{"id":75621,"date":"2025-01-30T18:15:37","date_gmt":"2025-01-30T18:15:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=75621"},"modified":"2025-01-30T19:34:19","modified_gmt":"2025-01-30T19:34:19","slug":"75621","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2025\/01\/30\/75621\/","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 hablamos cuando decimos \u201cdisputa por el sentido\u201d?"},"content":{"rendered":"

Aqu\u00ed se entiende la \u201cdisputa por el sentido\u201d como epicentro de toda indagaci\u00f3n semi\u00f3tica. Incluso cuando algunos lo nieguen o lo ignoren. Aqu\u00ed es una configuraci\u00f3n clave para entender el escenario que fraguan los modos, los medios y las relaciones de producci\u00f3n de \u201csentido\u201d siempre en clave de lucha. Escenario primordial para el an\u00e1lisis y la intervenci\u00f3n, cr\u00edticos, inter, multi y trans-relacionadas con la filosof\u00eda que entendemos como transformadora y con los estudios culturales menos decorativos y complacientes.<\/span><\/p>\n

\u201cDisputa por el sentido\u201d alude aqu\u00ed al conflicto de clases en lo econ\u00f3mico, pero adem\u00e1s en lo ideol\u00f3gico y lo cultural sobre la interpretaci\u00f3n, creaci\u00f3n y control de los significados en la sociedad. Sostenemos que es fundamental su comprensi\u00f3n, y su programa, frente a los procesos de comunicaci\u00f3n y poder hegem\u00f3nicos donde fuerzas antag\u00f3nicas luchan, de manera desigual y combinada, por definir qu\u00e9 significan las palabras, las im\u00e1genes y las narrativas que estructuran, contradictoriamente, la vida social. La memoria tambi\u00e9n es un campo de batalla semi\u00f3tica.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se entiende por \u201csentido\u201d el significado atribuido a toda apariencia, a todo signo, conjunto o sistema de signos o experiencias dentro de un sistema semi\u00f3tico en un momento hist\u00f3rico espec\u00edfico, bajo una realidad econ\u00f3mica objetiva, con una duraci\u00f3n y alcance concretos. Es una producci\u00f3n sociocultural, no una propiedad inherente de los objetos o fen\u00f3menos. El \u201csentido\u201d se forma en la dial\u00e9ctica objetiva y subjetiva de las relaciones sociales, contextos y estructuras hist\u00f3ricas espec\u00edficas. Por el an\u00e1lisis cr\u00edtico de los medios, los modos y las relaciones de producci\u00f3n de \u201csentido\u201d se comprende tambi\u00e9n a la lucha de clases, a la ideolog\u00eda de la clase dominante y sus m\u00e9todos en la dictadura de las relaciones antit\u00e9ticas entre los signos, las contradicciones de clase, todas, del contexto que produce e interpreta a un sistema de signos, los condicionamientos y extorsiones en las estructuras de poder que imponen su \u201cvisi\u00f3n\u201d del mundo como \u201cnatural\u201d. Hoy se conoce como \u201cbatalla cultural\u201d o \u201cguerra cognitiva\u201d. Ha sido tan t\u00f3xico el aparato ideol\u00f3gico burgu\u00e9s que no dej\u00f3 \u00e1mbito alguno sin distorsionar o falsificar. Adem\u00e1s del saqueo y la explotaci\u00f3n, alter\u00f3 vida y obra de fil\u00f3sofos, modelos cient\u00edficos, m\u00e9todos y epistemolog\u00edas. Nada qued\u00f3 a salvo. Eso es un crimen contra la humanidad.<\/span><\/p>\n

Se trata siempre de una lucha. Tal \u201cdisputa por el sentido\u201d, ocurre en escenarios donde grupos sociales diferentes tensionan su interpretaci\u00f3n \u2014o su distorsi\u00f3n\u2014 de la realidad sobre otros, echado mano a sistemas de signos ideados como herramientas de poder. Armas de guerra ideol\u00f3gica (incluso en el sentido de la \u201cfalsa conciencia\u201d). Es una disputa que se despliega en todos los territorios y tiempos del lenguaje, los \u201cmedios de comunicaci\u00f3n\u201d, la educaci\u00f3n, la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. Las tradiciones y la cultura toda. Bajo el capitalismo el \u201csentido\u201d se produce, reproduce y disputa a trav\u00e9s de instituciones como la escuela, los medios y la familia, asegurando la dictadura ideol\u00f3gica de las clases dominantes. Quien controla la econom\u00eda pretende el control del \u201csentido\u201d que es tambi\u00e9n control del \u201crelato\u201d, del conocimiento y del poder. Es una disputa que refleja la lucha entre la burgues\u00eda y el proletariado por definir las representaciones del trabajo, el valor y la propiedad. Y principalmente las concepciones abismales sobre la relaci\u00f3n capital-trabajo.<\/span><\/p>\n

No es s\u00f3lo asunto de \u201chegemon\u00eda cultural\u201d. La disputa por el \u201csentido\u201d s\u00f3lo tiene valor para el capitalismo si ocurre sobre las hegemon\u00edas de la explotaci\u00f3n de la clase trabajadora, el saqueo de los recursos naturales y la desmoralizaci\u00f3n inducida para anestesiar hasta la m\u00e1s sutil intenci\u00f3n para organizarse y luchar contra las ignominias del capitalismo. En una guerra total que describe c\u00f3mo las clases dominantes imponen el consenso de sus valores y significados como universales. La burgues\u00eda gasta fortunas en producir e intoxicar a los pueblos con un \u201csentido com\u00fan\u201d (es decir emboscadas sem\u00e1nticas) donde conceptos como \u201cdemocracia\u201d, \u201clibertad\u201d o \u201cjusticia\u201d est\u00e1n infestados de significados burgueses inoculados largamente, sistem\u00e1ticamente, en las cotidianeidades impuestas para beneficiar al capital. Comenzando con la moral del patr\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por lo tanto, es crucial un programa de emancipaci\u00f3n de los sectores oprimidos para reinterpretar y resignificar su realidad como paso indispensable tambi\u00e9n hacia la liberaci\u00f3n econ\u00f3mica. En la disputa por el \u201csentido\u201d las \u00e9lites utilizan herramientas semi\u00f3ticas para perpetuar la explotaci\u00f3n, mientras los sectores populares deben construir una contra-hegemon\u00eda que dispute esos significados. La guerra simb\u00f3lica es la arena donde se disputa el sentido de la realidad misma. No es s\u00f3lo una lucha simb\u00f3lica, sino una batalla pol\u00edtica que refleja las tensiones estructurales de la sociedad. Estudiar este proceso permite comprender c\u00f3mo se construye la realidad y c\u00f3mo puede ser transformada. Nuestra semi\u00f3tica para la emancipaci\u00f3n debe acceder a la transformaci\u00f3n de los medios los modos y las relaciones de producci\u00f3n de \u201csentido\u201d, del pensamiento que contiene elementos fundamentales para entender c\u00f3mo se producen, circulan y transforman los significados (semiosis) y no quedarse s\u00f3lo con el an\u00e1lisis cr\u00edtico sobre ideolog\u00eda, cultura y hegemon\u00eda, articulando c\u00f3mo operan los signos y los procesos de significaci\u00f3n sino usarlos para una revoluci\u00f3n de la conciencia emancipada y emancip\u00e1ndose.<\/span><\/p>\n

Transformar la base material de la sociedad capitalista (modo de producci\u00f3n) y en simult\u00e1neo las formas culturales y simb\u00f3licas que surgen de ella porque su producci\u00f3n de significados, es decir su semiosis, est\u00e1 profundamente vinculada a las relaciones sociales de explotaci\u00f3n y saqueo, ignorancia y humillaci\u00f3n. \u201cNo es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social es lo que determina su conciencia\u201d. (1) Democratizar de manera revolucionaria los sistemas simb\u00f3licos para producir significados que refuerzan la hegemon\u00eda del humanismo de nuevo g\u00e9nero, su moral y su \u00e9tica. Hacia una cultura y los signos que establecen un \u201csentido com\u00fan\u201d que legitime la justicia social, la igualdad de condiciones, el control de los significados con el control social de las fuerzas productivas. No s\u00f3lo subvertir las narrativas dominantes. No s\u00f3lo de-construir las narrativas impuestas por el capitalismo, hay que construir dial\u00e9cticamente significados diferentes que promuevan la emancipaci\u00f3n permanentemente. No s\u00f3lo subvertir estructuras ideol\u00f3gicas, no s\u00f3lo comprender c\u00f3mo las luchas culturales e ideol\u00f3gicas configuran el terreno de la transformaci\u00f3n social. Crear una praxis del sentido capaz de construir el sentido nuevo de la humanidad liberada del yugo material e ideol\u00f3gico del capitalismo. Y urge.<\/span><\/p>\n

Notas<\/span><\/p>\n

(1) Marx, Carlos. Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica, 1859.<\/span><\/p>\n

Fernando Buen Abad Dom\u00ednguez para La Pluma<\/span><\/h2>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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