y un ritmo de cambio extremadamente lento. De repente, en el espacio de unas pocas d\u00e9cadas, todo esto se transform\u00f3 radicalmente.<\/span><\/p>\n

Hobsbawm nos muestra c\u00f3mo estas dos revoluciones no fueron eventos aislados, sino procesos interconectados que se reforzaron mutuamente. La Revoluci\u00f3n Francesa no solo cambi\u00f3 el mapa pol\u00edtico de Europa, sino que liber\u00f3 energ\u00edas sociales y econ\u00f3micas que aceleraron la industrializaci\u00f3n. Por su parte, la Revoluci\u00f3n Industrial no solo cambi\u00f3 los m\u00e9todos de producci\u00f3n, sino que cre\u00f3 nuevas clases sociales con intereses pol\u00edticos espec\u00edficos.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa esto para un estudiante de historia de hoy? Significa entender que cuando estudiamos, por ejemplo, las guerras napole\u00f3nicas, no debemos verlas \u00fanicamente como conflictos militares, sino como el veh\u00edculo a trav\u00e9s del cual las ideas revolucionarias francesas se expandieron por Europa, llevando consigo nuevas formas de organizaci\u00f3n social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

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La Era del Capital (1848-1875): El mundo se vuelve burgu\u00e9s<\/b><\/h5>\n

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La Era del Imperio (1875-1914): La globalizaci\u00f3n del siglo XIX<\/b><\/h5>\n

El tercer volumen nos lleva a lo que muchos consideran el primer gran per\u00edodo de globalizaci\u00f3n de la historia moderna. Hobsbawm muestra c\u00f3mo, entre 1875 y 1914, el mundo se integr\u00f3 de una manera sin precedentes bajo la hegemon\u00eda europea.<\/span><\/p>\n

Pero aqu\u00ed Hobsbawm despliega toda su maestr\u00eda anal\u00edtica. No se trata simplemente de describir la expansi\u00f3n colonial europea, sino de explicar por qu\u00e9 esa expansi\u00f3n se volvi\u00f3 necesaria para el funcionamiento del capitalismo desarrollado. La \u00abnueva imperialismo\u00bb<\/b> de finales del siglo XIX no fue un capricho de pol\u00edticos aventureros, sino una respuesta a las crisis estructurales del capitalismo en los pa\u00edses centrales<\/b>: la ca\u00edda de la tasa de ganancia, la competencia intercapitalista, y la necesidad de nuevos mercados y fuentes de materias primas.<\/span><\/p>\n

Esta perspectiva ayuda a entender por qu\u00e9 el imperialismo no fue un simple episodio de dominaci\u00f3n pol\u00edtica, sino un sistema econ\u00f3mico global que transform\u00f3 tanto a las metr\u00f3polis como a las colonias. Las transformaciones urbanas de Par\u00eds bajo el Bar\u00f3n Haussmann, por ejemplo, est\u00e1n directamente conectadas con la riqueza generada por el imperio franc\u00e9s en \u00c1frica e Indochina.<\/span><\/p>\n

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La Era de los Extremos (1914-1991): El siglo XX corto<\/b><\/h5>\n

Quiz\u00e1s la contribuci\u00f3n m\u00e1s original de Hobsbawm fue su conceptualizaci\u00f3n del siglo XX como un \u00absiglo corto\u00bb que va de 1914 a 1991. Esta periodizaci\u00f3n, que hoy nos parece evidente, fue revolucionaria cuando se propuso por primera vez.<\/span><\/p>\n

Hobsbawm argumenta que el per\u00edodo 1914-1991 constituye una unidad hist\u00f3rica coherente, marcada por la crisis del liberalismo cl\u00e1sico del siglo XIX y la b\u00fasqueda de alternativas.<\/b> Es el siglo de los \u00abextremos\u00bb: fascismo y comunismo, guerra total y paz fr\u00eda, progreso tecnol\u00f3gico acelerado y amenaza de destrucci\u00f3n nuclear.<\/b><\/span><\/p>\n

La genialidad de esta periodizaci\u00f3n radica en que nos permite ver las aparentes contradicciones del siglo XX como parte de un proceso hist\u00f3rico coherente. La Primera Guerra Mundial, la Revoluci\u00f3n Rusa, la Gran Depresi\u00f3n, el ascenso del fascismo, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fr\u00eda, y finalmente la ca\u00edda del comunismo no son eventos separados, sino episodios de una gran crisis y transformaci\u00f3n del orden mundial establecido en el siglo XIX.<\/span><\/p>\n

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El M\u00e9todo Hobsbawm: La Historia desde abajo<\/b><\/span><\/h5>\n

M\u00e1s all\u00e1 de su famosa periodizaci\u00f3n, la contribuci\u00f3n metodol\u00f3gica de Hobsbawm a la historiograf\u00eda fue igualmente importante. Su enfoque, que \u00e9l mismo describ\u00eda como \u00abhistoria desde abajo\u00bb (history from below),<\/b> revolucion\u00f3 la manera de hacer historia social.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa exactamente hacer historia \u00abdesde abajo\u00bb? Significa, en primer lugar, considerar a las clases populares no como objetos pasivos de la historia, sino como sujetos activos que participan en la construcci\u00f3n de su propio destino<\/b>. Significa prestar atenci\u00f3n a las formas de resistencia cotidiana, a las culturas populares, a las tradiciones orales, y a todas aquellas manifestaciones de la experiencia humana que tradicionalmente hab\u00edan sido ignoradas por la historiograf\u00eda acad\u00e9mica.<\/span><\/p>\n

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Pero Hobsbawm fue m\u00e1s all\u00e1 de simplemente \u00abdar voz a los sin voz\u00bb<\/b>. Su gran aportaci\u00f3n metodol\u00f3gica consisti\u00f3 en mostrar c\u00f3mo estas experiencias \u00abdesde abajo\u00bb est\u00e1n \u00edntimamente conectadas con los grandes procesos hist\u00f3ricos. Los motines de subsistencia del siglo XVIII, por ejemplo, no son simplemente manifestaciones de descontento popular, sino expresiones de conflictos m\u00e1s profundos sobre los cambios en las relaciones sociales de producci\u00f3n y las transformaciones del mercado.<\/span><\/p>\n

Los estudios sobre bandolerismo: Cuando los marginales Iluminan la Historia<\/b><\/span><\/h5>\n

Un ejemplo perfecto del m\u00e9todo de Hobsbawm son sus estudios sobre el bandolerismo social. En libros como \u00abRebeldes Primitivos\u00bb<\/b> y \u00abBandidos\u00bb<\/b>, Hobsbawm analiz\u00f3 fen\u00f3menos como el brigantaggio italiano, el canga\u00e7o brasile\u00f1o, o los bandidos sociales de los Balcanes, mostrando c\u00f3mo estos personajes aparentemente marginales eran en realidad expresiones de resistencia social ante las transformaciones del capitalismo.<\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 tiene que ver un bandido siciliano del siglo XIX con los grandes procesos de modernizaci\u00f3n europea? Seg\u00fan Hobsbawm, mucho m\u00e1s de lo que podr\u00edamos imaginar. Estos bandidos operaban en las zonas de fricci\u00f3n entre el mundo tradicional y el mundo moderno, convirti\u00e9ndose en s\u00edmbolos de resistencia para comunidades que ve\u00edan amenazadas sus formas de vida tradicionales por la expansi\u00f3n de las relaciones capitalistas.<\/b><\/span><\/p>\n

Esta perspectiva transform\u00f3 completamente nuestra comprensi\u00f3n de fen\u00f3menos como el bandolerismo, mostrando que no se trataba simplemente de criminalidad, sino de formas primitivas pero conscientes de protesta social<\/b>. Al mismo tiempo, estos estudios iluminaron aspectos fundamentales de la modernizaci\u00f3n que hab\u00edan permanecido invisibles cuando solo se estudiaban \u00abdesde arriba\u00bb.<\/span><\/p>\n

La cultura popular como fuente hist\u00f3rica<\/b><\/h3>\n

Otra contribuci\u00f3n metodol\u00f3gica fundamental de Hobsbawm fue su uso sistem\u00e1tico de la cultura popular como fuente hist\u00f3rica. Sus estudios sobre la historia del jazz, por ejemplo, no fueron excursiones diletantes de un historiador aficionado a la m\u00fasica, sino ejemplos brillantes de c\u00f3mo las expresiones culturales pueden iluminar procesos sociales complejos.<\/span><\/p>\n

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El jazz, seg\u00fan Hobsbawm, no era simplemente un g\u00e9nero musical, sino una expresi\u00f3n cultural espec\u00edficamente afroamericana que reflejaba tanto la experiencia hist\u00f3rica de la esclavitud y la segregaci\u00f3n como las posibilidades de resistencia y creatividad cultural dentro de contextos de opresi\u00f3n. Estudiar la evoluci\u00f3n del jazz permit\u00eda entender aspectos de la experiencia afroamericana que no aparec\u00edan en las fuentes tradicionales.<\/span><\/p>\n

Esta aproximaci\u00f3n a la cultura popular como fuente hist\u00f3rica v\u00e1lida abri\u00f3 enormes posibilidades para la historiograf\u00eda posterior. Hoy consideramos natural estudiar el cine, la m\u00fasica popular, el deporte, o la moda como ventanas hacia la comprensi\u00f3n del pasado, pero esto no habr\u00eda sido posible sin pioneros como Hobsbawm que legitimaron acad\u00e9micamente este tipo de enfoques.<\/span><\/p>\n

La Era de los Extremos: Interpretando el siglo XX<\/b><\/span><\/h5>\n

Si tuviera que elegir una sola obra para representar la genialidad de Hobsbawm, elegir\u00eda sin dudarlo \u2018La Era de los extremos\u2019<\/em>. Publicado en 1994, este libro ofrece una interpretaci\u00f3n magistral del siglo XX que sigue siendo insuperada en su amplitud y profundidad anal\u00edtica.<\/span><\/p>\n

La tesis central del libro es que el siglo XX debe entenderse como una unidad hist\u00f3rica caracterizada por la crisis terminal del orden liberal del siglo XIX y la b\u00fasqueda de alternativas. Seg\u00fan Hobsbawm, este \u00absiglo corto\u00bb<\/em> puede dividirse en tres per\u00edodos: la \u00abEra de la cat\u00e1strofe\u00bb<\/em> (1914-1945), la \u00abEdad de oro\u00bb<\/em> (1945-1975), y el \u00abDerrumbamiento\u00a0(1975-1991).<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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La Era de la cat\u00e1strofe: cuando el mundo se desmoron\u00f3<\/strong><\/span><\/h5>\n

El primer tercio del siglo XX es descrito por Hobsbawm como una \u00e9poca de crisis sin precedentes en la historia de la civilizaci\u00f3n occidental. No se trata simplemente de que hubiera guerras y revoluciones, sino de que se cuestionaron los fundamentos mismos de la modernidad construida durante el siglo XIX.<\/span><\/p>\n

La Primera Guerra Mundial no fue solo un conflicto militar m\u00e1s intenso que los anteriores, sino la demostraci\u00f3n de que la civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica pod\u00eda convertirse en una m\u00e1quina de destrucci\u00f3n masiva. La Revoluci\u00f3n Rusa no fue simplemente un cambio de r\u00e9gimen pol\u00edtico, sino el primer intento de construir una alternativa completa al capitalismo. La Gran Depresi\u00f3n no fue solo una crisis econ\u00f3mica c\u00edclica, sino la demostraci\u00f3n de que el mercado autorregulado era un mito peligroso.<\/span><\/p>\n

Hobsbawm muestra c\u00f3mo estos eventos aparentemente separados formaban parte de una crisis sist\u00e9mica del orden liberal. El ascenso del fascismo, por ejemplo, no puede entenderse sin considerar c\u00f3mo la crisis econ\u00f3mica y la amenaza revolucionaria llevaron a sectores de las clases medias a buscar soluciones autoritarias que promet\u00edan estabilidad y orden.<\/span><\/p>\n

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La Edad de Oro: El capitalismo reformado<\/span><\/b><\/p>\n

El per\u00edodo 1945-1975 es analizado por Hobsbawm como una \u00e9poca excepcional de crecimiento econ\u00f3mico, estabilidad pol\u00edtica y progreso social en los pa\u00edses desarrollados. Pero su an\u00e1lisis va mucho m\u00e1s all\u00e1 de celebrar este per\u00edodo como una \u00e9poca dorada.<\/span><\/p>\n

Esta perspectiva ayuda a entender por qu\u00e9 el per\u00edodo posterior a 1975 ha sido tan problem\u00e1tico. La crisis de los a\u00f1os setenta no fue simplemente una recesi\u00f3n econ\u00f3mica, sino el agotamiento del modelo de capitalismo reformado que hab\u00eda hecho posible la \u00abEdad de Oro\u00bb<\/em>. El retorno a las ortodoxias del mercado libre a partir de los a\u00f1os ochenta represent\u00f3, seg\u00fan Hobsbawm, un paso atr\u00e1s hacia las concepciones econ\u00f3micas que ya hab\u00edan demostrado su inadecuaci\u00f3n durante la primera mitad del siglo.<\/span><\/p>\n

El derrumbamiento: \u00bfEl fin de la Historia?<\/em><\/strong><\/span><\/h5>\n

La \u00faltima parte de \u00abLa Era de los Extremos\u00bb analiza el per\u00edodo 1975-1991 como una \u00e9poca de \u00abderrumbamiento\u00bb caracterizada por la crisis del socialismo, el resurgimiento de las ortodoxias del mercado libre, y la fragmentaci\u00f3n social y cultural de las sociedades desarrolladas.<\/b><\/span><\/p>\n

Hobsbawm escribi\u00f3 este an\u00e1lisis inmediatamente despu\u00e9s del colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, cuando muchos intelectuales proclamaban el \u00abfin de la historia\u00bb<\/b> y el triunfo definitivo del capitalismo liberal. Su perspectiva fue mucho m\u00e1s matizada y, como hemos visto con el paso del tiempo, mucho m\u00e1s precisa.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Hobsbawm, el colapso del socialismo no demostraba la superioridad del capitalismo, sino simplemente que un experimento hist\u00f3rico espec\u00edfico hab\u00eda llegado a su fin. Al mismo tiempo, advert\u00eda que el retorno a las ortodoxias del mercado libre estaba creando nuevos problemas: creciente desigualdad, inestabilidad financiera, degradaci\u00f3n ambiental, y fragmentaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

Visto desde la perspectiva de 2024, el an\u00e1lisis de Hobsbawm parece prof\u00e9tico. Las crisis financieras recurrentes, el aumento de la desigualdad, la degradaci\u00f3n ambiental, y el resurgimiento de los nacionalismos populistas que caracterizan nuestro tiempo confirman muchas de sus advertencias.<\/b><\/span><\/p>\n

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Controversias y cr\u00edticas: El historiador marxista en debate<\/b><\/span><\/h5>\n

Ning\u00fan historiador de la talla de Hobsbawm escapa a las controversias, y \u00e9l ciertamente tuvo su parte. Sus cr\u00edticos han se\u00f1alado diversos aspectos problem\u00e1ticos de su obra y de sus posiciones pol\u00edticas que merecen consideraci\u00f3n seria.<\/span><\/p>\n

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La Cuesti\u00f3n del Marxismo: \u00bfideolog\u00eda o m\u00e9todo?<\/b><\/h3>\n

La cr\u00edtica m\u00e1s frecuente a Hobsbawm ha sido su adhesi\u00f3n al marxismo y su membres\u00eda de larga data en el Partido Comunista brit\u00e1nico. \u00bfHasta qu\u00e9 punto su compromiso ideol\u00f3gico condicion\u00f3 su trabajo como historiador? Esta es una pregunta leg\u00edtima que merece una respuesta matizada.<\/span><\/p>\n

Es cierto que Hobsbawm nunca ocult\u00f3 su perspectiva marxista y que mantuvo su membres\u00eda en el Partido Comunista incluso durante per\u00edodos dif\u00edciles como la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Hungr\u00eda en 1956. Esto llev\u00f3 a algunos cr\u00edticos a cuestionar su objetividad como historiador.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, ser\u00eda un error reducir la obra de Hobsbawm a propaganda marxista. Su an\u00e1lisis hist\u00f3rico, aunque claramente informado por una perspectiva marxista, demostr\u00f3 una sofisticaci\u00f3n te\u00f3rica y una apertura emp\u00edrica que van mucho m\u00e1s all\u00e1 del dogmatismo ideol\u00f3gico. Hobsbawm fue cr\u00edtico de muchos aspectos del socialismo realmente existente y desarroll\u00f3 an\u00e1lisis que a menudo entraban en tensi\u00f3n con las ortodoxias partidarias.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s importante a\u00fan, el tiempo ha demostrado que muchas de las intuiciones te\u00f3ricas de Hobsbawm, derivadas de su perspectiva marxista, fueron m\u00e1s perspicaces que las de historiadores que se proclamaban m\u00e1s \u00abobjetivos\u00bb. Su \u00e9nfasis en los factores econ\u00f3micos, su atenci\u00f3n a los conflictos de clase, y su preocupaci\u00f3n por las contradicciones del capitalismo le permitieron anticipar desarrollos hist\u00f3ricos que otros historiadores no vieron venir.<\/span><\/p>\n

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El problema de la violencia revolucionaria<\/b><\/h3>\n

Otra controversia significativa en torno a Hobsbawm fue su actitud hacia la violencia revolucionaria. En una entrevista televisiva que se hizo famosa, Hobsbawm declar\u00f3 que si los asesinatos de millones de personas hubieran sido necesarios para crear un mundo mejor, habr\u00edan estado justificados. Esta declaraci\u00f3n gener\u00f3 una gran pol\u00e9mica y fue utilizada por sus cr\u00edticos para cuestionar su integridad moral.<\/span><\/p>\n

Esta posici\u00f3n es claramente problem\u00e1tica desde una perspectiva \u00e9tica, y es importante reconocerlo. Sin embargo, tambi\u00e9n es importante contextualizar esta declaraci\u00f3n dentro del marco m\u00e1s amplio de las preocupaciones de Hobsbawm sobre la violencia y el progreso hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

A lo largo de su obra, Hobsbawm mostr\u00f3 una conciencia aguda de los costos humanos de los procesos hist\u00f3ricos. Su an\u00e1lisis del siglo XX est\u00e1 lleno de reflexiones sobre la brutalidad de las guerras, las revoluciones, y las transformaciones sociales. No era un apologista de la violencia, sino un historiador que trataba de entender las condiciones bajo las cuales la violencia se vuelve hist\u00f3ricamente significativa.<\/span><\/p>\n

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Cr\u00edticas acad\u00e9micas: Eurocentrismo y generalizaci\u00f3n<\/b><\/h3>\n

Desde una perspectiva m\u00e1s acad\u00e9mica, algunos historiadores han criticado a Hobsbawm por eurocentrismo y por tendencias a la generalizaci\u00f3n excesiva. Su marco interpretativo, argumentan estos cr\u00edticos, est\u00e1 demasiado centrado en la experiencia europea y no presta suficiente atenci\u00f3n a las particularidades regionales y culturales.<\/span><\/p>\n

Esta cr\u00edtica tiene cierta validez. Los libros de Hobsbawm sobre las \u00abEras\u00bb est\u00e1n efectivamente centrados en Europa y en el mundo atl\u00e1ntico, y a veces extrapolan patrones europeos a contextos donde pueden no aplicarse. Su an\u00e1lisis del imperialismo, por ejemplo, se concentra principalmente en la perspectiva de las metr\u00f3polis coloniales y presta menos atenci\u00f3n a las experiencias y perspectivas de los pueblos colonizados.<\/span><\/p>\n

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Sin embargo, es importante recordar el contexto historiogr\u00e1fico en el que Hobsbawm escribi\u00f3. En los a\u00f1os cincuenta y sesenta, cuando desarroll\u00f3 sus marcos interpretativos principales, la historiograf\u00eda estaba mucho m\u00e1s eurocentrada de lo que est\u00e1 hoy. Las perspectivas poscoloniales, los estudios subalternos, y la historia global tal como la conocemos hoy estaban apenas emergiendo.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, aunque el marco de Hobsbawm pueda parecer euroc\u00e9ntrico, sus intuiciones sobre las din\u00e1micas del capitalismo y el imperialismo han resultado \u00fatiles para historiadores trabajando en contextos no europeos. Muchos historiadores del Sur Global han encontrado en los conceptos de Hobsbawm herramientas \u00fatiles para entender sus propias historias nacionales y regionales.<\/span><\/p>\n

El legado de Hobsbawm: influencia en la historiograf\u00eda contempor\u00e1nea<\/b><\/span><\/h5>\n
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Eric Hobsbawm<\/figcaption><\/figure>\n

A m\u00e1s de una d\u00e9cada de su muerte, la influencia de Hobsbawm en la historiograf\u00eda contempor\u00e1nea sigue siendo profunda y multifac\u00e9tica. Su impacto puede rastrearse en m\u00faltiples direcciones que han transformado la manera en que hacemos historia hoy.<\/span><\/p>\n

La Historia Global: del eurocentrismo a la conectividad mundial<\/b><\/h3>\n

Aunque Hobsbawm fue criticado por eurocentrismo, parad\u00f3jicamente tambi\u00e9n fue uno de los pioneros de lo que hoy llamamos historia global. Su an\u00e1lisis del imperialismo del siglo XIX, por ejemplo, mostr\u00f3 c\u00f3mo procesos aparentemente locales estaban conectados a nivel mundial. La industrializaci\u00f3n brit\u00e1nica no puede entenderse sin considerar el algod\u00f3n del Sur de Estados Unidos, el t\u00e9 de la India, y el az\u00facar del Caribe.<\/span><\/p>\n

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Esta perspectiva de conectividad global ha sido fundamental para el desarrollo de la historia global contempor\u00e1nea. Historiadores como Christopher Bayly, J\u00fcrgen Osterhammel, o Kenneth Pomeranz han desarrollado enfoques que, aunque van m\u00e1s all\u00e1 del marco de Hobsbawm, claramente se construyen sobre sus fundamentos.<\/span><\/p>\n

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La periodizaci\u00f3n de Hobsbawm tambi\u00e9n sigue siendo influyente en la historia global. Su concepto de \u00abEra del imperio\u00bb<\/em> ha sido adoptado y adaptado por historiadores trabajando en contextos no europeos. La idea de que el per\u00edodo 1875-1914 constituye el primer gran momento de globalizaci\u00f3n moderna sigue siendo central en muchos an\u00e1lisis de historia global.<\/span><\/p>\n

La Historia Social: m\u00e1s all\u00e1 de la historia desde abajo<\/b><\/h3>\n

El enfoque de \u00abhistoria desde abajo\u00bb<\/em> desarrollado por Hobsbawm ha evolucionado en m\u00faltiples direcciones que siguen siendo centrales en la historiograf\u00eda contempor\u00e1nea. Los estudios subalternos, desarrollados inicialmente por historiadores como Ranajit Guha para el contexto de la India colonial, claramente se inspiran en los m\u00e9todos de Hobsbawm, aunque los desarrollen en direcciones que \u00e9l no anticip\u00f3.<\/span><\/p>\n

De manera similar, la microhistoria italiana, con figuras como Carlo Ginzburg o Giovanni Levi, comparte con Hobsbawm la preocupaci\u00f3n por recuperar las experiencias de actores hist\u00f3ricos tradicionalmente marginados, aunque utilice m\u00e9todos muy diferentes (concentr\u00e1ndose en casos individuales en lugar de patrones amplios).<\/span><\/p>\n

La historia de las mujeres y la historia de g\u00e9nero, aunque desarrollen perspectivas que Hobsbawm no explor\u00f3 sistem\u00e1ticamente, tambi\u00e9n se benefician de su legitimizaci\u00f3n de temas tradicionalmente considerados \u00abmenores\u00bb por la historiograf\u00eda acad\u00e9mica.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La Historia Econ\u00f3mica: capitalismo y crisis<\/b><\/h3>\n

En el campo de la historia econ\u00f3mica, la influencia de Hobsbawm sigue siendo particularmente fuerte. Su an\u00e1lisis de las crisis c\u00edclicas del capitalismo, sus estudios sobre la industrializaci\u00f3n, y su comprensi\u00f3n de las relaciones entre econom\u00eda y pol\u00edtica han informado generaciones de historiadores econ\u00f3micos.<\/span><\/p>\n

La crisis financiera de 2008 llev\u00f3 a un renovado inter\u00e9s en las perspectivas de Hobsbawm sobre la inestabilidad inherente del capitalismo. Su an\u00e1lisis de la Gran Depresi\u00f3n de los a\u00f1os treinta, en particular, fue redescubierto por economistas e historiadores que buscaban entender los paralelos entre aquella crisis y la crisis contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

De manera m\u00e1s general, la comprensi\u00f3n de Hobsbawm de que los mercados no son entidades autorreguladas sino construcciones sociales y pol\u00edticas complejas ha influido en toda una generaci\u00f3n de historiadores que estudian la evoluci\u00f3n del capitalismo.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La Historia Cultural: tradici\u00f3n e invenci\u00f3n<\/b><\/h3>\n

Aunque Hobsbawm no se consideraba principalmente un historiador cultural, su libro \u2018La invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n\u2019<\/em> (escrito junto con Terence Ranger) ha tenido un impacto enorme en los estudios culturales contempor\u00e1neos. La idea de que muchas tradiciones aparentemente ancestrales son en realidad invenciones relativamente recientes ha revolucionado nuestra comprensi\u00f3n de la cultura y la identidad.<\/span><\/p>\n

Este enfoque ha sido fundamental para el desarrollo de los estudios sobre nacionalismo, etnograf\u00eda hist\u00f3rica, y an\u00e1lisis de las identidades colectivas. Historiadores trabajando en contextos tan diversos como los rituales reales brit\u00e1nicos, las tradiciones africanas, o las ceremonias americanas han utilizado el marco conceptual desarrollado por Hobsbawm y Ranger.<\/span><\/p>\n

Hobsbawm en el siglo XXI: relevancia para nuestro tiempo<\/b><\/h2>\n

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\u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arnos Hobsbawm sobre nuestro mundo contempor\u00e1neo? Como docente que ha visto c\u00f3mo las preocupaciones de los estudiantes han evolucionado a lo largo de las d\u00e9cadas, creo que la perspectiva de Hobsbawm es m\u00e1s relevante hoy que nunca.<\/span><\/p>\n

La Crisis del Neoliberalismo: ecos de la era de los extremos<\/b><\/h3>\n

Vivimos un momento que Hobsbawm habr\u00eda reconocido inmediatamente: una crisis del orden econ\u00f3mico establecido que genera inestabilidad pol\u00edtica y social. La crisis financiera de 2008, el aumento de la desigualdad, el cambio clim\u00e1tico, y el resurgimiento de los populismos nacionalistas son fen\u00f3menos que encajan perfectamente en los patrones que Hobsbawm identific\u00f3 en sus an\u00e1lisis del siglo XX.<\/span><\/p>\n

Su advertencia de que el retorno a las ortodoxias del mercado libre despu\u00e9s de 1975 crear\u00eda nuevos problemas ha resultado prof\u00e9tica. La \u00abfinanciarizaci\u00f3n\u00bb de la econom\u00eda, la erosi\u00f3n de los estados de bienestar, y la creciente inestabilidad social que caracterizan nuestro tiempo confirman muchas de sus predicciones.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Pero Hobsbawm tambi\u00e9n nos ofrece herramientas para entender estos procesos no como cat\u00e1strofes inexplicables, sino como resultado de decisiones pol\u00edticas espec\u00edficas que pueden ser revertidas. Su an\u00e1lisis de c\u00f3mo la \u00abEdad de Oro\u00bb<\/em> fue construida conscientemente despu\u00e9s de las cat\u00e1strofes de la primera mitad del siglo XX sugiere que alternativas son posibles si existe voluntad pol\u00edtica para implementarlas.<\/span><\/p>\n

Globalizaci\u00f3n y Resistencia: nuevas formas de historia desde abajo<\/b><\/h3>\n

Los m\u00e9todos de \u00abhistoria desde abajo\u00bb desarrollados por Hobsbawm siguen siendo relevantes para entender las formas contempor\u00e1neas de resistencia y movilizaci\u00f3n social. Los movimientos como Occupy Wall Street, las primaveras \u00e1rabes, o los movimientos ambientalistas pueden analizarse utilizando conceptos que Hobsbawm desarroll\u00f3 para estudiar formas anteriores de protesta social.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Al mismo tiempo, las nuevas tecnolog\u00edas han creado formas de conectividad global que Hobsbawm no pudo anticipar completamente. Las redes sociales, por ejemplo, permiten formas de organizaci\u00f3n y resistencia que van m\u00e1s all\u00e1 de los marcos nacionales que dominaron los movimientos sociales del siglo XX.<\/span><\/p>\n

El Nacionalismo en la Era Global: tradiciones inventadas para nuevos tiempos<\/b><\/h3>\n

El resurgimiento de los nacionalismos populistas en Europa, Estados Unidos, y otras partes del mundo puede entenderse mejor utilizando el marco conceptual de \u00abtradiciones inventadas\u00bb desarrollado por Hobsbawm. Muchos de los s\u00edmbolos, rituales, y narrativas que utilizan los movimientos nacionalistas contempor\u00e1neos son, en realidad, construcciones relativamente recientes que responden a las ansiedades de la globalizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El concepto de Hobsbawm de \u00abtradici\u00f3n inventada\u00bb nos ayuda a entender c\u00f3mo estos movimientos construyen identidades aparentemente ancestrales para responder a problemas completamente contempor\u00e1neos. El Brexit, el trumpismo, o el ascenso de partidos de extrema derecha en Europa pueden analizarse como intentos de inventar tradiciones que ofrezcan certidumbres en un mundo percibido como cada vez m\u00e1s incierto.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Lecciones para la ense\u00f1anza de la Historia<\/b><\/h3>\n

Como educador, considero que una de las contribuciones m\u00e1s importantes de Hobsbawm fue mostrar que la historia no es una colecci\u00f3n de hechos muertos, sino una herramienta viva para entender el presente. Su capacidad para conectar procesos hist\u00f3ricos aparentemente remotos con preocupaciones contempor\u00e1neas deber\u00eda ser un modelo para todos los que ense\u00f1amos historia.<\/span><\/p>\n

En un momento en que muchos j\u00f3venes perciben la historia como irrelevante para sus vidas, el ejemplo de Hobsbawm nos muestra c\u00f3mo hacer que el pasado cobre vida. Su uso de analog\u00edas, su atenci\u00f3n a las experiencias cotidianas, y su capacidad para mostrar las conexiones entre diferentes niveles de la realidad social ofrecen estrategias pedag\u00f3gicas que siguen siendo efectivas.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, su insistencia en que la historia debe ser al mismo tiempo rigurosa y accesible es una lecci\u00f3n importante en un momento en que la academia a menudo se aleja del p\u00fablico general. Hobsbawm demostr\u00f3 que es posible hacer historia de alta calidad acad\u00e9mica que al mismo tiempo sea legible y relevante para audiencias amplias.<\/span><\/p>\n

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Reflexiones finales: El historiador como int\u00e9rprete de su tiempo<\/b><\/h2>\n

Al llegar al final de este recorrido por la vida y obra de Eric Hobsbawm, me parece importante reflexionar sobre qu\u00e9 hace que un historiador sea verdaderamente grande. \u00bfQu\u00e9 distingue a figuras como Hobsbawm de los muchos acad\u00e9micos competentes que producen trabajos s\u00f3lidos pero que no trascienden su momento?<\/span><\/p>\n

Creo que la respuesta est\u00e1 en la capacidad de combinar rigor acad\u00e9mico con relevancia social, especializaci\u00f3n t\u00e9cnica con amplitud de miras, y conocimiento del pasado con comprensi\u00f3n del presente. Hobsbawm no fue solo un especialista en historia del siglo XIX o del siglo XX, sino un int\u00e9rprete de los procesos fundamentales que han configurado nuestro mundo moderno.<\/span><\/p>\n

Su obra nos ense\u00f1a que la historia no es un lujo intelectual para especialistas, sino una necesidad pr\u00e1ctica para cualquier sociedad que quiera entender sus problemas y sus posibilidades. En un momento como el nuestro, caracterizado por la incertidumbre y el cambio acelerado, necesitamos m\u00e1s que nunca la perspectiva hist\u00f3rica que nos permita situar nuestros problemas contempor\u00e1neos en contextos m\u00e1s amplios.<\/span><\/p>\n

Hobsbawm tambi\u00e9n nos ense\u00f1a que el compromiso pol\u00edtico no es incompatible con la excelencia acad\u00e9mica, siempre que est\u00e9 acompa\u00f1ado de honestidad intelectual y apertura emp\u00edrica. Su ejemplo sugiere que los mejores historiadores son aquellos que se preocupan profundamente por su sociedad y su tiempo, no aquellos que se refugian en una pretendida neutralidad acad\u00e9mica.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Finalmente, Hobsbawm nos muestra que la historia puede ser al mismo tiempo una ciencia y un arte. Sus libros combinan el rigor del an\u00e1lisis con la elegancia de la narrativa, la precisi\u00f3n de los datos con la amplitud de la visi\u00f3n. En una \u00e9poca de especializaci\u00f3n creciente, su ejemplo nos recuerda el valor de los grandes s\u00edntesis que nos ayudan a ver el bosque adem\u00e1s de los \u00e1rboles.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pensado Hobsbawm de nuestro mundo actual? Probablemente habr\u00eda visto en nuestras crisis contempor\u00e1neas confirmaciones de muchas de sus intuiciones sobre las contradicciones del capitalismo tard\u00edo. Pero tambi\u00e9n habr\u00eda insistido en que la historia no es destino, y que entender el pasado nos da herramientas para construir futuros diferentes.<\/span><\/p>\n

En \u00faltima instancia, el legado m\u00e1s importante de Eric Hobsbawm no est\u00e1 en ninguna teor\u00eda o interpretaci\u00f3n particular, sino en su demostraci\u00f3n de que la historia importa. En un mundo que a menudo parece dominado por la inmediatez y la superficialidad, su obra nos recuerda que solo entendiendo de d\u00f3nde venimos podemos saber hacia d\u00f3nde vamos. Y esa, quiz\u00e1s, es la lecci\u00f3n m\u00e1s valiosa que cualquier historiador puede ense\u00f1arnos.<\/span><\/p>\n

Referencias<\/b><\/h3>\n

Hobsbawm, E. J. (1962). The age of revolution: Europe, 1789-1848<\/i>. Weidenfeld & Nicolson. [Trad. espa\u00f1ola: La era de la revoluci\u00f3n, 1789-1848<\/i>. Cr\u00edtica, 2003].<\/span><\/p>\n

Hobsbawm, E. J. (1975). The age of capital: 1848-1875<\/i>. Weidenfeld & Nicolson. [Trad. espa\u00f1ola: La era del capital, 1848-1875<\/i>. Cr\u00edtica, 1998].<\/span><\/p>\n

Hobsbawm, E. J. (1987). The age of empire: 1875-1914<\/i>. Weidenfeld & Nicolson. [Trad. espa\u00f1ola: La era del imperio, 1875-1914<\/i>. Cr\u00edtica, 1998].<\/span><\/p>\n

Hobsbawm, E. J. (1994). The age of extremes: The short twentieth century, 1914-1991<\/i>. Michael Joseph. [Trad. espa\u00f1ola: Historia del siglo XX, 1914-1991<\/i>. Cr\u00edtica, 1995].<\/span><\/p>\n

Hobsbawm, E. J. (1959). Primitive rebels: Studies in archaic forms of social movement in the 19th and 20th centuries<\/i>. Manchester University Press. [Trad. espa\u00f1ola: Rebeldes primitivos<\/i>. Ariel, 1983].<\/span><\/p>\n

Hobsbawm, E. J. (1969). Bandits<\/i>. Delacorte Press. [Trad. espa\u00f1ola: Bandidos<\/i>. Ariel, 1976].<\/span><\/p>\n

Hobsbawm, E. J., & Ranger, T. (Eds.). (1983). The invention of tradition<\/i>. Cambridge University Press. [Trad. espa\u00f1ola: La invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n<\/i>. Cr\u00edtica, 2002].<\/span><\/p>\n

Lecturas adicionales<\/b><\/span><\/h3>\n

Evans, R. J. (2019). Eric Hobsbawm: A life in history<\/i>. Little, Brown and Company.<\/span><\/p>\n

Eley, G. (2002). International socialism and the historiographical revolution: Eric Hobsbawm\u2019s century of history. International Labor and Working-Class History<\/i>, 61<\/i>, 100-115. https:\/\/doi.org\/10.1017\/S0147547902000091<\/a><\/span><\/p>\n

Kirby, D. (1989). The historical work of Eric Hobsbawm. The Historical Journal<\/i>, 32<\/i>(2), 471-479. https:\/\/doi.org\/10.1017\/S0018246X00012747<\/a><\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Luis de la Torre D\u00edaz<\/p>\n

Fuente: educahistoria<\/a> \/Cronicon<\/a> \/ 7-9 de junio de 2025<\/span><\/span><\/p>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 hace que un historiador trascienda su \u00e9poca y se convierta en una figura transformadora? \u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arnos Hobsbawm sobre nuestro mundo contempor\u00e1neo? Como docente que ha visto c\u00f3mo las preocupaciones de los estudiantes han evolucionado a lo largo de las d\u00e9cadas, creo que la perspectiva de Hobsbawm es m\u00e1s relevante hoy que nunca.<\/p>\n","protected":false},"author":1642,"featured_media":79818,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[8,17],"tags":[2178,14077,29839,29838,11853,29842,29841,29840,29837],"coauthors":[29836],"class_list":["post-79791","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture","category-educacion","tag-coyuntura-historica","tag-cultura","tag-divulgacion","tag-eric-j-hobsbawm","tag-historia-contemporanea","tag-historia-humana","tag-historiador","tag-investigador-social","tag-jose-luis-de-la-torre-dias"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1642"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=79791"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79791\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":79793,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79791\/revisions\/79793"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/79818"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=79791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=79791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=79791"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=79791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}