En este art\u00edculo se explora esta doble tendencia, indagando en la historia, a\u00fan poco conocida, de la estatua boliviana de Isabel la Cat\u00f3lica, emplazada en la ciudad de La Paz. Obsequiado por la comunidad espa\u00f1ola de Bolivia a la ciudad en el primer centenario de su independencia, un tiempo de celebraciones y acercamientos diplom\u00e1ticos, este monumento mucho tiempo intocado e intocable, e instalado en la plaza que lleva su nombre desde 1950, sufri\u00f3 en 2020 una degradaci\u00f3n-resignificaci\u00f3n dirigida tanto a protestar contra lo que pod\u00eda simbolizar Isabel I de Castilla como a visibilizar e incluso exaltar a otro sector de la sociedad boliviana, reci\u00e9n empoderado, el de las cholas pace\u00f1as2<\/span><\/a><\/sup><\/span> y, m\u00e1s recientemente, el de las ind\u00edgenas de Bolivia. Con este doble enfoque \u2013la presencia del monumento y sus recientes intervenciones\u2013, se pretende indagar en la historia de una estatua que se mantuvo en su lugar sin ser cuestionada durante casi un siglo, hasta sus intervenciones y recientes resignificaciones. \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 se ide\u00f3 su integraci\u00f3n en el espacio urbano pace\u00f1o en la d\u00e9cada de 1920? \u00bfQu\u00e9 dificultades enfrentaron su entrega, ubicaci\u00f3n e inauguraci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se puede explicar que no se haya cuestionado su presencia a lo largo del siglo xx<\/span>? Y \u00bfc\u00f3mo se pueden entender las intervenciones que ha sufrido desde 2020?<\/span><\/p>\n En la primera y segunda d\u00e9cadas del siglo xx<\/span>, un nutrido grupo de naciones latinoamericanas celebraron el \u00abcentenario\u00bb de su acceso a la independencia. Pero en el sentido estricto de la palabra, como lo record\u00f3 Tom\u00e1s P\u00e9rez Vejo en 2010, cuando empez\u00f3 la ola de los bicentenarios, la mayor\u00eda de los pa\u00edses no hab\u00eda proclamado su independencia 100 a\u00f1os antes3<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Se celebraba el inicio de una sublevaci\u00f3n aqu\u00ed, una batalla ganada all\u00e1, una primera declaraci\u00f3n\u2026 Pero estas \u00abconfusiones deliberadas\u00bb, que ya hemos analizado en otras ocasiones4<\/span><\/a><\/sup><\/span>, son una constante de las pol\u00edticas simb\u00f3licas que se implementaron en el siglo xix<\/span> con el prop\u00f3sito de legitimar la existencia de los nuevos Estados latinoamericanos. Bien se sabe, en efecto, que el prop\u00f3sito de las conmemoraciones hist\u00f3ricas no consiste tanto en celebrar la historia de lo que aconteci\u00f3 como en negociar su \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb y la construcci\u00f3n de una historia compartida celebrada. En el caso de Bolivia, al conmemorar el 6 de agosto de 1825, se eligi\u00f3 celebrar la firma de la Primer Acta de Independencia, rubricada al a\u00f1o de la victoria de la batalla de Jun\u00edn, el 6 de agosto de 1824, que marc\u00f3 un paso decisivo hacia la victoria final.<\/span><\/p>\n La voluntad pol\u00edtica es la que dicta y elige lo que se debe festejar, la historia digna de transmitirse a la posteridad, y por eso el fen\u00f3meno conmemorativo ocupa un lugar se\u00f1ero en la construcci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n. Cuando se acerc\u00f3 el \u00abmomento centenario\u00bb en Bolivia, el pa\u00eds acababa de vivir el periodo de estabilidad pol\u00edtica m\u00e1s largo de su historia, con un gobierno liberal que gobern\u00f3 entre 1898 y 1920, impregnado de las corrientes positivistas y evolucionistas-darwinistas en boga. En este ideario y proyecto de naci\u00f3n, las distintas sociedades se enfrentaban en una lucha por la vida que les impon\u00eda, si quer\u00edan sobrevivir, modernizarse a toda costa y, en el caso boliviano, superar la situaci\u00f3n atrasada del pa\u00eds mediante la \u00abregeneraci\u00f3n\u00bb nacional5<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Todo y todos deben modernizarse. En ese marco, la ciudad de La Paz, como otras capitales o grandes ciudades del continente, pasa por una etapa de cambio y por una fase de \u00abnecesaria ostentaci\u00f3n\u00bb, frente al resto del mundo y ante los mismos ciudadanos, de sus transformaciones, para incentivar cierto orgullo nacional y patriotismo6<\/span><\/a><\/sup><\/span>. <\/span> Uno de los objetivos de estos monumentos era revalorizar a los h\u00e9roes en la memoria colectiva e insertarlos en una narrativa nacional exitosa que se buscaba promover, a pesar de dos guerras perdidas hasta entonces (del Pac\u00edfico, 1879-1883; del Acre, 1903). Se trataba, como lo menciona Raoul Girardet para el caso franc\u00e9s, de \u00abrehacer una conciencia\u00bb tras la(s) derrota(s)7<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Apareci\u00f3 entonces este af\u00e1n estatuario que se plasm\u00f3, en las grandes ciudades del pa\u00eds, en monumentos ecuestres, bustos de medio cuerpo o figuras de cuerpo entero en pedestales (Estatua de la Libertad en Potos\u00ed, tra\u00edda de Francia en 1909 para la conmemoraci\u00f3n del primer grito libertario; monumento a Pedro D. Murillo, h\u00e9roe de la insurrecci\u00f3n de 1809 en La Paz, inaugurado con un mes de retraso en agosto de 19098<\/span><\/a><\/sup><\/span>), para visualizar, en la ciudad, una historia significativa para el Primer Centenario, que pudiera generar uni\u00f3n y orgullo nacional. Se trataba de perpetuar la memoria de h\u00e9roes \u00abcual sacerdotes de una religi\u00f3n santa, que no otra cosa es el patriotismo\u00bb, como recordaba el peri\u00f3dico La Rep\u00fablica <\/em>en la inauguraci\u00f3n del monumento ecuestre al mariscal Sucre en la Plaza Tamayo (hoy conocida como Plaza del Estudiante), un a\u00f1o despu\u00e9s de las celebraciones centenarias, el 6 de agosto de 19269<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n Si se observa el \u00e1lbum que se public\u00f3 para las fiestas de agosto de 1925, titulado Bolivia en el Primer Centenario de su Independencia<\/em>, ya se ve la importancia de ostentar, en lo que designamos como un \u00abmonumento de papel\u00bb10<\/span><\/a><\/sup><\/span>, la modernizaci\u00f3n de las principales ciudades del pa\u00eds, mostrando sus plazas y estatuas. Unos 12 monumentos fueron erigidos entre 1920 y 192811<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Pero esos proyectos escult\u00f3ricos que coincidieron con las conmemoraciones centenarias iban de la mano de la pol\u00edtica exterior y la construcci\u00f3n de alianzas internacionales, armando lo que Pablo Ortemberg llam\u00f3 una \u00abgeopol\u00edtica de los monumentos\u00bb12<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n As\u00ed, y para centrarnos en el eje troncal de la ciudad de la Paz, ya se encontraba la Alegor\u00eda de la Rep\u00fablica, y se colocaron, en esos a\u00f1os: la estatua del capit\u00e1n Jos\u00e9 Alarc\u00f3n, realizada en 1917 como reconocimiento al primer aviador boliviano; el monumento ecuestre de Sim\u00f3n Bol\u00edvar, regalo del gobierno venezolano para las celebraciones; la estatua de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, regalo de la colonia italiana para la misma ocasi\u00f3n13<\/span><\/a><\/sup><\/span>; y el monumento ecuestre del mariscal Antonio Jos\u00e9 de Sucre. En efecto, el Centenario fue una etapa en la que distintas colonias extranjeras hicieron obsequios como \u00abactos de homenaje a Bolivia\u00bb en la conmemoraci\u00f3n de su fecha gloriosa. Tal acto ten\u00eda una significaci\u00f3n peculiar, como lo recordaba la prensa del momento, a la vez retrospectiva y prospectiva, pues se trataba de \u00abhacer perdurar el recuerdo de un pa\u00eds extranjero en nuestra tierra por medio de un monumento, una obra de arte, etc.\u00bb. El diario La Rep\u00fablica<\/em> mencionaba con orgullo las colonias amigas que hab\u00edan cumplido con el \u00abcort\u00e9s ofrecimiento\u00bb: la colonia alemana hab\u00eda regalado un avi\u00f3n (que dio origen al Lloyd A\u00e9reo Boliviano, la compa\u00f1\u00eda a\u00e9rea nacional); la colonia francesa, un busto de Bol\u00edvar; la colonia suiza, un reloj; la colonia italiana, la estatua de Col\u00f3n; y la colonia espa\u00f1ola, el \u00abMonumento a la Reina Isabel la Cat\u00f3lica cuya ubicaci\u00f3n a\u00fan no ha sido determinada, existiendo la intenci\u00f3n de inaugurarlo el 12 de octubre del presente a\u00f1o\u00bb14<\/span><\/a><\/sup><\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\n El plazo no iba a cumplirse, pero el obsequio s\u00ed se entregar\u00eda.<\/span><\/p>\n Se pueden registrar m\u00e1s de 80 estatuas y monumentos a Isabel la Cat\u00f3lica, en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica, para homenajear, como lo indican textos grabados, a la reina que hizo posible la aventura de Col\u00f3n y que prohibi\u00f3 la esclavitud de los ind\u00edgenas. Sin embargo, trat\u00e1ndose de Am\u00e9rica Latina, muchas de estas estatuas son de la d\u00e9cada de 1970 y posteriores, y solo cuatro (la de Bogot\u00e1, ciudad de Guatemala, San Salvador y La Paz) son de las dos primeras d\u00e9cadas del siglo xx<\/span>. La estatua pace\u00f1a de Isabel la Cat\u00f3lica es, precisamente, de las primeras en inaugurarse en la regi\u00f3n, en ese momento centenario en el que se busca exaltar nuevas hermandades, en particular entre la antigua colonia y su metr\u00f3poli.<\/span><\/p>\n En marzo de 1924, un a\u00f1o antes de las grandes fiestas centenarias, la Sociedad Espa\u00f1ola de Beneficencia de La Paz15<\/span><\/a><\/sup><\/span> conform\u00f3 un Comit\u00e9 Pro Monumento\u00a0para erigir y regalar a Bolivia un monumento16<\/span><\/a><\/sup><\/span> dedicado a la reina Isabel la Cat\u00f3lica17<\/span><\/a><\/sup><\/span>. La iniciativa fue propiciada por Emilio Bonel, quien hab\u00eda presentado la idea en 1915 en Sucre, como expresi\u00f3n de su \u00abdeseo de contribuir a que la raza iberoamericana, unida por fuerte y fraternal abrazo, marchara a la cabeza de la civilizaci\u00f3n\u00bb. \u00bfC\u00f3mo se pod\u00eda encontrar la forma de unir a Espa\u00f1a y Portugal y los pa\u00edses de Europa con los de Am\u00e9rica? La respuesta, seg\u00fan Bonel, era con un s\u00edmbolo, como lo aclar\u00f3 en un discurso suyo que Juan Bosacoma ley\u00f3 en la inauguraci\u00f3n del monumento: se necesitaba \u00abalgo muy alto y muy noble que pudiera ser mirado y alabado por todas [las rep\u00fablicas latinoamericanas] como gloria propia, y fuera su ense\u00f1a com\u00fan, sin que en ninguna de ellas despertara un mal recuerdo: ese s\u00edmbolo era Isabel la Cat\u00f3lica\u00bb18<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n Una vez aprobado un\u00e1nimemente el proyecto, Bonel pidi\u00f3 a la Uni\u00f3n Iberoamericana de Madrid que se hiciera cargo de la realizaci\u00f3n. En 1917, segu\u00eda buscando apoyos para construir el monumento anhelado, hasta que la colonia espa\u00f1ola de Bolivia acept\u00f3 por unanimidad hacerse cargo del proyecto y erigir el monumento. El comit\u00e9 espa\u00f1ol de La Paz, respaldado por un comit\u00e9 boliviano establecido en Barcelona, logr\u00f3 que este encargara la obra al escultor balear Jaime Otero Camps19<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n Otero Camps la esculpi\u00f3 en el puerto de Barcelona. Luego, la compa\u00f1\u00eda Trans Atl\u00e1ntica Espa\u00f1ola la transport\u00f3 gratuitamente como una contribuci\u00f3n al embellecimiento de la ciudad de La Paz20<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Sobre la fecha de la inauguraci\u00f3n han circulado datos contradictorios. Se anunci\u00f3 primero para el Centenario de 1925. Algunos autores han mencionado un retraso y su entrega en 1926. Y cuando la declararon \u00abpatrimonio arquitect\u00f3nico y urbano de La Paz\u00bb, en 2017, El Diario<\/em> public\u00f3 que se trataba de un regalo de 1928, como tambi\u00e9n lo hizo la Agencia Municipal de noticias, el a\u00f1o anterior21<\/span><\/a><\/sup><\/span>. De hecho, la inauguraci\u00f3n se produjo el 12 de octubre de 1927, como lo muestran las ediciones de El Diario<\/em> de los d\u00edas 12 y 13 de octubre, anunciando el primero la ceremonia de inauguraci\u00f3n y relat\u00e1ndola a posteriori<\/em> el segundo.<\/span><\/p>\n En el relieve del pedestal, se puede observar el estilo neoclasicista de una alegor\u00eda de la concordia entre la Monarqu\u00eda espa\u00f1ola y la Rep\u00fablica de Bolivia, representada al modo de las estelas atenienses, como un apret\u00f3n de manos. Este simboliza la amistad lograda entre ambos pa\u00edses a 100 a\u00f1os de la guerra que separ\u00f3 pol\u00edticamente ambos territorios. Encarna, como quer\u00eda Bonel, \u00abla raza iberoamericana unida por fuerte y fraternal abrazo\u00bb22<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n Marie-Ang\u00e8le Orobon mostr\u00f3 que \u00abla pareja formada por el le\u00f3n y la alegor\u00eda femenina para representar a la Monarqu\u00eda espa\u00f1ola se impuso en la iconograf\u00eda de exaltaci\u00f3n de la realeza en el siglo xvii<\/span>\u00bb23<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Obviamente, en este caso no hubo le\u00f3n (que en Am\u00e9rica Latina se ha usado para denunciar la soberbia colonial y mostrarlo abatido y vencido). Las mujeres descalzas y de tama\u00f1o parecido se presentan en pie de igualdad. A la izquierda, la primera representa a Espa\u00f1a, con su corona rematada en peque\u00f1os castillos como referencia a la tierra de la reina cat\u00f3lica. Si bien las figuras tienen el mismo tama\u00f1o, Espa\u00f1a afirma su condici\u00f3n de antigua metr\u00f3poli, extendiendo el brazo sobre el hombro de su compa\u00f1era. Los rostros, figuras femeninas e indumentaria se inscriben en una tradici\u00f3n cl\u00e1sica y siguen los c\u00f3digos del arte griego del siglo v a. C. A la derecha, Bolivia tambi\u00e9n lleva una t\u00fanica, pero en lugar de corona tiene un gorro frigio, s\u00edmbolo revolucionario de la Independencia, y sostiene a su izquierda los fasces con el hacha que desde tiempos romanos son el s\u00edmbolo de la uni\u00f3n y del pueblo constituido jur\u00eddicamente en Rep\u00fablica. En cuanto al monumento, y como lo deseaba Bonel, la reina Isabel la Cat\u00f3lica parece dominarlo todo, con feminidad e infinita dulzura.<\/span><\/p>\n Ya antes de que la estatua se entregara, el Concejo Municipal, de acuerdo con la Prefectura del Departamento de La Paz, hab\u00eda decidido colocarla en la parte centro-sur del eje troncal de la avenida Arce, que reun\u00eda para entonces varios de los monumentos aludidos. <\/em>El Concejo resolvi\u00f3: \u00abAutorizar al se\u00f1or C\u00f3nsul de Espa\u00f1a, para que pueda colocar la estatua de Isabel la Cat\u00f3lica en sitio denominado el \u00d3valo, en la Avenida Arce, previa traslaci\u00f3n que se efectuar\u00e1 del Parque Infantil\u00bb24<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n La decisi\u00f3n de los concejales, en ese momento, parece haber sido de consenso, pero r\u00e1pidamente se manifestaron resistencias. Entre varias de las razones para oponerse, se consider\u00f3 que, de erigirse all\u00ed una estatua, el espacio deb\u00eda reservarse para h\u00e9roes m\u00e1s republicanos y m\u00e1s guerreros. Si bien se le deb\u00eda a Isabel la Cat\u00f3lica el \u00abdescubrimiento de Am\u00e9rica\u00bb y era justo que su estatua ocupara un sitio notorio, \u00abla plaza del \u00d3valo, por el hecho de ser el centro de la extensa avenida Arce y posiblemente el nudo de otra avenida que comunicar\u00e1 [el barrio de] Sopocachi con Miraflores es a prop\u00f3sito para que en el centro de ella se erija un monumento ecuestre\u00bb25<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Sin pensar en un h\u00e9roe particular, se consideraba que la plaza s\u00ed se deb\u00eda reservar para \u00abun monumento verdaderamente tal\u00bb que \u00abpor su magnificencia\u00bb se merecer\u00eda dicho lugar. Lo que designaban como monumentos ecuestres y verdaderos eran monumentos a la Rep\u00fablica, a la Independencia, al Ej\u00e9rcito, pensando en figuras heroicas como Bol\u00edvar, Sucre, Santa Cruz. Isabel \u2212por espa\u00f1ola o por mujer\u2212 no calificaba all\u00ed. El monumento a la reina de Castilla no dejaba de ser un \u00abmonumento de la colonia espa\u00f1ola\u00bb, que bien pod\u00eda erigirse en cualquier otro sitio. El consulado espa\u00f1ol defendi\u00f3, no obstante, el lugar para la \u00abreina de las reinas\u00bb ante otras ubicaciones que despertar\u00edan \u00abjustas susceptibilidades en la colonia espa\u00f1ola\u00bb, y se ratific\u00f3 finalmente el lugar elegido, aceptando por una ordenanza del 28 de septiembre el traslado del parque infantil del \u00d3valo a la Plaza Abaroa. Pero no dej\u00f3 de ser una batalla entre las ambiciones de unos patriotas para contar con s\u00edmbolos republicanos en la Plaza del \u00d3valo y el af\u00e1n de la representaci\u00f3n espa\u00f1ola por lograr que la estatua ocupara, como lo mencionaba Bonel, \u00abel v\u00e9rtice de la Pir\u00e1mide formada por la Am\u00e9rica del Sur, a muy cerca de 4.000 metros de altura y casi al pie del Illimani, cuyas nieves eternas le servir\u00e1n de majestuoso fondo\u00bb. De tal forma, \u00abestar\u00e1 donde la gloria de Isabel la Cat\u00f3lica merece y simbolizar\u00e1 la uni\u00f3n espiritual de las naciones ibero-americanas\u00bb26<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n En ese marco se concret\u00f3, por fin, la entrega (por el encargado de negocios, don Eduardo S\u00e1enz) e inauguraci\u00f3n de la estatua el 12 de octubre de 1927 a las 10 de la ma\u00f1ana. Con la presencia del presidente Hernando Siles, se descorri\u00f3 el velo que cubr\u00eda el monumento, atribuy\u00e9ndole el doble significado de homenaje a \u00abla memoria de la soberana que con clarividencia admirable hizo posible el descubrimiento de un mundo\u00bb y \u00abel de materializar el afecto de la colonia espa\u00f1ola a nuestra patria\u00bb27<\/span><\/a><\/sup><\/span>. La estatua no hab\u00eda podido tributar a la conmemoraci\u00f3n del Centenario pero s\u00ed iba a hacerlo, y por mucho tiempo, al D\u00eda de la Raza, promoviendo una confraternidad visible y palpable entre ambas naciones.<\/span><\/p>\n En 1950, la plaza adopt\u00f3 el nombre de Plaza Isabel la Cat\u00f3lica, que perdura hasta hoy. El dato es significativo porque muestra que, en ese momento de ascenso revolucionario compartido por varias naciones latinoamericanas, las referencias hist\u00f3ricas de los monumentos p\u00fablicos no estuvieron en conflicto, sino que algunas referencias nuevas se a\u00f1adieron a las existentes28. El Movimiento Nacionalista Revolucionario (mnr), que lider\u00f3 la Revoluci\u00f3n de 1952, buscaba unidad nacional y no era necesario deshacerse de los s\u00edmbolos anteriores ni correr el riesgo de nuevos conflictos o tensiones.<\/span><\/p>\n En 2016, como anticipando que deb\u00eda proteger este espacio de memoria, el Concejo Municipal declar\u00f3 la plaza y su monumento como patrimonio arquitect\u00f3nico de la ciudad de La Paz. Pero el 12 de octubre de 2020, D\u00eda de la Descolonizaci\u00f3n \u2212en reemplazo del D\u00eda de la Raza\u2212, varias activistas del colectivo Mujeres Creando atentaron contra la estatua de Col\u00f3n en el Paseo de El Prado y contra el monumento a Isabel la Cat\u00f3lica, lanzando pintura roja, vistiendo a la estatua con manta, pollera, sombrero (bomb\u00edn) y aguayo29 y bautizando el espacio con su nueva denominaci\u00f3n: \u00abPlaza de la Chola Globalizada\u00bb. De ese modo, romp\u00edan con el clich\u00e9 de las cholas como supervivencia de la tradici\u00f3n y las presentaban como vitales actoras del mundo de hoy.<\/span><\/p>\n El grupo feminista Mujeres Creando naci\u00f3 en 1992, liderado por Mar\u00eda Galindo y Julieta Paredes \u2012quien luego se desvincul\u00f3 del movimiento\u2012 y utiliza los grafitis y performances como modos de acci\u00f3n en una propuesta \u00abdespatriarcalizadora, anticapitalista, antirracista y anticolonial\u00bb. El grupo, sumamente disruptivo por sus posiciones feministas radicales y el lesbianismo declarado de sus l\u00edderes, se aliment\u00f3 de las reflexiones del Taller de Historia Oral Andina (thoa<\/span>) fundado por Silvia Rivera Cusicanqui con otros j\u00f3venes soci\u00f3logos aymaras en la d\u00e9cada de 1980, y de los subaltern studies<\/em> que llegaron en esos mismos a\u00f1os a Bolivia con sus teor\u00edas en torno de la colonialidad del poder.<\/span><\/p>\n El a\u00f1o 2020 tambi\u00e9n fue un momento inspirado por el movimiento Black Lives Matter [Las vidas negras importan], como eco de una protesta globalizada en el marco de lo que Mauricio Tenorio Trillo llama la \u00abinmediatez cibern\u00e9tica\u00bb30<\/span><\/a><\/sup><\/span>. De modo que ese 12 de octubre de 2020 fue una jornada marcada, en varios puntos del continente, por actos reivindicativos en contra del colonialismo y la conquista de Am\u00e9rica. Los blancos de las protestas fueron a menudo las estatuas de Col\u00f3n. En La Paz tambi\u00e9n, pero con una atenci\u00f3n especial dirigida a la estatua de Isabel la Cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n En Facebook, los comentarios fueron miles. Muchos se indignaron ante el \u00abvandalismo\u00bb de Mujeres Creando y su falta de respeto a los monumentos patrios; lamentaron adem\u00e1s los gastos que iba a significar la limpieza y pidieron que se les iniciaran procesos judiciales.<\/span><\/p>\n El colectivo respondi\u00f3 apuntando el racismo impl\u00edcito de esas reacciones y pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 el nuevo traje de Isabel la Cat\u00f3lica constituir\u00eda un agravio: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 desvestir a la reina y ponerle un traje que caracteriza a la mujer ind\u00edgena es un agravio? Ah\u00ed opera una mentalidad racista que entiende eso como un insulto\u00bb31<\/span><\/a><\/sup><\/span>.<\/span><\/p>\n Otros vieron una contradicci\u00f3n: para criticar la estatua espa\u00f1ola, se usaba la vestimenta de la chola, que no era sino otro legado de los espa\u00f1oles. Algunos encontraron el happening <\/em>art\u00edstico interesante y felicitaron a Mar\u00eda Galindo por el esfuerzo para que los monumentos fueran el reflejo del pueblo. Otros expresaron en una forma m\u00e1s directa su rechazo a los s\u00edmbolos coloniales con un \u00abA la mierda Col\u00f3n. A la mierda Isabel la Cat\u00f3lica\u00bb. Finalmente, hubo quienes se indignaron, pero arguyendo que era una falta de respeto\u2026 a la chola pace\u00f1a, chola que prefer\u00eda que la dejaran en paz.<\/span><\/p>\n Retomando la tipolog\u00eda de William Garc\u00eda Ram\u00edrez, podemos pensar esas acciones como pr\u00e1cticas decolonizadoras sustentadas en la convicci\u00f3n de que deshacer es el primer paso para un nuevo hacer32<\/span><\/a><\/sup><\/span>. El primer objetivo que buscan esas pr\u00e1cticas es, seg\u00fan este autor, \u00abdeshacer para reivindicar una causa\u00bb. El happening<\/em> s\u00ed fue una acci\u00f3n performativa contra una narrativa colonizadora impuesta en el espacio p\u00fablico. Cuestion\u00f3 valores impuestos y defendi\u00f3 que la estatuaria representara a la sociedad y a sus miembros. Puso de realce el lugar de las mujeres ind\u00edgenas-mestizas en la sociedad boliviana y quiso visibilizarlas. La hero\u00edna, digna de admiraci\u00f3n, al final era esta mujer ind\u00edgena-mestiza, con su cuerpo, su vestimenta, sus adornos.\u00a0<\/span><\/p>\n Otra modalidad de esas pr\u00e1cticas es \u00abdeshacer para revertir un hecho o un relato\u00bb. Aqu\u00ed, en efecto, homenajearon a la mujer chola, que sustituy\u00f3 a la reina blanca. Como lo se\u00f1al\u00f3 Mar\u00eda Galindo: \u00abEl colonialismo espa\u00f1ol trae la figura de la mujer blanca e instaura, en todo el continente, un modelo de mujer, de belleza y de virtud, un sujeto de feminidad muy espec\u00edfico que funciona hasta el d\u00eda de hoy en las sociedades latinoamericanas. La mujer no blanca es, por excelencia, la fea, la no deseada, la destinada a los trabajos m\u00e1s baratos y duros\u00bb33<\/span><\/a><\/sup><\/span>. De modo que el happening<\/em> habr\u00eda alterado el significado y el sentido original del monumento al anular, parodiar y transformar esas normas del poder colonial. El tercer objetivo de esas pr\u00e1cticas, seg\u00fan Garc\u00eda Ram\u00edrez, ser\u00eda \u00abdeshacer para reconstruir una memoria\u00bb. En el caso de la Isabel resignificada, no solo se tratar\u00eda de darle un lugar a la \u00abmujer de pollera\u00bb, sino de reconocer y valorar el espacio que ya ocupaba en la sociedad boliviana. As\u00ed se explica tambi\u00e9n el cambio de nombre de la plaza Isabel la Cat\u00f3lica como \u00abPlaza de la Chola Globalizada\u00bb, para combatir la idea falaz, seg\u00fan Mar\u00eda Galindo, de que \u00abla mujer ind\u00edgena est\u00e1 aprisionada en la cultura originaria alejada del mundo (\u2026) chola s\u00ed, pero supercosmopolita\u00bb. Mientras tanto, las dem\u00e1s mujeres de pollera presentes en el lugar gritaban: \u00abNo nos quedaremos sumisas ni subordinadas\u00bb.<\/span><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de los prop\u00f3sitos mencionados, la performance<\/em> asumi\u00f3 un claro posicionamiento pol\u00edtico. Se realiz\u00f3 en 2020, tras la dimisi\u00f3n forzada de Evo Morales y la llegada al poder del gobierno interino de Jeanine \u00c1\u00f1ez, quien deb\u00eda organizar nuevas elecciones en las que no se presentar\u00eda como candidata, y decidi\u00f3 finalmente, tras permanecer m\u00e1s tiempo en el poder en el contexto de la pandemia, no solo postergar la votaci\u00f3n a octubre de 2020, sino adem\u00e1s postularse ella misma. Algunos carteles proclamaban: \u00abNi Jeanine, por ser mujer, ni Isabel, con su poder, representan para las mujeres libertad y placer\u00bb, o \u00abNuestros sue\u00f1os no caben en sus urnas\u00bb. A esas reivindicaciones pol\u00edticas se sumaron otras m\u00e1s sociales, como \u00abJubilaci\u00f3n para las amas de casa \u00a1ya!\u00bb34<\/span><\/a><\/sup><\/span>. Isabel de Castilla, resignificada en chola pace\u00f1a, se convirti\u00f3 as\u00ed en un espacio adecuado para expresar nuevas demandas pol\u00edticas y sociales.<\/span><\/p>\n Si bien en la d\u00e9cada de 1920 la estatua de Isabel la Cat\u00f3lica pudo generar algunas reservas en cuanto a su ubicaci\u00f3n, impresiona su mantenimiento y estabilidad en el siglo que sigui\u00f3. Vio c\u00f3mo otros s\u00edmbolos se agregaban sin desplazarla ni cuestionarla, hasta esta fecha reciente, cuando la intervenci\u00f3n transgresora de Mujeres Creando tuvo el m\u00e9rito de generar un debate p\u00fablico sobre los significados de esa estatua en la historia nacional y las representaciones colectivas. Las intervenciones y el debate siguen vigentes, como lo han reflejado, en 2024, las l\u00e1minas met\u00e1licas de protecci\u00f3n colocadas en la base de la estatua, que han acogido tanto las pintadas que repet\u00edan el nuevo nombre de la Plaza de la Chola Globalizada como las que buscaron borrarlas.<\/span><\/p>\n El \u00faltimo 12 de octubre de 2024, la elecci\u00f3n militante fue otra. En las rejas, un cartel de cart\u00f3n la design\u00f3 como \u00abPatrona del Colonialismo\u00bb, como lo indicaba tambi\u00e9n la enorme corona de buf\u00f3n de la corte que Mujeres Creando le coloc\u00f3 a la estatua en tono de burla, a la vez que de denuncia. La chola globalizada pas\u00f3 a ser la reina india, pintada de rojo. Le pusieron un manto de virgen de corte militar, subrayando la violencia del proceso hist\u00f3rico que quieren condenar, afirmando: \u00abColonialismo es despojo, racismo es genocidio\u00bb. En el pecho del monumento, una placa indicaba \u00abIndia violada\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n En la prensa, varios art\u00edculos condenaron de nuevo la acci\u00f3n, con t\u00edtulos como \u00abColectivo liderado por Mar\u00eda Galindo da\u00f1a la plaza Isabel la Cat\u00f3lica en La Paz\u00bb35, mientras algunos reconoc\u00edan y explicitaban su prop\u00f3sito: \u00abArrojan pintura a estatua de Isabel la Cat\u00f3lica en rechazo al \u2018colonialismo\u2019\u00bb.<\/span><\/p>\n El alcalde de La Paz, Iv\u00e1n Arias Dur\u00e1n \u2013elegido en 2021\u2013, denunci\u00f3 el mismo d\u00eda, en la red X: \u00abV\u00e1ndalos que odian la ciudad de La Paz da\u00f1aron el ornato p\u00fablico que nos cuesta a todos los pace\u00f1os\u00bb. El tuit provoc\u00f3 la furia de varios internautas que, a pesar de compartir sus lamentos, se indignaban m\u00e1s a\u00fan por la ineficacia del funcionario a la hora de castigar o prevenir esos atropellos de unos \u00abacomplejados izquierdistas\u00bb. Ya que el alcalde conoc\u00eda a las autoras de los ultrajes mencionados y que ten\u00eda en sus manos los recursos pol\u00edticos y jur\u00eddicos para procesar a sus responsables, que solo se quejara en las redes demostraba su impotencia o su hipocres\u00eda.<\/span><\/p>\n Como cada 12 de octubre de estos \u00faltimos a\u00f1os, mientras algunos les gritaban a Mujeres Creando que estaban arruinando la plaza, otros valoraban la intervenci\u00f3n y llamaban incluso a sacar la estatua, arguyendo que \u00abnadie hoy en d\u00eda quiere monumentos de sus verdugos\u00bb.<\/span><\/p>\n As\u00ed, la \u00faltima intervenci\u00f3n de 2024 se enmarca en una tradici\u00f3n de lucha contra una historia que sigue invisibilizando o minimizando el saqueo que han padecido los pueblos ind\u00edgenas a lo largo de la historia, as\u00ed como las relaciones racializantes que el sistema colonial instaur\u00f3. Sin embargo, lo notable es que, en 2024, se dej\u00f3 espacio tambi\u00e9n a las denuncias de abusos sexuales y violaciones. La \u00faltima intervenci\u00f3n de la estatua puso de realce la importancia de escuchar a las mujeres v\u00edctimas de g\u00e9nero, de clase y de raza. Ha sido un nuevo llamado a que los monumentos y plazas p\u00fablicas puedan interpelar y ser parte de las reflexiones y del debate social. Y es que el buf\u00f3n no es solo el personaje rid\u00edculo de quien uno se r\u00ede, sino tambi\u00e9n el que observa y se r\u00ede de las debilidades y los vicios de los dem\u00e1s; es a la vez actor y observador de la locura, al servicio de la denuncia y la toma de conciencia de los fallos de su \u00e9poca.<\/span><\/p>\n Nota: una primera versi\u00f3n de este trabajo se present\u00f3 en el coloquio \u00abConstruir, renovar y destruir monumentos\u00bb, organizado por David Marcilhacy y Javier Moreno Luz\u00f3n en la Casa de Vel\u00e1zquez, Madrid, en febrero de 2024, y se public\u00f3 luego como \u00abIsabel la Cat\u00f3lica, o la reina chola y globalizada\u00bb en M\u00e9langes de la Casa de Vel\u00e1zquez vol. 54 No 2, 2024.<\/span><\/p>\nAfanes conmemorativos y la arteria estatuaria de la Bolivia de 1925<\/span><\/h5>\n
\nLa erecci\u00f3n de grandes monumentos p\u00fablicos es, pues, bastante tard\u00eda en Bolivia. Coincide con esta fiebre conmemorativa de los primeros centenarios (1909 y 1925) y con la necesidad de celebrar la naci\u00f3n en grande en el espacio p\u00fablico. El presidente Bautista Saavedra, al hacerse cargo del gobierno, a mediados de julio de 1920, busca promover este sentimiento de orgullo patrio incorporando monumentos en el espacio urbano.<\/span><\/p>\nLa entrega de la estatua y el fraternal apret\u00f3n de manos<\/span><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Estatuua-y-detalle-del-pedestal-300x240.png\")
<\/p>\nLa ubicaci\u00f3n en un lugar clave<\/span><\/h5>\n
![](\"https:\/\/static.nuso.org\/media\/articles\/files\/2303bf2d-79d9-499c-a364-803485f46a0b.png\")
<\/figure>\nLa nueva plaza de la chola globalizada<\/span><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Estatua-de-Isabel-La-Catolica-intervenida-300x240.png\")
<\/p>\nDe chola globalizada a reina india<\/span><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Proteciones-metalicas-alrededor-del-monumento.Isabel-la-Catolica-con-corona-de-bufon-300x240.png\")
<\/p>\nNotas:<\/span><\/h5>\n
\n