{"id":76908,"date":"2025-03-14T10:45:05","date_gmt":"2025-03-14T10:45:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=76908"},"modified":"2025-03-14T11:52:47","modified_gmt":"2025-03-14T11:52:47","slug":"76908","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2025\/03\/14\/76908\/","title":{"rendered":"\u00bfEst\u00e1 nuestro relato a la altura de la Historia?"},"content":{"rendered":"

Envueltos como estamos en una sobreproducci\u00f3n informativa intoxicada con\u00a0clich\u00e9s ideol\u00f3gicos,estereotipos narrativos<\/strong>, esclerosis sint\u00e1ctica y\u00a0fake news<\/strong>, es indispensable interrogarnos, autocr\u00edticamente, si est\u00e1 nuestro relato a la altura de la historia, y esto debe abordarse simult\u00e1neamente desde niveles m\u00faltiples sin dejar de ver el papel de la ideolog\u00eda y la lucha de clases en la producci\u00f3n del relato hist\u00f3rico y en la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la conciencia y la materialidad hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

Ning\u00fan relato es una narraci\u00f3n neutral, sino el resultado del conjunto de los medios, los modos y las relaciones de producci\u00f3n de sentido en un momento hist\u00f3rico determinado y bajo condiciones econ\u00f3micas concretas. En general, todo relato es la historia de la lucha de clases expres\u00e1ndose de mil maneras. Si el relato que construimos reh\u00faye a esa condici\u00f3n no est\u00e1 a la\u00a0altura de la historia<\/strong>, porque es, incluso un quiebre \u00e9tico, quedarse en la superficie de los acontecimientos sin revelar sus contradicciones subyacentes y los caminos de superaci\u00f3n dial\u00e9ctica para tales contradicciones.<\/span><\/p>\n

Todo relato est\u00e1 te\u00f1ido por sus fuentes de sentido en disputa permanente y eso incluye a los discursos dominantes que reflejan los intereses de la clase hegem\u00f3nica. Un relato que se despega y contrapone al statu quo debe desentra\u00f1ar sus fuentes y sus objetivos para mostrar c\u00f3mo las condiciones materiales determinan las narrativas. Especialmente las de la \u201cneutralidad\u201d, las de la \u201canti-pol\u00edtica\u201d y todas aquellas especializadas en distorsionar y demorar la organizaci\u00f3n de las sociedades para producir transformaciones paradigm\u00e1ticas\u00a0<\/strong>contra todo lo que las oprime, saquea y explota. Si el relato es meramente una reproducci\u00f3n de la ideolog\u00eda dominante (capitalista, neoliberal<\/strong>), entonces no est\u00e1 a la altura de la historia porque no permite ver la estructura de explotaci\u00f3n que subyace a los acontecimientos. Un relato\u00a0hoy\u00a0no puede contentarse con ser solo un registro del pasado; debe ser una herramienta de\u00a0transformaci\u00f3n social.\u00a0<\/strong>Es\u00a0hoy\u00a0su\u00a0responsabilidad \u00e9tica y humanista<\/strong>. Un relato que quiera estar a la altura de la historia debe contribuir a la\u00a0praxis revolucionaria.<\/strong>\u00a0Es decir, no basta con describir los hechos, sino que es necesario analizarlos cr\u00edticamente para abrir caminos de emancipaci\u00f3n. Y es esto una necesidad moral insoslayable.\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde una visi\u00f3n\u00a0semi\u00f3tica<\/strong>,\u00a0emancipadora<\/strong>, y un\u00a0humanismo<\/strong>\u00a0de nuevo g\u00e9nero, nuestro relato solo est\u00e1 a la altura de la historia si expone la lucha de clases como motor de los acontecimientos; si desenmascara la\u00a0ideolog\u00eda dominante<\/strong>\u00a0y sus mecanismos de reproducci\u00f3n, y no se limita a la contemplaci\u00f3n de la realidad, sino que busca su transformaci\u00f3n a trav\u00e9s de la\u00a0praxis<\/strong>. Eludir esto no s\u00f3lo es distorsionar deliberadamente, sino que es no estar voluntariamente a la altura de la\u00a0historia<\/strong>, sino que es c\u00f3mplice de la perpetuaci\u00f3n del desorden establecido en un mundo ba\u00f1ado en sangre de las industrias militares, de las falsedades de la industria medi\u00e1tica y del saqueo de las mafias bancarias, todo con la complicidad de no pocas\u00a0iglesias mercenarias<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para la creaci\u00f3n y el desarrollo de un relato revolucionario, desde una\u00a0semi\u00f3tica emancipadora\u00a0<\/strong>se requiere una metodolog\u00eda que no s\u00f3lo analice los signos, los clasifique y los sature con palabrer\u00edo incomprensible, revisando \u00fanicamente la\u00a0semiosis<\/strong>\u00a0desde su estructura formal, sino que la vincule con las condiciones materiales de la disputa por el sentido y las condiciones objetivas e hist\u00f3ricas de producci\u00f3n. Nos ayuda mucho la semi\u00f3tica impulsada por Mija\u00edl Bajt\u00edn, Roland Barthes, Umberto Eco que proponen una intervenci\u00f3n cr\u00edtica sobre los signos como territorios de lucha de clases hacia un relato que contribuya a la\u00a0praxis transformadora<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Semi\u00f3tica emancipada\u00a0<\/strong>y emancipadora para intervenir en los signos que se apropi\u00f3 ha sido la clase dominante para naturalizar el\u00a0desorden capitalista<\/strong>.\u00a0Semi\u00f3tica cient\u00edfica\u00a0<\/strong>y\u00a0autocr\u00edtica<\/strong>\u00a0para identificar las contradicciones en el lenguaje, propio y ajeno, en las disputas con los\u00a0s\u00edmbolos hegem\u00f3nicos<\/strong>\u00a0para recuperar signos y narrativas no solo de resistencia, sino para desplegar el relato contra-hegem\u00f3nico de nuevo g\u00e9nero, es decir, parido por las luchas que est\u00e1n escribiendo la historia nueva. Semi\u00f3tica analizar y superar la\u00a0carga ideol\u00f3gica<\/strong>de los discursos dominantes y desmontar sus mecanismos de legitimaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En un solo mundo con voces m\u00faltiples, como lo define el \u201cInforme MacBride\u201d (1980) es indispensable la idea de la polifon\u00eda y la heteroglosia, que implica establecer la responsabilidad cient\u00edfica de asumir todo relato como organizador de m\u00faltiples voces en disputa. En este escenario para nuestra\u00a0semi\u00f3tica<\/strong>, emancipada y emancipadora, es condici\u00f3n de su praxis detectar la\u00a0lucha ideol\u00f3gica\u00a0<\/strong>dentro del lenguaje y los relatos; construir una narrativa contra hegem\u00f3nica que dispute el sentido de los signos dominantes para romper cient\u00edficamente con la univocidad del discurso burgu\u00e9s, haciendo predominar el relato que emerge de las\u00a0luchas sociales<\/strong>\u00a0en todo el mundo.<\/span><\/p>\n

No aceptar el relato que el\u00a0capitalismo <\/strong>vende usurpando el signo \u201cdemocracia\u201d o el signo \u201clibertad\u201d o las operaciones de la\u00a0Guerra Cognitiva<\/strong>\u00a0y eufemismos tramposos como la\u00a0Revoluci\u00f3n Cultural\u00a0<\/strong>que despliega la ultraderecha de corte\u00a0neo nazi-fascista<\/strong>. Nosotros necesitamos un\u00a0relato revolucionario\u00a0<\/strong>en clave de nueva democracia no burguesa, del poder obrero y la participaci\u00f3n directa. Transparentar el financiamiento de la pol\u00edtica, incluyendo el financiamiento de su ideolog\u00eda (falsa conciencia) y de sus ide\u00f3logos.<\/span><\/p>\n

Contra el fetichismo de la mercanc\u00eda y las emboscadas de la plusval\u00eda ideol\u00f3gica contra el trabajo. Destruir los mitos burgueses todos, desmitificar los relatos hegem\u00f3nicos, desmontando sus fuentes ideol\u00f3gicas m\u00e1s t\u00f3xicas. Revelar la arbitrariedad y las distorsiones del\u00a0lenguaje capitalista\u00a0<\/strong>que en todos los \u00e1mbitos de la vida ocultan las perversiones de la explotaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n del planeta. Producir cuya capacidad de abstracci\u00f3n no sean emboscadas de escapatoria ante la realidad. Anclarse a la\u00a0praxis transformadora<\/strong>. Que la\u00a0semiosis<\/strong>(producci\u00f3n de sentido) no se reduzca a ser reflejo aislado de la realidad, sino herramienta de transformaci\u00f3n. No quedarnos el palabrer\u00edo academicista, sino generar signos y discursos que nos organicen. Crear el lenguaje de la moral de la lucha, accesible y potente, que nazca de las\u00a0luchas sociales.<\/strong>\u00a0Evitar la estetizaci\u00f3n decorativa, la revoluci\u00f3n requiere que la \u00e9tica sea la est\u00e9tica del futuro, comenzando\u00a0hoy, y construir una semi\u00f3tica emancipadora parida en la pr\u00e1ctica del\u00a0pueblo organizado.<\/strong>\u00a0La transformaci\u00f3n del mundo no ocurre s\u00f3lo con ideas, sino con acci\u00f3n revolucionaria. Eso incluye a la\u00a0praxis revolucionaria<\/strong>\u00a0del relato a la altura de la historia.<\/span><\/p>\n

Fernando Buen Abad Dom\u00ednguez para La Pluma, 13 de marzo de 2025<\/span><\/h2>\n

Editado por<\/span> Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/span><\/a><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un relato hoy no puede contentarse con ser solo un registro del pasado; debe ser una herramienta de transformaci\u00f3n social. Es hoy su responsabilidad \u00e9tica y humanista. Un relato que quiera estar a la altura de la historia debe contribuir a la praxis revolucionaria. <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":76912,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[29199,29200,2810,87,27586,29202,29201,28178,5591],"coauthors":[246],"class_list":["post-76908","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture","tag-cliches-ideologicos","tag-estereotipos-narrativos","tag-fake-news","tag-fernando-buen-abad-dominguez","tag-guerra-cognitiva","tag-lenguaje-capitalista","tag-neo-nazi-fascista","tag-praxis-transformadora","tag-revolucion-cultural"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76908","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=76908"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76908\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":76917,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76908\/revisions\/76917"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/76912"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=76908"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=76908"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=76908"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=76908"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}