{"id":72925,"date":"2024-11-05T10:12:57","date_gmt":"2024-11-05T10:12:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=72925"},"modified":"2024-11-05T17:25:27","modified_gmt":"2024-11-05T17:25:27","slug":"cronica-del-retorno-embera-esperanzas-hundiendose-en-promesas-de-lodo-y-olvido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2024\/11\/05\/cronica-del-retorno-embera-esperanzas-hundiendose-en-promesas-de-lodo-y-olvido\/","title":{"rendered":"Cr\u00f3nica del Retorno ember\u00e1: \u00bfEsperanzas hundi\u00e9ndose en promesas de lodo y olvido?"},"content":{"rendered":"

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\u00bfC\u00f3mo es posible que los ember\u00e1 soporten tanto fr\u00edo bajo los pl\u00e1sticos que apenas los cubren de la lluvia? Me lo preguntaba cada vez que pasaba por el Parque Nacional, vi\u00e9ndolos aguantar las heladas noches bogotanas. \u00bfC\u00f3mo resisten? la respuesta es fr\u00eda como Bogot\u00e1<\/a>. Los ember\u00e1 han resistido siglos de violencia y exclusi\u00f3n que no se detienen y que ahora los obliga a buscar refugio en ciudades fr\u00edas como Bogot\u00e1, a pesar de que son oriundos de geograf\u00edas c\u00e1lidas. Aqu\u00ed, en las calles de Bogot\u00e1 la lucha por sobrevivir contin\u00faa peleando por algo b\u00e1sico como un lugar digno para habitar.<\/span><\/p>\n

Desde el a\u00f1o 2020, miles de personas ember\u00e1 de diversos pueblos han huido de la violencia, el extractivismo y la pobreza que asolan sus tierras en Choc\u00f3, Risaralda y Valle del Cauca. El ciclo interminable, iniciado a finales del siglo XX, de desplazamientos y retornos entre las ciudades y las comunidades del Alto And\u00e1gueda, es el testimonio amargo de un conflicto armado que no ha encontrado soluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En un acto de desesperaci\u00f3n, en 2021, las familias ember\u00e1 ocuparon el Parque Nacional, exigiendo al gobierno nacional y a la alcald\u00eda de Bogot\u00e1 una respuesta: un lugar seguro para vivir. M\u00e1s de 1.500 ind\u00edgenas se plantaron frente a la indiferencia del Estado en ese a\u00f1o, con la esperanza de que las promesas de cambio no fueran otra ilusi\u00f3n m\u00e1s. A pesar de peque\u00f1os avances en 2021 y 2022, las condiciones en los albergues segu\u00edan siendo insoportables, mientras la violencia en sus territorios los empujaba de nuevo hacia la incertidumbre.<\/span><\/p>\n

En mayo de 2022 las comunidades abandonaron el Parque Nacional por grupos tras m\u00e1s de siete meses de ocupaci\u00f3n. En octubre de 2023, 100 personas regresaron al Alto And\u00e1gueda debido a las p\u00e9simas condiciones de los asentamientos. La situaci\u00f3n, para quienes se quedaron empeor\u00f3 tras la orden de desalojo en la Unidad de Protecci\u00f3n Inmediata (UPI) La Rioja, en el centro de Bogot\u00e1, donde los ind\u00edgenas enfrentaban hacinamiento y problemas de salud e infecciones respiratorias.<\/span><\/p>\n

A octubre de 2024, las tensiones persistieron, a pesar de ambiciosas pol\u00edticas p\u00fablicas y un aumento en la inversi\u00f3n para las comunidades ind\u00edgenas. Los problemas de fondo contin\u00faan sin resolverse, el retorno previsto para julio, y que involucr\u00f3 a m\u00e1s de 900 personas, tuvo que ser reprogramado. <\/span><\/p>\n

https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/embera.mp4<\/a><\/video><\/div>\n

Lilia Solano, Directora de la Unidad para las V\u00edctimas, en rueda de prensa<\/a> ofrecida en el Parque Nacional, el 8 de septiembre del 2024, afirm\u00f3:\u00a0\u201cBuscamos las mejores condiciones en el territorio ancestral para garantizar los principios de dignidad y seguridad para todas las familias\u201d.<\/span><\/p>\n

El Turbi\u00f3n tuvo acceso a informaci\u00f3n que indica que la Unidad de V\u00edctimas ya hab\u00eda intentado otros diez retornos, con una inversi\u00f3n superior a $6.300 millones de pesos.<\/span><\/p>\n

II<\/h2>\n
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Monta\u00f1as del Alto And\u00e1gueda \u2013 Foto de: Kja Sonora<\/figcaption><\/figure>\n

El 6 de septiembre de 2024, una vez m\u00e1s, Bogot\u00e1 se convirti\u00f3 en el escenario de promesas <\/a>que, como tantas otras veces, brillaban en los despachos pero se desvanec\u00edan en las monta\u00f1as. Me encontraba all\u00ed, viendo c\u00f3mo el und\u00e9cimo retorno de los ember\u00e1, gestionado por la Unidad para las V\u00edctimas y el Distrito, con un presupuesto de $609.821.238, se iniciaba con flashes de c\u00e1maras y micr\u00f3fonos de prensa.<\/span><\/p>\n

Los funcionarios del Distrito y del gobierno nacional se apresuraban a repartir compromisos llenos de buenas intenciones, pero la profundidad de la deuda hist\u00f3rica con los ember\u00e1 segu\u00eda intacta. Mientras las firmas se estampaban en documentos y las c\u00e1maras capturaban sonrisas forzadas, me preguntaba si alguien se deten\u00eda a observar la realidad: esos pactos, que en teor\u00eda deb\u00edan ser puentes hacia un futuro mejor, parec\u00edan m\u00e1s bien caminos inciertos.<\/span><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, el 7 de septiembre, todo lo que presenci\u00e9 confirm\u00f3 lo que muchos sab\u00edamos. El mismo patr\u00f3n de dominaci\u00f3n que ha persistido durante siglos se repet\u00eda. Las filas, los listados, los \u201cchulitos\u201d en las planillas, todo segu\u00eda el ritmo de un esp\u00edritu neocolonial que no ha desaparecido. Parec\u00eda m\u00e1s un acto de limpieza<\/a> y orden para Bogot\u00e1 que una b\u00fasqueda de justicia y reparaci\u00f3n para las personas ember\u00e1.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sacar a los desplazados ember\u00e1 del Parque Nacional y enviarlos de vuelta al And\u00e1gueda es una acci\u00f3n que resonaba en la historia: desde el siglo XVI, cuando los colonizadores espa\u00f1oles llegaron por primera vez, hasta hoy, el Alto And\u00e1gueda ha sido su refugio, un espacio que antes de la conquista no era m\u00e1s que selva y monta\u00f1a.<\/span><\/p>\n

El 8 de septiembre, los buses partieron desde Bogot\u00e1, llenos de personas ember\u00e1, promesas vac\u00edas y raciones de comida para el largo trayecto. Las mismas empresas que en el d\u00eda proporcionaron almuerzos, ahora repart\u00edan cenas y desayunos para el viaje hacia Pueblo Rico, en Risaralda. Vi c\u00f3mo los ember\u00e1, cansados pero con algo de esperanza, dejaban atr\u00e1s la indiferencia de la capital, aunque quiz\u00e1s, sea solo por un tiempo.<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, en las redes sociales,\u00a0 los comentarios racistas de funcionarios y pol\u00edticos no cesaban. Las narrativas ideologizadas<\/a> asociaban a los ember\u00e1 con el gobierno del cambio, como si Petro fuera uno de ellos o como si todos los ember\u00e1 fueran petristas.\u00a0 Para algunos, las personas ember\u00e1 eran s\u00f3lo algo que se deb\u00edan \u201cbarrer\u201d del Parque Nacional ya que, su presencia era una molesta.<\/span><\/p>\n

Para Lilia Solano, directora de la Unidad, apoyar el retorno de las personas ember\u00e1 fue una cuesti\u00f3n de alegr\u00eda: \u201cEllos van contentos, como quien regresa a su casa\u201d, sin embargo, la realidad es que la Unidad para las V\u00edctimas apoyo un retorno sin las condiciones.<\/span><\/p>\n

Los titulares en la prensa fueron tan fr\u00edos como predecibles: \u201cInici\u00f3 la limpieza del Parque Nacional en Bogot\u00e1 tras la salida de los ind\u00edgenas ember\u00e1\u201d, titulaba El Tiempo el 9 de septiembre. Le\u00ed con incredulidad c\u00f3mo se hablaba de \u201c43 toneladas de basura\u201d, como si la salida de los ember\u00e1 fuera comparable a la eliminaci\u00f3n de desechos.<\/span><\/p>\n

Durante los siguientes dos meses, de octubre a noviembre, el parque permanecer\u00e1 cerrado, en lo que llamaron una \u201crestauraci\u00f3n\u201d. Mientras le\u00eda, me preguntaba: \u00bfQu\u00e9 se supone que est\u00e1n recuperando? \u00bfDe qu\u00e9 est\u00e1n restaurando al parque?<\/span><\/p>\n

Ese 8 de septiembre, los buses siguieron su recorrido por \u201cLa L\u00ednea\u201d, adentr\u00e1ndose en las monta\u00f1as del Tatam\u00e1, donde la geograf\u00eda y la historia se entrelazan. Estas tierras han sido un s\u00edmbolo de lucha y dolor para los ember\u00e1 desde tiempos antiguos. En 1596, los colonizadores intentaron establecer el Poblado de San Agust\u00edn de \u00c1vila cerca del r\u00edo San Juan, pero, como en tantas otras ocasiones, los antepasados de los ember\u00e1 resistieron y destruyeron el asentamiento.<\/span><\/p>\n

La historia se repet\u00eda en mi mente mientras los ember\u00e1 continuaban su viaje hacia el Alto And\u00e1gueda. Desde el siglo XVII, cuando destruyeron las misiones franciscanas y se retiraron a las cumbres, este territorio ha sido su refugio. Ahora, en 2024, m\u00e1s de 600 personas de 271 hogares ember\u00e1 llegaban de nuevo a Pueblo Rico. Aqu\u00ed, mientras se les contaba y se les entregaban las ayudas humanitarias y el dinero prometido: $754.000 pesos por familia cada cuatro meses, me di cuenta de que lo que para algunos parec\u00eda un alivio temporal, para ellos no era m\u00e1s que la continuaci\u00f3n de una lucha interminable: la lucha contra un sistema que los ha marginado desde siempre.<\/span><\/p>\n

Entre 2021 y 2023, la Unidad para las V\u00edctimas facilit\u00f3 el retorno de m\u00e1s de 3.000 personas ember\u00e1 a sus territorios, pero las causas profundas de su desplazamiento no se abordaron. Ram\u00f3n Rodr\u00edguez, exdirector de la Unidad, lo reconoci\u00f3: \u201cAunque se garantiz\u00f3 el traslado y la atenci\u00f3n humanitaria, persisten desaf\u00edos en la implementaci\u00f3n de proyectos productivos que permitan un retorno sostenible\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Gustavo Petro prometi\u00f3<\/a>, en agosto de 2022, abordar los problemas de ra\u00edz, como la falta de reconocimiento de derechos territoriales y la violencia. Sin embargo, Patricia Tob\u00f3n,<\/a> exdirectora de la Unidad, se\u00f1al\u00f3 que las soluciones segu\u00edan siendo superficiales, como la entrega de viviendas, y no se abordaban los problemas estructurales que impiden el desarrollo de las comunidades ember\u00e1.<\/span><\/p>\n

Un retorno sostenible, dec\u00eda Tob\u00f3n, requiere inversi\u00f3n en infraestructura, el fortalecimiento de capacidades locales y, sobre todo, garant\u00edas de seguridad en los territorios \u00bfC\u00f3mo se puede hablar de un retorno digno cuando todo parece dise\u00f1ado para fallar?\u00a0<\/span><\/p>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s, Favio Arias, retornado y l\u00edder ember\u00e1 env\u00eda un mensaje al presidente Gustavo Petro desde de parte de la gente ember\u00e1 retornada al And\u00e1gueda y demanda condiciones para sostenerse:<\/span><\/p>\n

\n

(\u2026) nosotros queremos usted tambi\u00e9n como gobierno nacional que se comprometan antes de dos meses, necesitamos de una vivienda, proyecto productivo, gobierno propio, educaci\u00f3n, salud, entonces much\u00edsimas gracias, presidente<\/p>\n<\/blockquote>\n

III<\/h2>\n
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Descenso hacia el r\u00edo Conondo que luego se cruza con el r\u00edo And\u00e1gueda \u2013 Foto: C Traven<\/figcaption><\/figure>\n

Despu\u00e9s de los \u201cchulitos\u201d en las listas, pocas cosas quedaban por entregar y a\u00fan menos familias segu\u00edan su camino. Pueblo Rico se convirti\u00f3 en un simple punto de distribuci\u00f3n, donde los ember\u00e1 se preparaban para dirigirse a m\u00e1s de quince puntos en el Alto And\u00e1gueda: Alto Torque, Arenales, Bajo Gito, Chifa, Dokab\u00fa, Guayabal, Kemberd\u00e9, La Palma, Las Torres, Ocord\u00f3, Paparid\u00f3, Santa Marta, Aguasal, Alto Muind\u00f3, Cascajero, Irakal, Pas\u00e1gueda y R\u00edo Colorado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Se esperaba que la siguiente estaci\u00f3n fuera \u201cAg\u00fcita\u201d, donde una ambulancia y un peque\u00f1o equipo m\u00e9dico recibir\u00edan a las personas. Sin embargo, la descoordinaci\u00f3n log\u00edstica de la Unidad para las V\u00edctimas cambi\u00f3 el punto de encuentro a Conondo, un lugar a 500 metros m\u00e1s all\u00e1 de la enigm\u00e1tica Aguasal, \u201cla capital del And\u00e1gueda\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Este caser\u00edo, visible desde la distancia como una mancha en medio de las monta\u00f1as, es conocido por un gigantesco edificio verde y amarillo que, en contraste con los tambos tradicionales de los ember\u00e1, es un internado que carga con leyendas oscuras. Dicen retornados y habitantes que el Cura Betancourt raptaba a los ni\u00f1os ember\u00e1, escondi\u00e9ndolos all\u00ed y matando a aquellos que no aceptaban el cristianismo.<\/span><\/p>\n

Durante los d\u00edas 10 y 11 de septiembre, alrededor de 160 familias continuaron su camino hacia el Alto And\u00e1gueda<\/a>. Para algunos, el retorno representaba una oportunidad, al menos en t\u00e9rminos econ\u00f3micos. Las empresas transportadoras privadas, los proveedores de alimentos y otros operadores de Bogot\u00e1 obtuvieron beneficios. En el restaurante de Do\u00f1a Ceci, almorzamos. All\u00ed, en un ambiente que ol\u00eda a hogar pero tambi\u00e9n a desigualdad, con un due\u00f1o blanco paisa y cocineras afrodescendientes, nos dimos cuenta de c\u00f3mo la din\u00e1mica econ\u00f3mica funcionaba a favor de unos pocos.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de Pueblo Rico, las tiendas y restaurantes segu\u00edan aprovechando la situaci\u00f3n. Vimos c\u00f3mo vend\u00edan enlatados, dulces, cigarros, licores e incluso pl\u00e1tanos a los ember\u00e1 reci\u00e9n llegados. El dinero de <\/strong>ayuda humanitaria ya hab\u00eda sido entregado, especialmente a los hombres ember\u00e1, y algunos ya lo hab\u00edan gastado en licor, pocas mujeres recibieron dinero de sus maridos para los gastos que se avecinaban, y los tenderos aprovechaban la situaci\u00f3n para vender aguardiente y viche con un sabor m\u00e1s parecido a la gasolina que a otra cosa.<\/span><\/p>\n

En medio de los festejos, la m\u00fasica de cantina resonaba en el aire. Los ember\u00e1 no se han dejado influir por la m\u00fasica urbana, sin embargo, esa noche solo se escucharon tres canciones en su lengua propia, lo que demuestra la grave situaci\u00f3n cultural y de preservaci\u00f3n de sus usos y costumbres. En las cantinas, el desorden no lo causaban los borrachos, aunque las cicatrices en los rostros, cuellos y brazos de muchos hombres suger\u00edan que la violencia entre ellos es com\u00fan. En realidad, el \u201cdesorden\u201d sancionable lo generaban los ni\u00f1os ember\u00e1, <\/strong>corriendo con carritos, balones y bicicletas. En un momento, uno de ellos atropell\u00f3 al tendero del \u201cbarrio peligro\u201d, donde nos aloj\u00e1bamos. El ni\u00f1o termin\u00f3 castigado, azotado y encerrado en un calabozo.<\/span><\/p>\n

Un ember\u00e1, visiblemente borracho acos\u00f3 a una funcionaria de la Unidad:<\/span><\/p>\n

\u2014Quiero compartir amor contigo\u2026 ven, vamos \u2014dijo \u00e9l, con tono jocoso.<\/span><\/p>\n

\u2014Oigan al otro, v\u00e1yase a dormir, a ver \u2014respondi\u00f3 ella, claramente inc\u00f3moda.<\/span><\/p>\n

Y mientras observaba estas escenas, en medio de una realidad tan cruda, me pregunt\u00e9:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se supone que este retorno sea un \u00e9xito si todo parece funcionar en beneficio de unos pocos? \u00bfQu\u00e9 significa realmente \u201cretornar\u201d cuando los problemas estructurales no se solucionan?<\/span><\/p>\n

Esta parada me permiti\u00f3 aprender m\u00e1s que solo los apellidos de algunas personas Ember\u00e1 que retornaban: Bitucai, Murr\u00ed, Batesa, Cerezo, Queragama, Palacio, Arce, Cint\u00faa, Mulato y el conocido Tequia. Al observarlos, me di cuenta de que no solo hab\u00eda ni\u00f1os; tambi\u00e9n estaba presente mucha gente joven, cargada de proyectos, ambiciones y recuerdos de la ciudad:<\/span><\/p>\n

Abel: <\/strong>Toca la guitarra, lo aprendi\u00f3 a hacer en Bogot\u00e1, es guardia, cultiva pero dice que no es suficiente, el pl\u00e1tano para la comida tarda mucho, ah\u00ed es cuando se necesita ayuda del estado.<\/span><\/p>\n

Danilo: <\/strong>El traductor al ember\u00e1, ojos se dice \u201ctau\u201d, <\/em>oreja se dice \u201cgidi\u201d, <\/em>pelo \u201cbuda\u201d<\/em>, nariz \u201c\u00fa<\/em>\u201d, mujer linda, \u201cmichagri<\/em>\u201d, la barba del periodista, \u201ciracara<\/em>\u201d, su abuelo fue el que le ense\u00f1\u00f3 cuando sus padres lo abandonaron. Danilo llora recordando el d\u00eda que le iba a ense\u00f1ar a tocar el fututu, un antiguo instrumento de viento ember\u00e1, ese d\u00eda que sopl\u00f3\u00a0\u201cdej\u00f3 la vida y se hizo viento\u201d<\/span><\/p>\n

Belisario<\/strong>: En octubre de 2021 perdi\u00f3 a su padre en un accidente de tr\u00e1nsito en Bogot\u00e1, que involucra al transmilenio y a la polic\u00eda; en el retorno se convirti\u00f3 en pap\u00e1 tras el nacimiento de su primer ni\u00f1o. De camino a cascajero lo pic\u00f3 una serpiente X, y sin suero antiof\u00eddico Belisario se puso bastante grave quedando a merced de los emplastos y los rezos del jaiban\u00e1.<\/span><\/p>\n

Melkin a. Reiki:<\/strong> le gusta la m\u00fasica, canta vallenato pero no sabe tocar acorde\u00f3n, habla y rapea en ember\u00e1 kat\u00edo pero con acento ember\u00e1 cham\u00ed. Lleg\u00f3 hasta irakal por una ex mujer, ahora est\u00e1 con otra [los ember\u00e1 tienen varias mujeres y las mujeres tambi\u00e9n tienen varios hombres.<\/span><\/p>\n

Bersabela campo Queragama:<\/strong> va retorno a cascajero, estuvo cuatro a\u00f1os en Bogot\u00e1 viviendo en el Parque Nacional y estaba feliz porque ten\u00eda comida, la que le daba la Unidad,\u00a0 la Alcald\u00eda y la bienestarina de ICBF, dice que no le gusta retornar porque all\u00e1 donde vive hay mucha guerrilla y la tierra no da para sembrar\u2026 \u201ccontrario lo que muchos piensan los kat\u00edo cultivan, pero la tierra est\u00e1 herida y ya no da fruto\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los hijos de Bersabela<\/strong>: Libardo<\/strong>, en el bachillerato; Juan Pablo<\/strong> est\u00e1 en la universidad estudiando enfermer\u00eda; Ipolito <\/strong>es un trabajador informal que los mantiene. Fidelia<\/strong>: va para Irakal, dice que para d\u00f3nde va queda muy lejos, \u201cmuy cansado queda uno despu\u00e9s de caminar tanto\u201d, va con 2 hijos: ni\u00f1o y ni\u00f1a de 4 y 5 a\u00f1os, estaba viviendo en Bogot\u00e1 hace dos a\u00f1os, no sabe c\u00f3mo se siente si bien o mal, no quiere volver a Bogot\u00e1, eso s\u00ed lo tiene seguro, en Irakal est\u00e1 su familia, mucha familia. Rob\u00edn<\/strong>: Est\u00e1 haciendo el grado d\u00e9cimo, es hijo de un l\u00edder ind\u00edgena en Conondo, su espa\u00f1ol es bastante claro, la palabra en espa\u00f1ol que m\u00e1s pronuncia es \u201cchimba\u201d como \u201cbacano\u201d o \u201cbueno\u201d, tiene por muletilla la frase \u201csi me entiende?\u201d delatando la inseguridad de su comunicaci\u00f3n, \u201cyo soy de esta Tierra, dice, chimba, \u00bfs\u00ed me entiende?\u201d<\/span><\/p>\n

Es muy probable que tarde o temprano, regresen a la ciudad por las razones que siempre nos atan: familiares, amores, y la esperanza de un futuro mejor.\u00a0La cr\u00edtica f\u00e1cil ser\u00eda culpar a las instituciones de su falta de compromiso. Pero la verdad es m\u00e1s compleja. El problema no radica solo en la falta de inversi\u00f3n, sino en la ausencia de un verdadero compromiso con el bienestar de estas comunidades y el racismo estructural.<\/span><\/p>\n

IV<\/h2>\n
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Una pausa en el camino \u2013 Foto: C. Traven<\/figcaption><\/figure>\n

El Alto And\u00e1gueda no es un territorio cualquiera. Cruzar el puente sobre el r\u00edo And\u00e1gueda o nadar en el r\u00edo Conondo se siente como recorrer las cicatrices de generaciones marcadas por la tragedia<\/a>. Lo he sentido al avanzar por estos caminos. Las monta\u00f1as, al igual que su gente, parecen llorar. Sus l\u00e1grimas forman r\u00edos de color esmeralda que arrastran el dolor de las mujeres ember\u00e1, v\u00edctimas no solo de la violencia machista en sus hogares, sino tambi\u00e9n de un estado displicente que ha ignorado sus sufrimientos por dos siglos.\u00a0<\/span><\/p>\n

El trayecto hacia Alto Muind\u00f3, Cascajero, Irakal y R\u00edo Colorado no fue f\u00e1cil, ni para las familias ni para los que les acompa\u00f1amos. Cada paso era una prueba de resistencia. El terreno, con piedras filosas y pantanos de colores oscuros\u2014negro, gris, rojo, naranja y amarillo\u2014, parec\u00eda un calvario interminable. las personas avanzaban a pie o en mulas, y con cada paso se hac\u00eda evidente la indiferencia estatal.<\/span><\/p>\n

Los que vinieron del Cham\u00ed al Alto And\u00e1gueda lo hicieron porque vieron que aqu\u00ed podr\u00edan estar fuera del alcance de los \u201cblancos\u201d. Demetrio, un guardia ind\u00edgena, me cuenta mientras caminamos, que antes no hab\u00eda comunidades organizadas, que cada uno viv\u00eda con su familia en una peque\u00f1a parcela. Primero fue la guerra con los espa\u00f1oles, luego con los grupos armados y, finalmente, con el Estado, que los hacin\u00f3 en zonas de monta\u00f1a donde la tierra, herida por bombardeos y aspersiones, ya no da fruto. \u201cY si lo da\u2026 lo da peque\u00f1o y amargo\u201d, a\u00f1ade entre resignaci\u00f3n y dolor.<\/span><\/p>\n

El retorno, anunciado con tanta pompa desde Bogot\u00e1, se desmoronaba con cada paso que d\u00e1bamos. No solo el cansancio f\u00edsico se hac\u00eda evidente, sino tambi\u00e9n la dura realidad que aguardaba a las familias. Las mulas, exhaustas, ca\u00edan en el camino, y cuando finalmente logramos llegar a Cascajero, lo que tem\u00edamos se hizo realidad: no hab\u00eda viviendas nuevas. Las pocas que exist\u00edan ya estaban ocupadas. La primera noche, las familias pudieron acomodarse con sus parientes, pero la situaci\u00f3n se torn\u00f3 m\u00e1s tensa al llegar el fin de semana. El viernes y el s\u00e1bado, muchas se vieron obligadas a trasladarse a la escuela local, un albergue temporal sin agua potable y sin los recursos necesarios para cubrir las necesidades b\u00e1sicas de los ni\u00f1os en \u00e9poca escolar.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, lo m\u00e1s inquietante fue el anuncio de que s\u00f3lo podr\u00edan permanecer all\u00ed durante quince d\u00edas. El mensaje, que inicialmente se susurraba entre algunos l\u00edderes, pronto se extendi\u00f3 y cre\u00f3 una palpable tensi\u00f3n. Las familias sab\u00edan que los funcionarios del gobierno, encargados de evaluar la situaci\u00f3n y ofrecer alguna soluci\u00f3n, no llegar\u00edan al territorio antes de un mes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quince d\u00edas en la escuela significaba quedarse nuevamente a la deriva antes de que llegara alguna ayuda. El tiempo apremiaba y, aunque intentaban mantener la calma, la incertidumbre crec\u00eda con cada d\u00eda que pasaba. \u00bfQu\u00e9 har\u00edan cuando los desalojaran nuevamente? \u00bfA d\u00f3nde ir\u00edan si las promesas segu\u00edan siendo solo palabras en el aire? Aqu\u00ed, no era solo el pantano lo que sofocaba, sino la desesperanza que se filtraba con cada gota de sudor. Las familias que hab\u00edan dejado todo atr\u00e1s, creyendo en la promesa de un retorno digno, encontraban nuevamente el vac\u00edo \u00bfC\u00f3mo es posible seguir caminando cuando todo parece dise\u00f1ado para fracasar?\u00a0<\/span><\/p>\n

V<\/h2>\n
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Cancha de la escuela de Conondo \u2013 Foto: C Traven.<\/figcaption><\/figure>\n

El balance del viaje del 12 de septiembre, entre Conondo y Cascajero, que dur\u00f3 m\u00e1s de siete horas caminando sobre las monta\u00f1as, fue una verdadera prueba de resistencia. Recuerdo a dos ni\u00f1os que llegaron con fiebre, y a un adolescente que present\u00f3 s\u00edntomas de paludismo, para quienes no hab\u00eda medicamentos disponibles. Do\u00f1a Aurora, una mujer ember\u00e1 de avanzada edad, se cay\u00f3 de la mula. Mientras tanto, do\u00f1a Mar\u00eda Elena, otra de las retornadas, resbal\u00f3 y se lesion\u00f3 gravemente la pierna derecha. Belisario, quien se hab\u00eda convertido en padre durante el retorno, fue mordido por una serpiente al llegar tarde en la noche. En Cascajero, sin un centro m\u00e9dico disponible ni suero antiof\u00eddico, su familia y los rezos del jaiban\u00e1, junto con plantas sagradas, fueron la \u00fanica esperanza para salvarlo.<\/span><\/p>\n

El viernes 13, vi c\u00f3mo las familias segu\u00edan llegando desde Pueblo Rico, muchas de ellas despu\u00e9s de d\u00edas sin recibir asistencia alimentaria. La situaci\u00f3n, lejos de mejorar, empeoraba con cada paso.<\/span><\/p>\n

\n

Necesitamos que el gobierno cumpla los compromisos asumidos, si no recibimos apoyo adecuado en los pr\u00f3ximos dos meses, podr\u00edamos tener que regresar a Bogot\u00e1.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Fabio Arias Est\u00e9vez, autoridad de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas por Colombia.\u00a0<\/cite><\/span><\/h5>\n

Hablaba con una mezcla de frustraci\u00f3n y esperanza, dejando claro que, aunque hab\u00edan luchado tanto para regresar, sin proyectos productivos y medicamentos, la situaci\u00f3n se volver\u00eda insostenible. Fabio detall\u00f3 lo que necesitaban: inversi\u00f3n en cultivos de pl\u00e1tano y ma\u00edz, mejoras en la infraestructura educativa, y, sobre todo, un suministro constante de medicamentos.\u00a0<\/span><\/p>\n

El colegio, construido en 2016, segu\u00eda sin agua potable, ni instalaciones sanitarias adecuadas, y carec\u00eda de los recursos educativos m\u00ednimos, como computadoras y kits escolares.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cNecesitamos que el Ministerio de Educaci\u00f3n y el Ministerio de Cultura intervengan para completar las infraestructuras y fortalecer nuestra cultura y lengua nativa\u201d, a\u00f1adi\u00f3 con la voz de quien ha repetido estas demandas demasiadas veces.<\/span><\/p>\n

El s\u00e1bado 14 de septiembre, despu\u00e9s de un largo trayecto, volv\u00ed a Pueblo Rico. Una mujer ember\u00e1, de nombre Rosa \u2014como mi abuela\u2014, nos despidi\u00f3 con una plegaria, pidiendo que no olvid\u00e1ramos a los ind\u00edgenas. Su rostro reflejaba una mezcla de resignaci\u00f3n y tristeza. Antes de partir, un guardia ind\u00edgena me mostr\u00f3 un \u00e1rbol. All\u00ed, me dijo, fue donde Aminta, una mujer ember\u00e1, se hab\u00eda quitado la vida. Llevaba d\u00edas desaparecida, y alguien la encontr\u00f3 colgada, cansada de la violencia que sufr\u00eda a manos de su esposo.<\/span><\/p>\n

Durante el camino de vuelta, mientras nos cruz\u00e1bamos con m\u00e1s familias ember\u00e1 que segu\u00edan su ruta hacia lo Alto del And\u00e1gueda, justo al borde del sendero,\u00a0 una tar\u00e1ntula del tama\u00f1o de mi mano se levant\u00f3 ante nosotros. Negra, con destellos rosados en su abdomen, se mov\u00eda con una lentitud enga\u00f1osa, como si estudiara el terreno.<\/span><\/p>\n

Los ember\u00e1, que han aprendido a reconocer esp\u00edritus malignos y animales que pueden traer mala suerte o incluso la muerte, la se\u00f1alaron de inmediato. A veces, intentan apaciguar a estos esp\u00edritus, negociar con la naturaleza misma para evitar conflictos. Pero otras veces, simplemente hay que matar.<\/span><\/p>\n

\u201cSi esa ara\u00f1a pica a una mula o a una persona que ponga la mano all\u00ed para apoyarse\u201d, advirti\u00f3 alguien \u201cpodr\u00eda causar un desastre\u201d. Y en ese preciso momento, como si hubiera entendido nuestras palabras, la tar\u00e1ntula se tens\u00f3 y se lanz\u00f3 contra nosotros. Fue cuesti\u00f3n de segundos. Los ember\u00e1 reaccionaron con una velocidad impresionante; no hab\u00eda tiempo para pensar en domesticar el peligro o apaciguar su presencia. Con palos y piedras, la ara\u00f1a fue abatida, cada golpe resonando en el aire h\u00famedo, mientras el lodo bajo nuestros pies se mezclaba con el ruido seco de las piedras contra el suelo.<\/span><\/p>\n

Ep\u00edlogo<\/span><\/h5>\n

Esa ara\u00f1a me record\u00f3 al Estado que con lentitud enga\u00f1osa promete y llena de veneno la esperanza de una comunidad. Los acuerdos se firman, las palabras que se pronuncian, todo parece hecho para tranquilizar, para hacer creer que el peligro est\u00e1 bajo control. Pero cuando menos lo esperamos, el Estado, como esa tar\u00e1ntula, se tensa y ataca, dejando a su paso desolaci\u00f3n. Los ember\u00e1, al igual que con la ara\u00f1a, se ven obligados a reaccionar r\u00e1pidamente, a defenderse con los pocos recursos que tienen, porque la ayuda que se les promete nunca llega en el momento que m\u00e1s la necesitan.<\/span><\/p>\n

El retorno de los Ember\u00e1 no es solo un viaje f\u00edsico. Es un reflejo de un Estado que entrega kits de supervivencia pero no ofrece soluciones reales. Un Estado que, como esa tar\u00e1ntula, se mueve lentamente, pero cuando act\u00faa, deja un rastro de incertidumbre y dolor. Para los ember\u00e1, la tierra que los vio nacer ya no es su hogar, sino un campo de batalla constante, donde la violencia de la naturaleza y el olvido del Estado son sus \u00fanicos compa\u00f1eros. Las promesas del gobierno, hundidas en el lodo, dejan claro que este retorno no ser\u00e1 el \u00faltimo. Porque las promesas vac\u00edas como las amenazas ocultas siempre terminan llev\u00e1ndolos al mismo lugar: al desarraigo, al hambre y a la miseria.<\/span><\/p>\n

Adenda<\/strong><\/span><\/h5>\n

Los desaciertos de la Unidad para las V\u00edctimas parecen no tener fin. Mientras intenta coordinar a las entidades estatales para cumplir compromisos que ya de por s\u00ed est\u00e1n atrapados en la burocracia, persiste una actitud institucional que, con tintes racistas, solo aumenta los da\u00f1os. En Caparrap\u00ed, Cundinamarca, la comunidad y las autoridades locales bloquearon la reubicaci\u00f3n de los ember\u00e1 D\u00f3bida, rechazando su presencia y evidenciando la profunda desconfianza y falta de inclusi\u00f3n que caracteriza el proceso.<\/span><\/p>\n

El pasado 4 y 5 de octubre, m\u00e1s de 1.500 sujetos de reparaci\u00f3n colectiva se reunieron en Bogot\u00e1 en lo que, en teor\u00eda, ser\u00eda un espacio para la escucha y el reconocimiento. Sin embargo, el evento pronto se convirti\u00f3 en un foro de denuncias sobre las malas condiciones de hospedaje, la escasez de alimentos y los numerosos problemas log\u00edsticos. Los representantes viajaron sin el apoyo emocional o psicosocial necesario, lo que una vez m\u00e1s puso en evidencia la revictimizaci\u00f3n a la que se enfrentan constantemente, ONU<\/a> Derecho humanos se pronunci\u00f3 al respecto<\/span><\/p>\n

Entre los asistentes, el pueblo ember\u00e1 comparti\u00f3 su dolor, haciendo menci\u00f3n del asesinato de su l\u00edder Kimi Pern\u00eda<\/a>, mientras que el exparamilitar Salvatore Mancuso, presente en el evento, pidi\u00f3 nuevamente perd\u00f3n por el crimen. Algunos representantes ember\u00e1 expresan sentirse instrumentalizados, recordando la lucha de Pern\u00eda contra la represa de Urr\u00e1 y su impacto devastador en la vida y soberan\u00eda alimentaria de su comunidad, que a\u00fan resiente las consecuencias de esa intervenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Lo que deber\u00eda ser un verdadero compromiso con la reparaci\u00f3n y la dignidad de estas comunidades se ha convertido en una serie de anuncios pomposos y promesas vac\u00edas. Los procesos, cada vez m\u00e1s engorrosos, no hacen m\u00e1s que confirmar su lucha interminable y el olvido que, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, los ha condenado a la incertidumbre. \u00bfHasta cu\u00e1ndo seguir\u00e1n las comunidades v\u00edctimas de la violencia, especialmente las comunidades \u00e9tnicas, pagando el precio de una reparaci\u00f3n que, en la pr\u00e1ctica, parece imposible?<\/span><\/p>\n

C. Traven \u2013 Kja Sonora para La Pluma<\/span><\/h2>\n

Fuente: El Turbi\u00f3n 293<\/a> – 5 de noviembre de 2024
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Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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