{"id":79686,"date":"2025-06-10T18:11:36","date_gmt":"2025-06-10T18:11:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=79686"},"modified":"2025-06-11T10:22:29","modified_gmt":"2025-06-11T10:22:29","slug":"79686","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2025\/06\/10\/79686\/","title":{"rendered":"Libertad: \u00bflibre mercado o sociedad libre?"},"content":{"rendered":"

En Am\u00e9rica Latina se ha producido una exitosa apropiaci\u00f3n del concepto \u201clibertad\u201d por parte de las derechas pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Con distintas variaciones como \u201clibre mercado\u201d, \u201clibre empresa\u201d, \u201ceconom\u00eda libre\u201d e incluso, muy recientemente, tras la ideolog\u00eda \u201clibertaria\u201d y al mismo tiempo \u201canarcocapitalista\u201d, lo que se pretende sostener es que una econom\u00eda basada en el mercado y la empresa privada es la expresi\u00f3n genuina de la libertad humana<\/em>, en general. Con ese redondeo, sus seguidores e ide\u00f3logos juzgan al progresismo latinoamericano, al marxismo y a cualquier postulado de izquierda o socialista, como teor\u00edas contrarias a la \u201clibertad\u201d.<\/span><\/p>\n

Pero la apropiaci\u00f3n conceptual no es m\u00e1s que un recurso ideol\u00f3gico, ya que en nada se ajusta a las realidades hist\u00f3ricas de la regi\u00f3n. Aunque el t\u00e9rmino libertad<\/em> es anterior al capitalismo, adquiri\u00f3 la connotaci\u00f3n contempor\u00e1nea asociada al mercado y la empresa, bajo las condiciones creadas por la primera revoluci\u00f3n industrial. Tuvo su mayor expresi\u00f3n en los pensadores ilustrados del siglo XVIII y se consolid\u00f3 con las revoluciones burguesas<\/em> entre las que sobresali\u00f3 la de Francia, en 1789.<\/span><\/p>\n

El mismo pensamiento ilustrado se difundi\u00f3 en Am\u00e9rica Latina y permiti\u00f3 formulaciones propias, como la asociaci\u00f3n entre libertad<\/em> e independencia<\/em> anticolonial<\/em>, que moviliz\u00f3 los procesos independentistas latinoamericanos a inicios del siglo XIX. Sin embargo, durante la \u00e9poca republicana y de edificaci\u00f3n de los Estados nacionales, la \u201clibertad\u201d y sus connotaciones (libre mercado, etc.) tuvieron desarrollos contradictorios y hasta conflictivos. Liberales y radicales del siglo XIX asumieron representarlos aut\u00e9nticamente; pero expresaron, inevitablemente, a sectores modernizantes y a burgues\u00edas emergentes, que confrontaban contra el dominio terrateniente y las oligarqu\u00edas agrarias y regionales. Se refer\u00edan m\u00e1s al campo pol\u00edtico y legal, a fin de consagrar los derechos individuales<\/em> y las instituciones civiles<\/em>, que finalmente se incorporaron en las Constituciones liberales desde mediados del siglo XIX. En lo econ\u00f3mico, hablar de mercado libre o libre empresa no tuvo la fuerza que hoy tiene, aunque se asociaban a la te\u00f3rica visi\u00f3n de los derechos individuales y de propiedad, adem\u00e1s de orientarse, ante todo, a las relaciones de comercio internacionales.<\/span><\/p>\n

No por ello la situaci\u00f3n social cambi\u00f3, pues si bien fue abolida la esclavitud, el sometimiento campesino, ind\u00edgena y de los trabajadores a formas serviles y otras relaciones precapitalistas propias de los reg\u00edmenes olig\u00e1rquicos de la \u00e9poca, se mantuvo largo tiempo y en buena parte de los pa\u00edses hasta por lo menos mediados del siglo XX. La \u201clibertad\u201d no lleg\u00f3. Por eso los desarrollismos de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 son los que realmente modernizaron a las sociedades latinoamericanas en su conjunto y afirmaron definitivamente las relaciones capitalistas, lo cual tampoco significa que la \u201clibertad\u201d se haya afianzado en la regi\u00f3n que, de todos modos, pas\u00f3 a ser la m\u00e1s inequitativa del mundo.<\/span><\/p>\n

A partir de la Revoluci\u00f3n Mexicana (1910)<\/a> y particularmente de su Constituci\u00f3n de 1917, la libertad adquiri\u00f3 un car\u00e1cter social de liberaci\u00f3n<\/em>: contra la pobreza, la explotaci\u00f3n, el subdesarrollo. Con ese impulso, el desarrollo de las izquierdas latinoamericanas durante el siglo XX afirm\u00f3 la lucha por la libertad como superaci\u00f3n del capitalismo como sistema opresor del ser humano. Al mismo tiempo fue esclareci\u00e9ndose que la libertad tiene dos concepciones distintas y en disputa para el tiempo presente. De un lado, la libertad y sus variantes econ\u00f3micas, tal como provienen de la ideolog\u00eda neoliberal y de la libertaria, se refieren al dominio empresarial privado, cuestionan al Estado y alientan la flexibilidad laboral, que implica recortar los derechos laborales hist\u00f3ricamente alcanzados. Incluso, desde la perspectiva libertaria anarcocapitalista, el Estado, como \u00f3rgano opresor y \u201cladr\u00f3n\u201d de recursos privados a trav\u00e9s de impuestos, debe desaparecer. Desde estas filas parece olvidarse que en la historia latinoamericana no ha existido mercado \u201clibre\u201d y que, adem\u00e1s, la empresa \u201clibre\u201d no ha generado bienestar social y ha acudido al Estado tantas veces cuantas ha sido necesario para obtener subsidios, descuentos, reordenamiento o alivio de deudas, supresi\u00f3n de impuestos, etc. El \u201ccorralito\u201d en Argentina (2001)<\/a> y el \u201cferiado bancario\u201d en Ecuador (1999)<\/a> salvaron a banqueros corruptos, a costa de la sociedad y de los recursos estatales.<\/span><\/p>\n

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\"\"De otro lado, la \u201clibertad\u201d planteada desde las izquierdas no se agota en la liberaci\u00f3n social, porque se comprende que, librada la sociedad de la dominaci\u00f3n capitalista, el individuo puede ejercer, como no ocurri\u00f3 antes, su plena libertad. Est\u00e1 claro, desde estas filas, que la libertad individual no debe ser confundida con la libertad de mercado o de empresa. Estas \u201clibertades\u201d econ\u00f3micas son las que tienen que sujetarse a las regulaciones del Estado y, ante todo, de la sociedad, para garantizar la efectiva libertad individual y no solo de las \u00e9lites minoritarias del poder, que acumulan riqueza aprovechando del trabajo socialmente generado.<\/span><\/p>\n

En \u00faltima instancia, lo que desde esta otra \u00f3ptica se plantea para un futuro diferente es no solo cuestionar el poder del Estado como \u00f3rgano opresor, sino el poder del capital<\/em>. Si se sigue a los libertarios anarcocapitalistas, al desaparecer el Estado solo queda la actividad privada que, en definitiva, se materializa en los \u201cemprendimientos\u201d, cuyo exponente central son las empresas que emplean trabajadores bajo una supuesta relaci\u00f3n \u201clibre\u201d y voluntaria entre partes iguales. Si se sigue a las izquierdas latinoamericanas, es, finalmente, la abolici\u00f3n del poder opresor del capital el que asegurar\u00e1 la verdadera libertad del ser humano.<\/span><\/p>\n

En esta contraposici\u00f3n de ideales, lo que en la vida efectiva sucede en la Am\u00e9rica Latina del presente es la contraposici\u00f3n entre dos \u201cmodelos\u201d de econom\u00eda: uno afincado en la libertad del mercado y la acci\u00f3n exclusiva de la empresa privada y otro que se construye con dificultades, entre avances y retrocesos, para lograr una econom\u00eda de tipo social, en la cual el Estado cuente con fuertes ingresos, redistribuya la riqueza, imponga regulaciones y normas al sector privado, proteja los derechos laborales, sociales y ambientales, y multiplique la atenci\u00f3n prioritaria en bienes y, sobre todo servicios (educaci\u00f3n, salud, medicina, vivienda), para el bienestar de la poblaci\u00f3n y su libertad social e individual<\/em> frente al poder del capital.<\/span><\/p>\n

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Hacendado de cacao, o \u00ab\u00a0Gran Cacao\u00a0\u00bb (alrededor de 1890)<\/figcaption><\/figure>\n

Este contraste de caminos tiene experiencias hist\u00f3ricas demostrables bien sea con los gobernantes neoliberales y empresariales o bien con los gobiernos progresistas. En la actualidad, M\u00e9xico est\u00e1 a la vanguardia en la edificaci\u00f3n de una sociedad con econom\u00eda social; mientras en Argentina se afectan seriamente las condiciones de vida y trabajo de la poblaci\u00f3n y en Ecuador la sucesi\u00f3n de tres gobiernos empresariales desde 2017 ha institucionalizado la segunda \u00e9poca plutocr\u00e1tica<\/em> <\/a>en la historia del pa\u00eds, en la cual reviven viejas condiciones del subdesarrollo y dominio olig\u00e1rquico, en medio de una inseguridad ciudadana in\u00e9dita. Am\u00e9rica Latina sigue en disputa por la libertad: del individuo y la sociedad, en un extremo, o del mercado y las empresas, en el otro.<\/span><\/p>\n

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Juan J. Paz y Mi\u00f1o Cepeda para la Pluma, Ecuador 9 de junio de 2025<\/strong>\u00a0\u00a0 <\/strong><\/span><\/h2>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/strong><\/span><\/h2>\n
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Publicado por Blog Historia y presente<\/a><\/strong><\/span><\/h2>\n

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Este contraste de caminos tiene experiencias hist\u00f3ricas demostrables bien sea con los gobernantes neoliberales y empresariales o bien con los gobiernos progresistas… En Ecuador la sucesi\u00f3n de tres gobiernos empresariales desde 2017 ha institucionalizado la segunda \u00e9poca plutocr\u00e1tica en la historia del pa\u00eds, en la cual reviven viejas condiciones del subdesarrollo y dominio olig\u00e1rquico, en medio de una inseguridad ciudadana in\u00e9dita. Am\u00e9rica Latina sigue en disputa por la libertad: del individuo y la sociedad, en un extremo, o del mercado y las empresas, en el otro.<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":79703,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[22215,24873,13744,470,5329],"coauthors":[257],"class_list":["post-79686","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politique","tag-ecuador-america-latina-y-el-caribe-abya-yala","tag-genocidio-de-gaza","tag-juan-j-paz-y-mino-cepeda-2","tag-libertad","tag-libre-mercado"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79686","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=79686"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79686\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":79705,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79686\/revisions\/79705"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/79703"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=79686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=79686"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=79686"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=79686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}