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\u00ab\u00a0Les m\u00e9taphores th\u00e9ologiques de Marx\u00a0\u00bb, du philosophe et th\u00e9ologien latino-am\u00e9ricain Enrique Dussel, nous place, d\u00e8s le titre, face \u00e0 une contradiction\u00a0: ne sommes-nous pas habitu\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer la pens\u00e9e de Marx comme absolument ath\u00e9e et donc ennemie de la religion\u00a0? Ce conflit a d\u2019ailleurs g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des rivalit\u00e9s historiques \u00e0 l\u2019aura quasi-mythique, comme celle entre\u00a0 partis communistes et chr\u00e9tiens, immortalis\u00e9e par la suite dans la litt\u00e9rature par les personnages de don Camillo et Peppone, symboles de deux mondes inconciliables.<\/span><\/p>\nDussel rep\u00e8re dans l\u2019\u0153uvre de Marx un usage syst\u00e9matique des m\u00e9taphores th\u00e9ologiques\u00a0: le th\u00e9oricien du communisme se r\u00e9v\u00e8le en effet comme un profond connaisseur du Nouveau et de l\u2019Ancien Testament\u00a0; il utilise constamment des images emprunt\u00e9es aux \u00c9critures pour d\u00e9crire les dynamiques qui r\u00e9gissent l\u2019\u00e9conomie capitaliste et pour en souligner les cons\u00e9quences \u00ab\u00a0morales\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Cela ne doit pas nous \u00e9tonner, \u00e9tant donn\u00e9 que les \u00e9tudes de th\u00e9ologie ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la formation du jeune Marx\u00a0: dans sa jeunesse, il fut luth\u00e9rien de tendance pi\u00e9tiste et se pr\u00e9parait, avant d\u2019abandonner l\u2019Universit\u00e9 de Bonn, \u00e0 devenir professeur associ\u00e9 du th\u00e9ologien Bruno Bauer. Selon Dussel, ces r\u00e9f\u00e9rences bibliques ne sont pas fortuites, mais nous permettent de reconstruire une sorte de th\u00e9ologie<\/i> implicite<\/i> marxiste qui, de fa\u00e7on inattendue, se trouve en accord avec le christianisme des origines\u00a0: on d\u00e9couvre ainsi que pr\u00eatre et communiste ne sont finalement pas si \u00e9loign\u00e9s.<\/span><\/p>\n Ce qui r\u00e9unit capitalisme et religion, c\u2019est le f\u00e9tichisme, <\/i>auquel Dussel consacre la premi\u00e8re partie du livre\u00a0; il s\u2019agit d\u2019un concept qui traverse toute l\u2019\u0153uvre de Marx, depuis sa dissertation de baccalaur\u00e9at (Consid\u00e9rations d\u2019un jeune homme sur le choix d\u2019un m\u00e9tier<\/i>, 1835), jusqu\u2019\u00e0 la troisi\u00e8me r\u00e9daction du Capital<\/i>, o\u00f9 le th\u00e8me parvient \u00e0 sa formulation la plus achev\u00e9e. Dans les trois premiers chapitres, Dussel analyse en d\u00e9tail ce parcours th\u00e9orique, qu\u2019il consid\u00e8re comme une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0critique religieuse<\/i>\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9conomie politique [1].<\/span><\/p>\n Le f\u00e9tichisme se d\u00e9finit comme ce m\u00e9canisme id\u00e9ologique dans lequel \u00ab\u00a0les produits du cerveau humain apparaissent comme des figures ind\u00e9pendantes, dot\u00e9es d\u2019une vie propre\u00a0\u00bb [2], et qui sous-tend aussi bien la religion que l\u2019\u00e9conomie. Dans la premi\u00e8re, c\u2019est la divinit\u00e9 qui est f\u00e9tichis\u00e9e\u00a0: cr\u00e9\u00e9e par l\u2019homme, elle finit par r\u00e9gir son existence dans toutes ses composantes\u00a0; dans le capitalisme, c\u2019est l\u2019argent qui, de simple moyen d\u2019\u00e9change, devient fin ultime de tout, une idole \u00e0 qui tout est sacrifi\u00e9, exactement comme dans le cas du Moloch biblique que Marx cite \u00e0 d\u2019innombrables reprises dans ses \u00e9crits. Cette f\u00e9tichisation de l\u2019argent emprisonne l\u2019individu, dont l\u2019existence se r\u00e9duit \u00e0 \u00eatre une chose, ce qui est la cons\u00e9quence d\u2019un caract\u00e8re \u00ab\u00a0social\u00a0\u00bb du travail, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un syst\u00e8me qui ne vise que l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00ab\u00a0priv\u00e9\u00a0\u00bb, sans tenir compte du bien de la communaut\u00e9.<\/span><\/p>\n Marx a besoin d\u2019utiliser des m\u00e9taphores th\u00e9ologiques pour d\u00e9crire le capitalisme parce que celui-ci n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une religion, dont le culte est le commerce et la divinit\u00e9 le capital (tel Mammon dans le Nouveau Testament), un dieu qui se pose lui-m\u00eame et qui pr\u00e9tend s\u2019auto-cr\u00e9er \u00e0 partir du n\u00e9ant. Ce culte trouve ses asc\u00e8tes dans les capitalistes m\u00eames, qui poursuivent leur \u00ab\u00a0chasse au tr\u00e9sor \u00e9ternel\u00a0\u00bb [3] avec rigueur et avec un esprit de renonciation disciplin\u00e9, \u00e0 l\u2019instar du puritanisme anglais et du protestantisme hollandais.<\/span><\/p>\n Le f\u00e9tichisme repr\u00e9sente le contraire de la science comprise comme \u00e9tude des rapports sociaux et \u00e9conomiques, c\u2019est une abstraction vide dans laquelle le relatif se trouve absolutis\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que, en elle, le capital, qui est le fruit de rapports sociaux et \u00e9conomiques pr\u00e9cis, se pr\u00e9sente comme d\u00e9tach\u00e9 de tout, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0sacr\u00e9<\/i> (au sens \u00e9tymologique de \u00ab\u00a0s\u00e9par\u00e9\u00a0\u00bb).<\/i> Le f\u00e9tichisme concerne le capitalisme en tant que syst\u00e8me\u00a0:<\/i> c\u2019est pourquoi, dans son troisi\u00e8me chapitre, Dussel analyse les f\u00e9tichismes de la marchandise, de <\/i>l\u2019argent, du salariat, des moyens de production, du produit et de la circulation, c\u2019est-\u00e0-dire de tous les \u00e9l\u00e9ments qui composent la grande machine capitaliste.<\/span><\/p>\n Une fois ce cadre th\u00e9orique mis en place, on entre dans le vif du sujet dans la deuxi\u00e8me partie du livre\u00a0: Dussel examine ici en d\u00e9tail les m\u00e9taphores th\u00e9ologiques de Marx qui permettent l\u2019\u00e9trange mariage entre \u00e9conomie et religion. La m\u00e9taphore n\u2019a pas la valeur d\u2019une preuve scientifique, c\u2019est un instrument qui aide \u00e0 mettre en rapport des \u00e9l\u00e9ments en apparence diff\u00e9rents\u00a0: il nous permet de voir la r\u00e9alit\u00e9 de fa\u00e7on plus riche, en montrant les liens entre des mondes qui semblaient h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Il est donc possible de traduire avec Marx l\u2019organisation \u00e9conomique moderne dans un langage th\u00e9ologique\u00a0: le capital (compris comme accumulation originelle) n\u2019est autre que le \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9 originel\u00a0\u00bb de notre \u00e9poque, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui justifie la domination des capitalistes sur les prol\u00e9taires, en pr\u00e9sentant comme naturel ce qui est en fait une situation socio-\u00e9conomique. L\u2019argent est un Ant\u00e9christ, un f\u00e9tiche au visage trinitaire du profit, de la rente et du salaire, une divinit\u00e9 d\u00e9moniaque \u00e0 laquelle on sacrifie non pas le \u00ab\u00a0pain de vie\u00a0\u00bb \u00e9vang\u00e9lique, mais le pain tach\u00e9 par le sang des travailleurs\u00a0: en effet, le capitaliste s\u2019enrichit en exploitant le prol\u00e9taire, pour qui le travail n\u2019est plus un travail \u00ab\u00a0vivant\u00a0\u00bb dans lequel il peut exprimer son \u00e9nergie vitale, mais un \u00ab\u00a0ch\u00e2timent\u00a0\u00bb d\u00e9pourvu de sens.<\/span><\/p>\n Comment sortir de cette religion immorale\u00a0? Marx propose d\u2019\u00f4ter de la vie \u00e0 l\u2019idole-argent en en montrant l\u2019inconsistance\u00a0: il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0ath\u00e9isme du f\u00e9tiche\u00a0\u00bb que Dussel compare \u00e0 celui de proph\u00e8tes comme \u00c9lie, Isa\u00efe, Mo\u00efse, qui d\u00e9truisaient les idoles pour condamner l\u2019injuste syst\u00e8me dominant. C\u2019est la voie que, selon Dussel, doit suivre le catholique de gauche auquel s\u2019adresse le livre. Si le capitaliste est l\u2019Ant\u00e9christ, nous devons en conclure que le catholique ne peut \u00eatre \u00e0 la fois chr\u00e9tien et capitaliste, adorer le Christ et l\u2019argent\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon\u00a0\u00bb [4], avertissait J\u00e9sus. Le chr\u00e9tien doit prendre conscience de cette contradiction pour s\u2019opposer au capital et se d\u00e9tourner du dieu argent, il doit retrouver la coh\u00e9rence avec lui-m\u00eame en r\u00e9affirmant l\u2019authenticit\u00e9 de la seule Trinit\u00e9 possible. C\u2019est du reste le projet\u00a0 de la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration, dont Dussel est l\u2019un des th\u00e9oriciens\u00a0: partir du message du Christ pour lib\u00e9rer ceux qui sont les derniers, dans un esprit coh\u00e9rent avec les intentions de Marx.<\/span><\/p>\n Dussel a commenc\u00e9 \u00e0 travailler \u00e0 \u00ab\u00a0M\u00e9taphores th\u00e9ologiques de Marx\u00a0\u00bb peu avant la chute du mur de Berlin, et il consid\u00e8re qu\u2019apr\u00e8s cet \u00e9v\u00e9nement, il faut consid\u00e9rer Marx avec encore plus d\u2019attention, du fait de la consolidation du capitalisme comme syst\u00e8me dominant qui se trouve soumis \u00e0 la critique. En effet, le philosophe latino-am\u00e9ricain explicite dans le dernier chapitre programmatique du livre (intitul\u00e9 \u2018 De l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9conomique\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0pragmatique\u00a0\u00bb\u2019) que le communisme n\u2019est pas la cage th\u00e9orique d\u2019un projet politique \u00e0 r\u00e9aliser int\u00e9gralement, mais un id\u00e9al donnant une direction, auquel nous devons aspirer pour une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, un outil de critique indispensable. Dussel m\u00e8ne ainsi \u00e0 bien la difficile mission de lib\u00e9rer Marx du f\u00e9tiche qu\u2019en avait fait le communisme sovi\u00e9tique.<\/span><\/p>\n Arriv\u00e9s l\u00e0, il convient de se demander pourquoi ce livre ne sort que maintenant en Italie,, et surtout si l\u2019on peut consid\u00e9rer comme utile une \u0153uvre qui provient d\u2019un pays latino-am\u00e9ricain [l\u2019Argentine] dans lequel la religion catholique a un poids plus important que dans l\u2019Italie d\u2019aujourd\u2019hui. Le livre de Dussel associe en effet deux \u00e9l\u00e9ments (christianisme et communisme) qui ne semblent plus faire partie de notre vie, et nous place \u00e0 l\u2019or\u00e9e d\u2019un chemin o\u00f9, en Occident, on ne s\u2019est pas engag\u00e9\u00a0: apr\u00e8s 89, en effet, nous avons assist\u00e9 \u00e0 un d\u00e9clin de l\u2019incidence et de la pertinence du marxisme sur la vie politique, avec la domination du lib\u00e9ralisme et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019une globalisation des march\u00e9s dont nous ne vivons peut-\u00eatre que maintenant les cons\u00e9quences politiques extr\u00eames. C\u2019est justement du fait de ces bouleversements actuels que cette voie, jusqu\u2019ici n\u00e9glig\u00e9e, pourrait apporter une inspiration pour quelque chose de diff\u00e9rent, de m\u00eame que l\u2019occasion d\u2019abandonner notre cher eurocentrisme, en cherchant hors du Vieux Continent les fondements th\u00e9oriques d\u2019une alternative politique qui jusqu\u2019ici ne semblait m\u00eame pas pensable\u00a0; et ce n\u2019est pas un hasard si une certaine gauche nostalgique tourne justement les yeux vers le Pape argentin Fran\u00e7ois en tant que mod\u00e8le et gardien inattendu de l\u2019esprit d\u2019une gauche d\u00e9sormais perdue.<\/span><\/p>\n Notes<\/span><\/strong><\/p>\n [1] E. Dussel\u00a0: \u00ab\u00a0Le metafore teologiche di Marx\u00a0\u00bb, p. 170<\/span><\/p>\n [2] ibid. p. 127<\/span><\/p>\n [3] ibid. p.111<\/span><\/p>\n [4] Matthieu, 6, 24<\/span><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.tlaxcala-int.org\/upload\/gal_19904.jpg\")
<\/em>Avec ce livre, publi\u00e9 en Espagne en 1993 et traduit seulement maintenant en Italie (et \u00e0 ce jour non traduit en fran\u00e7ais, NdE<\/em>) , Dussel nous montre que cette dichotomie n\u2019est finalement pas in\u00e9vitable. Ce volume est le quatri\u00e8me d\u2019un grand projet de lecture et de commentaire des \u0153uvres \u00e9conomiques de Marx dont la rigueur, comme l\u2019\u00e9crit Antonino Infranca dans la pr\u00e9face du volume, rappelle de tr\u00e8s pr\u00e8s celle des commentaires de Thomas d\u2019Aquin sur les \u0153uvres d\u2019Aristote.<\/span><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.tlaxcala-int.org\/upload\/gal_19903.jpg\")
Enrique Dussel<\/span>