{"id":70953,"date":"2024-09-10T12:08:41","date_gmt":"2024-09-10T12:08:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=70953"},"modified":"2024-09-10T18:55:55","modified_gmt":"2024-09-10T18:55:55","slug":"70953","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2024\/09\/10\/70953\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la ideolog\u00eda, qui\u00e9nes la reconocen y qui\u00e9nes la asignan a otros ocultando la propia?"},"content":{"rendered":"

A la memoria de Hugo Villela quien, hace ya cinco d\u00e9cadas,<\/span><\/em>
\nme ayud\u00f3 a sistematizar las dudas para el ejercicio dial\u00e9ctico<\/span><\/em>
\nde una autocr\u00edtica valiente, y me introdujo en el conocimiento<\/span><\/em>
\nde Gramsci y Georgy Luk\u00e1cs, portadores de nuevos horizontes<\/span><\/em>
\npara el socialism<\/em>o.<\/span>
\nJos\u00e9 Miguel Neira Cisternas.<\/span><\/p>\n

Para comenzar deber\u00edamos, me parece, intentar una primera definici\u00f3n conceptual de ideolog\u00eda, es <\/span>decir, una s\u00edntesis de la que, ulteriormente, puedan extraerse ejemplos que enriquezcan su <\/span>comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n. As\u00ed, b\u00e1sicamente, podemos sostener que reconocemos con esa <\/span>denominaci\u00f3n al conjunto de ideas o prop\u00f3sitos fundamentales que orientan y caracterizan el <\/span>pensamiento y comportamiento de una persona, de una colectividad o comunidad, e incluso, modos <\/span>e ideas predominantes de toda una \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

En este \u00faltimo caso, la ideolog\u00eda caracteriza los discursos, modos, acciones y creaciones mayoritarios <\/span>de un conglomerado humano en un espacio y tiempo hist\u00f3rico determinado, lo que podr\u00eda <\/span>comprender entonces, todo el quehacer de movimientos sociales, pol\u00edticos, religiosos, tendencias <\/span>art\u00edsticas o transformaciones econ\u00f3micas. As\u00ed, la ideolog\u00eda es el conjunto de ideas complementarias <\/span>que marca tendencia, otorg\u00e1ndole a dichas acciones un importante nivel de identidad y coherencia.<\/span><\/p>\n

Esas caracter\u00edsticas principales, mayoritarias o m\u00e1s visibles en un momento y en una sociedad <\/span>\u00bfser\u00e1n por ello las \u00fanicas? La respuesta es, por cierto, negativa. La sociedad, como expresi\u00f3n de una <\/span>asociaci\u00f3n de seres desiguales, pero sometidos funcionalmente al poder y control de un sector <\/span>hegem\u00f3nico due\u00f1o de la ley y de la fuerza, queda sometida al status de ese imperio que impone y <\/span>difunde las ideas favorables a ese dominio, ideas que, l\u00f3gicamente, estar\u00e1n en contradicci\u00f3n con las <\/span>ideas antag\u00f3nicas de los\u00a0 <\/span>dominantes ser\u00e1n -en cada \u00e9poca- las de las clases dominantes.<\/span><\/p>\n

Lo anterior, observable a lo largo de milenios civilizatorios, no se convierte sin embargo en un <\/span>concepto sino hasta finales del siglo XVIII. Ser\u00e1 la ilustraci\u00f3n, como un movimiento cient\u00edfico con <\/span>base racionalista, la causante de una revoluci\u00f3n en todos los campos del quehacer humano, la que <\/span>abriendo las mentes al pensamiento l\u00f3gico y al entendimiento, dar\u00e1 origen a nuevos campos de <\/span>investigaci\u00f3n. As\u00ed es como esta nueva ideolog\u00eda, identificada simb\u00f3licamente con la luz (por eso <\/span>tambi\u00e9n llamada filosof\u00eda del iluminismo<\/em>), dar\u00e1 origen al concepto del que tratamos y que <\/span>etimol\u00f3gicamente significa conocimiento (logos) de las ideas<\/em>.<\/span><\/p>\n

Este estudio comparado de los diferentes cuerpos de ideas, emana de variadas fuentes. Ya en el <\/span>siglo XVII, el gran racionalista y empirista ingl\u00e9s Francis Bacon, inductor del m\u00e9todo cient\u00edfico, hab\u00eda <\/span>sostenido desde un punto de vista materialista, que los sentidos suministran al hombre todos los<\/span>
\nconocimientos, idea a la cual, tras el an\u00e1lisis de las sensaciones llegara en el siglo siguiente tambi\u00e9n <\/span>Condillac, para concluir finalmente en las reflexiones filos\u00f3ficas de Destutt de Tracy, que acu\u00f1a y <\/span>difunde el t\u00e9rmino ideolog\u00eda<\/em> a partir de 1796. Ellos, al igual que Pedro Juan Cabanis, acad\u00e9mico en <\/span>el estudio comparado de las ciencias, consideran a la gnoseolog\u00eda<\/em> o Teor\u00eda del Conocimiento, como <\/span>el proceder que permite descomponer las ideas en sus elementos originales, pudiendo presentar <\/span>sus derivaciones de una manera coherente.<\/span><\/p>\n

Retornando a la caracterizaci\u00f3n que hicimos acerca del concepto de sociedad, como una asociaci\u00f3n <\/span>forzosa de grupos humanos desiguales, sometidos estructuralmente para asegurar su funcionalidad <\/span>complementaria mediante el imperio de la ley, cabe preguntarse si, lo que a lo largo de los siglos <\/span>caracteriza a las diferentes sociedades o modos de producci\u00f3n es la desigualdad, \u00bfpuede <\/span>garantizarse una satisfacci\u00f3n tal, que todos sus integrantes piensen igual y deseen lo mismo?<\/span><\/p>\n

Definitivamente, si en toda sociedad destaca una ideolog\u00eda hegem\u00f3nica, sustento de esa <\/span>superestructura jur\u00eddico-pol\u00edtico-ideol\u00f3gica que llamamos Estado, la que da forma y funcionalidad <\/span>a distintos modos de producci\u00f3n,<\/em> f\u00e1cil de comprender es que esta ideolog\u00eda dominante subordina o <\/span>combate a las ideolog\u00edas que imaginen algo distinto a lo imperante; porque imaginar es desear algo <\/span>que no est\u00e1, algo distinto, alternativo o radicalmente contrario a lo predominante. As\u00ed, la lucha de <\/em><\/span>clases<\/em>, la gran partera de los cambios hist\u00f3ricos<\/em>, se manifiesta de diferentes formas en el combate <\/span>ideol\u00f3gico entre los poderosos y las ideolog\u00edas redentoras de los sometidos e insatisfechos a lo largo <\/span>de los siglos.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que activa las ideas e im\u00e1genes de un mundo alternativo al existente? Esta fuerza <\/span>impulsora de los cambios deseables es la conciencia, es decir el conocimiento al que <\/span>intencionalmente llega un ser humano respecto de su propia existencia, estado al que acceden los <\/span>miembros de una sociedad a partir tanto de su satisfacci\u00f3n o bienestar, como de su insatisfacci\u00f3n o <\/span>malestar. No se piensa igual desde un palacio que desde una choza<\/em>, afirm\u00f3 con precisi\u00f3n sint\u00e9tica <\/span>Ludwig Feuerbach, enfrentando desde un punto de vista materialista al secular predominio de <\/span>aquella filosof\u00eda cl\u00e1sica e idealista que, en lo esencial, defend\u00eda la idea de que la conciencia es <\/span>aut\u00f3noma y correspond\u00eda al conocimiento de esencias eternas e inmutables, anteriores a las cosas. <\/span>En el polo opuesto, la idea de Feuerbach anim\u00f3 el desarrollo cr\u00edtico del rol que hab\u00edan ejercido a lo <\/span>largo de esos mismos siglos las religiones, que explicaban tambi\u00e9n como naturales, es decir de <\/span>origen divino, a sociedades caracterizadas por el absolutismo y la exclusi\u00f3n de las mayor\u00edas.<\/span><\/p>\n

Al contrario de los idealistas, que creen que la idea<\/em> es eterna y primera, asoci\u00e1ndola a la fuerza <\/span>creadora de lo divino como una revelaci\u00f3n, considerando a la materia como algo inferior, cambiante <\/span>y resultante de la voluntad de lo anterior, el materialismo hist\u00f3rico, de la mano del avance cient\u00edfico, <\/span>afirma que las ideas todas no son otra cosa que un producto m\u00e1s de lo existente y, por tanto, <\/span>resultados de lo observable, de modo que es la realidad material la que, como contexto, produce <\/span>una conciencia que puede ser tan cambiante como la realidad misma.<\/span><\/p>\n

Conocida es la sentencia de Karl Marx expresada en su Pr\u00f3logo a la Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la <\/em><\/span>Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/em>, en la que expresa que \u201cno es la conciencia la que determina al ser social, sino el <\/em><\/span>ser social quien determina a la conciencia\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

Como complemento de la idea anterior, agreguemos que si la religi\u00f3n afirma que Dios cre\u00f3 al <\/span>Hombre, la antropolog\u00eda, como ciencia social espec\u00edfica dedicada al estudio de la evoluci\u00f3n, sostiene <\/span>que el Hombre cre\u00f3 a los dioses como un primer intento de explicaci\u00f3n a los fen\u00f3menos que lo <\/span>afectaban, quedando luego prisionero de su propia y primera creaci\u00f3n idealista.<\/span><\/p>\n

En una par\u00e1frasis gramsciana<\/em>, agreguemos que la innovaci\u00f3n fundamental que el marxismo aporta <\/span>a la ciencia pol\u00edtica y por tanto a una nueva visi\u00f3n de la historia, es que el concepto idealista \u2013 y por <\/span>tanto religioso \u2013 de la naturaleza humana como algo abstracto, espiritual e inmutable resulta falso,<\/span>
\nafirmando, en sentido opuesto, que la naturaleza humana es un hecho hist\u00f3rico, es decir cambiante, <\/span>observable y por tanto verificable dentro de contextos limitados. As\u00ed, la ciencia pol\u00edtica en su <\/span>contenido concreto es un cuerpo anal\u00edtico en constante adaptaci\u00f3n y evoluci\u00f3n, diferente al \u00e1mbito <\/span>de la moral y de la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Insistamos en que la conciencia es el modo de percibir la realidad que nos circunda. Somos lo que <\/span>hacemos, actuando y haciendo seg\u00fan como procesamos e ideamos, condicionados por esta realidad <\/span>determinante tanto de lo que entendemos como de lo que deseamos. De modo que las necesidades <\/span>insatisfechas y los obst\u00e1culos que se oponen a su realizaci\u00f3n, son la base de todo programa pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Por cierto, los satisfechos no tienen que desesperar ni sufrir agotamiento mental en la elaboraci\u00f3n <\/span>de ideolog\u00edas transformadoras, su tarea m\u00e1s bien pr\u00e1ctica, consiste en aplicarse en demonizar todo <\/span>proyecto de cambio que pueda alterar, as\u00ed sea m\u00ednimamente, su bienestar, descalific\u00e1ndolo en su <\/span>viabilidad, calific\u00e1ndolo de populista o ideologizado, como si ellos no tuvieran una ideolog\u00eda y todo <\/span>lo que administran lucrativamente les hubiera ca\u00eddo desde el alto cielo, y no fuera, como es en <\/span>realidad, el resultado de un despojo abusivo hacia los que carecen de la posibilidad de leg\u00edtima <\/span>defensa. Atribuyen exceso de ideologismo<\/em> a sus antagonistas como si ellos, carentes de una <\/span>ideolog\u00eda que en los hechos esconden, actuaran simplemente improvisando.<\/span><\/p>\n

Nosotros, los que deseamos transformar la realidad existente, entendemos ideolog\u00eda<\/em> como lo que <\/span>falta por hacer, y al programa pol\u00edtico como la hoja de ruta para esa navegaci\u00f3n, con sus etapas y el <\/span>puerto final, remate de nuestros esfuerzos. La ausencia de ideolog\u00eda, por el contrario, equivale al <\/span>inmovilismo, a quedarse donde mismo reforzando el beneficio hegem\u00f3nico de las derechas que, <\/span>recibiendo este calificativo desde la inauguraci\u00f3n de la etapa constitucional de la Revoluci\u00f3n <\/span>Francesa en 1791, se identifican a su vez con los sectores conservadores, contrarios a todo cambio <\/span>y por ello mismo reaccionarios pues, en la pol\u00edtica, al carecer de propuestas, act\u00faan como una <\/span>reacci\u00f3n a las propuestas de cambios intentadas por otros.<\/span><\/p>\n

A esta altura del texto, podr\u00e1 comprenderse c\u00f3mo el lucro y la colusi\u00f3n, como veh\u00edculo de la usura, <\/span>acompa\u00f1an a la corrupci\u00f3n del sistema pol\u00edtico y judicial de un Chile marcado por una desigualdad <\/span>multiplicadora de abusos e injusticias, constituy\u00e9ndose en el pa\u00eds con la peor distribuci\u00f3n del ingreso <\/span>de toda Am\u00e9rica Latina y con el agregado pol\u00edtico de tener una derecha retardataria que se ubica a <\/span>la derecha de las derechas del mundo.<\/span><\/p>\n

Ante este panorama cabe preguntarse \u00bfhay alg\u00fan sector social o pol\u00edtico que carezca de ideolog\u00eda? <\/span>En Chile los bribones, esos delincuentes de cuello y corbata, se presentan como desideologizados; <\/span>ofrecen soluciones t\u00e9cnicas y no politizadas, pero defienden la libertad del mercado; niegan poner <\/span>fin al secreto bancario, mas, cuando son descubiertos practicando coimas, cohechos, colusi\u00f3n, <\/span>tr\u00e1fico de influencias, fraude al fisco o el financiamiento ilegal de la pol\u00edtica, que es comprarse por <\/span>anticipado a los futuros legisladores asumiendo el alto costo publicitario de sus campa\u00f1as, son <\/span>castigados con multas que pagan sin grave perjuicio a su abundante peculio, con arrestos <\/span>domiciliarios que burlan f\u00e1cilmente, o con clases de \u00e9tica \u00bfEs posible despu\u00e9s de estos hechos <\/span>recurrentes, creer en la \u201digualdad ante la ley\u201d<\/em> que proclaman nuestras constituciones?<\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda<\/em> debemos entenderla como algo que no siendo f\u00edsico sino te\u00f3rico, aspira a transformarse <\/span>en una realidad observable y perfectible para cambiar la vida de las personas. En el caso del <\/span>socialismo, ideas que sustenten un programa que modifique las actuales condiciones materiales, <\/span>para que sea posible pasar de la mera sobrevivencia a la existencia; es decir, de una vida expropiada <\/span>y sin sentido a una vida con<\/em> sentido. Una vida en que el trabajo creativo libere al ser humano de la <\/span>alienaci\u00f3n, de la explotaci\u00f3n y de la esclavitud del salario.<\/span><\/p>\n

Las ideolog\u00edas que han caracterizado a las izquierdas desde la revoluci\u00f3n francesa en adelante -y el <\/span>socialismo es una de ellas- no son un pasatiempo de holgazanes ni un hobby de intelectuales <\/span>cl\u00e1sicos, una pura fantas\u00eda imaginaria de idealistas o creyentes. Todo lo contrario, las ideas <\/span>socialistas han actuado como instrumento para la comprensi\u00f3n de los or\u00edgenes de la desigualdad y <\/span>para la organizaci\u00f3n consciente de los propios trabajadores; tanto para resistir, como para luchar y <\/span>transformar democr\u00e1ticamente a las sociedades, las que no habr\u00edan experimentado ninguna <\/span>legislaci\u00f3n social favorable, de no ser por la organizaci\u00f3n misma de los necesitados de esas reformas. <\/span>Sin las luchas conscientes de los trabajadores, orientados por sus propias ideolog\u00edas<\/em> y demandas, el <\/span>capitalismo se mantendr\u00eda a\u00fan m\u00e1s salvaje y despiadado que como se manifiesta a\u00fan en muchas <\/span>regiones del mundo.<\/span><\/p>\n

El socialismo es un cuerpo te\u00f3rico, un instrumento filos\u00f3fico cr\u00edtico y propositivo al servicio de un <\/span>cambio radical de la realidad imperante, con el que los trabajadores, reconoci\u00e9ndose como <\/span>protagonistas de su propia historia, se apartan de la pasividad o de la resignaci\u00f3n, logrando <\/span>transformarse en sujetos activos para ese cambio necesario, alcanzando la educaci\u00f3n y opini\u00f3n que <\/span>los explotadores les niegan.<\/span><\/p>\n

El socialismo, libera a los seres humanos de la mediocridad que, esencialmente, consiste en la <\/span>ausencia de ideales<\/em>. Como ideolog\u00eda al servicio de la transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad, <\/span>libera a la humanidad de ser empleada por los grandes capitalistas como energ\u00eda b\u00e1sica, un simple <\/span>combustible, un recurso barato al servicio del enriquecimiento il\u00edcito y siempre inmoral de unos <\/span>pocos y que trata a los pensionados como restos, unas basuritas descartables. El socialismo, como <\/span>expresi\u00f3n activa de las aspiraciones m\u00e1s sentidas de los trabajadores a lo largo de un siglo y medio,<\/span>
\nha presionado para hacer posibles aquellas transformaciones que, como dijo Charles Chaplin, a la <\/span>humanidad alguna vez le parecieron \u201csue\u00f1os imposibles\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

El socialismo, como instrumento ideol\u00f3gico<\/em> de los trabajadores, reuni\u00f3 primero a los indefensos y <\/span>cre\u00f3 las primeras cooperativas, los falansterios para el auto sustento; las mutuales, las asociaciones <\/span>gremiales de artesanos, los sindicatos y federaciones obreras para resistir a los abusos y solucionar <\/span>solidaria y organizadamente necesidades comunes; desde el acceso a los alimentos, hasta <\/span>conquistar como un derecho el acceso a la vivienda, al descanso dominical; a la jubilaci\u00f3n por a\u00f1os <\/span>de servicio, a la ley que protege e indemniza por accidentes del trabajo; al fuero maternal pre y post <\/span>natal. As\u00ed, el socialismo y el anarquismo a pesar de sus leg\u00edtimas diferencias respecto del destino <\/span>final de la lucha pol\u00edtica, conquistaron unidos en una fuerza creciente, derechos que antes parec\u00edan <\/span>utop\u00edas: es decir, sue\u00f1os inalcanzables que hoy son entendidos como patrimonio civilizatorio de la <\/span>humanidad a nivel planetario. Nos declaramos internacionalistas no porque no amemos a nuestros <\/span>pa\u00edses de origen, sino porque deseamos el bienestar de todo el g\u00e9nero humano, sin fronteras.<\/span><\/p>\n

Si la necesidad crea el organismo, fue de esta manera como surgieron las diversas organizaciones y <\/span>los partidos destinados a representar las aspiraciones m\u00e1s sentidas de los pobres del campo y la <\/span>ciudad. Estos instrumentos fueron, con el apoyo creciente de la movilizaci\u00f3n social, expresando la <\/span>voz de los sin voz para exigir y, paulatinamente, conquistar representaci\u00f3n legislativa, exponiendo <\/span>sus demandas m\u00e1s sentidas hasta iniciar una legislaci\u00f3n laboral hasta entonces inexistente y hacer <\/span>del acceso a la educaci\u00f3n un derecho respaldado por la ley, lo que a su vez multiplic\u00f3 el n\u00famero de <\/span>ciudadanos y su base de apoyo electoral, haciendo posible la democratizaci\u00f3n de muchas de las <\/span>rep\u00fablicas olig\u00e1rquicas que predominaron hasta las primeras dos d\u00e9cadas del siglo XX. As\u00ed fue como, <\/span>mediante la presi\u00f3n social consciente ejercida desde los sectores populares en apoyo a los partidos <\/span>de clase que les representaban, en Chile, tras la Ley de Instrucci\u00f3n Primaria Obligatoria de 1920 que <\/span>establec\u00eda tres a\u00f1os iniciales de educaci\u00f3n primaria, se avanz\u00f3 paulatinamente hasta reconocer <\/span>ocho a\u00f1os de educaci\u00f3n General B\u00e1sica a partir de 1967.<\/span><\/p>\n

La igualdad de trato hacia hombres y mujeres, por tanto los fundamentos del feminismo y el derecho <\/span>a sufragio para ellas, as\u00ed como el respeto hacia las diferentes identidades sexuales, la igualdad ante <\/span>la ley, las luchas anticolonialistas por la abolici\u00f3n de la esclavitud el antirracismo y el reconocimiento <\/span>jur\u00eddico a los pueblos originarios, la lucha por la paz y el antimilitarismo, as\u00ed como la defensa <\/span>ecol\u00f3gica del medio ambiente destruido por una explotaci\u00f3n voraz e irracional de un empresariado <\/span>insaciable, son, tambi\u00e9n, banderas hist\u00f3ricas del socialismo, por tanto, conquistas de una ideolog\u00eda <\/span>humanista contraria a la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre; destinada a superar aquello que <\/span>Hobbes, el gran fil\u00f3sofo defensor del absolutismo, en pleno ascenso del pensamiento materialista, <\/span>en el siglo XVII y de manera fatalista, caracteriz\u00f3 como \u201cel hombre, lobo del hombre\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

A riesgo de parecer excesivamente redundante para quienes conocen el itinerario hist\u00f3rico de la <\/span>lucha contra las desigualdades, pienso que podr\u00eda resultar pedag\u00f3gico para quien se inicia en el <\/span>estudio reflexivo de estos temas, recalcar que todas aquellas banderas de lucha que han <\/span>caracterizado a los ideales del socialismo en el decurso de casi dos siglos, 176 a\u00f1os, (1) se encuentran <\/span>contenidas en la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos de Naciones Unidas desde 1948, la <\/span>que, a su vez, recoge como legado lo esencial de la doctrina pol\u00edtica proclamada por el naciente <\/span>liberalismo al iniciarse la gloriosa revoluci\u00f3n inglesa de 1688<\/em>, un conjunto de principios que ser\u00e1n <\/span>reproducidos por instituciones secretas, defensoras y promotoras del libre pensamiento como la <\/span>masoner\u00eda fundada en 1717, y con mayor precisi\u00f3n y alcances un siglo despu\u00e9s en la Declaraci\u00f3n de <\/em><\/span>los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789<\/em>, al iniciarse la Revoluci\u00f3n Francesa. Este p\u00e1rrafo <\/span>tiene entonces, la intenci\u00f3n de hacer relevante que, mientras estos principios inauguran la lucha de <\/span>las burgues\u00edas contra los sistemas absolutistas en los inicios de lo que identificamos como Edad <\/span>Contempor\u00e1nea, luego fueron relegados a un segundo lugar por esta misma clase una vez que, como <\/span>sector social relevante, logr\u00f3 el espacio pol\u00edtico que necesitaba, abandonando el car\u00e1cter universal <\/span>con que, en su momento, estos principios fueron declarados. Fue el socialismo entonces quien los <\/span>recogi\u00f3 y contin\u00faa enarbol\u00e1ndolos, pero no para el uso excluyente de una minor\u00eda, sino para <\/span>redenci\u00f3n de todo el g\u00e9nero humano, sin distinci\u00f3n de razas, banderas o clases sociales.<\/span><\/p>\n

En toda \u00e9poca observamos la defensa omnipotente o desesperada de privilegios por parte de <\/span>minor\u00edas poderosas. En algunos momentos, el debate con quienes los denuncian se mantiene a nivel <\/span>de enfrentamiento discursivo o de competencia electoral, mientras en otros la violencia reemplaza <\/span>a los discursos, imponi\u00e9ndose la ley del m\u00e1s fuerte como ocurri\u00f3 en nuestro pa\u00eds en 1973, cuando <\/span>la Dictadura Militar Empresarial, falsamente nacionalista, instal\u00f3 un modelo que carec\u00eda de <\/span>originalidad nacional, ideol\u00f3gicamente al servicio de la reconcentraci\u00f3n de la riqueza y de la <\/span>inversi\u00f3n extranjera; un modelo de sociedad importado de los sectores m\u00e1s conservadores de la <\/span>derecha norteamericana instalada desde hac\u00eda casi dos d\u00e9cadas en la Universidad de Chicago.<\/span><\/p>\n

La g\u00e9nesis de esta historia tiene como antecedente el escenario de la guerra fr\u00eda, un enfrentamiento <\/span>sin tregua en todos los \u00e1mbitos del quehacer humano y que adquiere el sentido de una guerra <\/em><\/span>ideol\u00f3gica<\/em> entre dos concepciones antag\u00f3nicas acerca de lo que debe ser el mundo. Su aspecto m\u00e1s <\/span>reduccionista y menos revolucionario, es que subordinaba el desarrollo consciente de fuerzas <\/span>democratizadoras favorables a un cambio social profundo a la l\u00f3gica de los equilibrios militares y <\/span>por tanto a una carrera armamentista, en que dos coaliciones militares de post guerra la OTAN <\/span>(1949) y luego el Pacto de Varsovia (1953) emplearon y legaron al presente el chantaje nuclear.<\/span><\/p>\n

La parcelaci\u00f3n del mundo en \u00e1reas estrat\u00e9gicas o de influencia, que es lo mismo, al t\u00e9rmino de la <\/span>Segunda Guerra Mundial, dio anticipadamente sus frutos en nuestro continente, al crearse el <\/span>Tratado Interamericano de Asistencia Rec\u00edproca TIAR en 1947, luego se crea en 1949 \u2013todo bajo el <\/span>dise\u00f1o de Estados Unidos- la Organizaci\u00f3n de Estados Americanos OEA (un verdadero Ministerio de <\/span>colonias) y, para que la coordinaci\u00f3n pol\u00edtica tenga efectividad en el campo de la seguridad nacional <\/span>contra el enemigo interno, se procedi\u00f3 a garantizar esa hegemon\u00eda mediante la firma de los Pactos <\/span>Bilaterales de Asistencia Militar en 1952. Todo ello, casi al un\u00edsono pudo implementarse tambi\u00e9n en <\/span>Chile gracias a la actitud c\u00f3mplice de Gabriel Gonz\u00e1lez Videla – el primer gran traidor de la izquierda <\/span>chilena \u2013 tras su viaje a Estados Unidos para entrevistarse con el Presidente Harry Truman. As\u00ed, una<\/span>
\nvez que impuso la Ley de Defensa de la Democracia o Ley Maldita<\/em> en 1948, coloc\u00f3 al Partido <\/span>Comunista -la principal fuerza pol\u00edtica de apoyo a su campa\u00f1a presidencial- fuera de la legalidad y, <\/span>entre otras medidas represivas extensivas a los trabajadores organizados, conden\u00f3 con la p\u00e9rdida <\/span>del empleo a quienes incitaran o apoyaran huelgas.<\/span><\/p>\n

Este nuevo escenario favoreci\u00f3 que en los comienzos de la d\u00e9cada de 1950, comenzaran a viajar <\/span>como becados hasta el distante pa\u00eds del norte, destacados estudiantes de econom\u00eda de la Pontificia <\/span>Universidad Cat\u00f3lica de Chile: Sergio de Castro, Pablo Barahona, Fernando L\u00e9niz, Jorge Cauas, Carlos<\/span>
\nMassad entre otros; todos, destacados Ministros de Hacienda o de Econom\u00eda de la dictadura militar <\/span>y luego influyentes y vigilantes continuadores de aquel legado neoliberal durante las primera <\/span>d\u00e9cadas de una transici\u00f3n inconclusa hacia la democracia \u00bfPodr\u00edan estos personajes alegar <\/span>independencia intelectual, ausencia ideol\u00f3gica o un alto sentido patri\u00f3tico y nacionalista?<\/span> Indudablemente, la respuesta es negativa, sin embargo sus disc\u00edpulos, calificados por Pi\u00f1era como <\/span>\u201cc\u00f3mplices pasivos\u201d, porque al igual que \u00e9l, fingiendo ignorar todas las violaciones a los Derechos <\/span>Humanos y al Estado de Derecho perpetradas por la dictadura, se beneficiaron del enriquecimiento<\/span>
\nil\u00edcito y de una libertad absoluta que les confer\u00eda el poder de facto y la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica que lo <\/span>asegura hasta el presente.<\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda de libre mercado, que los chicago boys<\/em> impusieron para convertir al pa\u00eds en laboratorio <\/span>del experimento neoliberal, ense\u00f1a que la libertad solo es posible en una sociedad de mercado <\/span>desregulado, es decir donde el Estado no intervenga, dejando al mercado sujeto al libre juego de la <\/span>oferta y la demanda: la sociedad libre es la del mercado libre y del Estado reducido al m\u00ednimo. <\/span>Empleando ese fundamento ideol\u00f3gico<\/em>, hicieron de Mercado y Estado conceptos opuestos, <\/span>aplic\u00e1ndose a reducir el tama\u00f1o, capacidades y responsabilidades del Estado, debilitando su soporte <\/span>econ\u00f3mico al dejarlo desprovisto de todas sus empresas, las que con la bendici\u00f3n de Milton <\/span>Friedman, sumo pont\u00edfice<\/em> de la Escuela de Chicago, pasaron mediante privatizaciones a manos de la <\/span>empresa privada, mientras este cerebro del experimento, catequizaba por varios meses a los <\/span>incautos, mediante un programa de Televisi\u00f3n Nacional que ten\u00eda por nombre \u201cLibertad de elegir\u201d.<\/span><\/p>\n

Hoy, mientras sectores del centro pol\u00edtico y de una izquierda bastante desperfilada y por ello mismo\u00a0 <\/span>oscilante, se atreven a cuestionar tibiamente el capitalismo salvaje instalado por la dictadura militar, <\/span>buscando mejorar las pensiones miserables que entregan las AFP, enriquecidas con los aportes <\/span>forzosos de los trabajadores por m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, la ideolog\u00eda neoliberal<\/em> defendida por la <\/span>derecha unida, permite incrementar la cotizaci\u00f3n en un 6% adicional, -a pagar por los empleadores <\/span>que dejaron de financiarlo desde que nacieron las AFP- siempre que vaya en su totalidad al ahorro <\/span>individual de quienes podr\u00edan jubilar en mejores condiciones a partir de las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, <\/span>neg\u00e1ndose a mejorar con urgencia a los actuales jubilados que, forzadamente, mantuvieron con sus <\/span>aportes este sistema individualista y contrario a la solidaridad intergeneracional. As\u00ed, quienes hablan <\/span>acerca de que la familia \u201cdebe ser protegida porque es el pilar fundamental de la sociedad\u201d<\/em>, (2) se <\/span>oponen a que un nieto que comienza a trabajar y cotizar, pueda contribuir a mejorar las pensiones <\/span>de sus padres o de su abuelos, demostrando una vez m\u00e1s la falsedad de aquello que proclaman <\/span>como sus convicciones o ideales, estos cat\u00f3licos integristas<\/em>.(3)<\/span><\/p>\n

A prop\u00f3sito de la idea anterior, debe tenerse presente que el OPUS DEI, la congregaci\u00f3n m\u00e1s <\/span>conservadora, es decir integrista y reaccionaria del catolicismo, controla al principal partido pol\u00edtico <\/span>nacido al amparo del pinochetismo: la Uni\u00f3n Dem\u00f3crata Independiente, UDI, que no tiene nada de<\/span>
\ndem\u00f3crata y menos de independiente, ya que depende del financiamiento de los grandes <\/span>consorcios empresariales de Chile: la Sociedad de Fomento Fabril, SOFOFA; la Sociedad Nacional de <\/span>Agricultura, SNA; y la C\u00e1mara Chilena de la Construcci\u00f3n, unidas en la Confederaci\u00f3n de la <\/span>Producci\u00f3n y del Comercio, CPC.<\/span><\/p>\n

Dejando por un momento los ejemplos locales de cinismo de la derecha chilena, volvamos a nuestra <\/span>justificaci\u00f3n del concepto ideolog\u00eda<\/em>, afirmando que, como sostuvo Ren\u00e9 Descartes entre otros <\/span>grandes racionalistas del siglo XVII, la idea es el principio del conocer, para luego ser. Su famoso <\/span>aserto latino lo sintetiza todo: cogito, ergo sum; \u201cconozco, luego soy<\/em>\u201d, lo que en su alcance <\/span>comprensivo asocia el ser con la existencia, es decir la vida en plenitud, con una orientaci\u00f3n personal <\/span>o un sentido deseado por un individuo que la orienta, a partir del conocimiento de sus posibilidades. <\/span>As\u00ed es como, m\u00e1s all\u00e1 de la traducci\u00f3n literal, hemos aprendido a entender la sentencia de Descartes <\/span>como \u201cpienso, luego existo\u201d.<\/em> Esta famosa conclusi\u00f3n del iniciador de la duda metodol\u00f3gica, enfatiza <\/span>que la facultad mayor que diferencia al ser humano de los dem\u00e1s animales y entre sus pares, es la <\/span>de poder reflexionar a partir de lo que es capaz de conocer, superando los actos puramente <\/span>instintivos.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, la ideolog\u00eda<\/em>, aunque sea equ\u00edvoca o malintencionadamente presentada como una simple <\/span>ilusi\u00f3n, o confundida con algo demasiado idealizado o ut\u00f3pico, propio de una corriente filos\u00f3fica <\/span>que se conoce como idealismo, en un plano general y para un uso pr\u00e1ctico, deber\u00eda entenderse <\/span>como el conjunto de ideas esenciales, es decir el soporte b\u00e1sico de nuestro itinerario; hoja de ruta <\/span>sin la cual nos perder\u00edamos en simples improvisaciones o meros correctivos, insuficientes frente a <\/span>la realidad que nos aplasta. Si, como sostiene un dicho muy popular, la experiencia es la madre de <\/em><\/span>la ciencia<\/em>, ello quiere decir que toda ideolog\u00eda se prueba y corrige en la pr\u00e1ctica, es decir en la <\/span>evaluaci\u00f3n de los hechos a que \u2013como un plan- esta ideolog\u00eda pueda conducirnos, lo cual incluye <\/span>tambi\u00e9n, ciertamente, el descubrimiento de errores, dado que no hay teor\u00edas perfectas, pero s\u00ed <\/span>perfectibles y tambi\u00e9n coincidentes con otros esfuerzos intelectuales semejantes.<\/span><\/p>\n

En id\u00e9ntico sentido, el gran surrealista chileno Roberto Matta, en un Manifiesto a intelectuales y <\/span>artistas reunidos en Tor\u00fan (Polonia) durante los a\u00f1os de la dictadura, expresaba que \u201cUna sola <\/em><\/span>religi\u00f3n no sirve para este asunto\u2026hay que sacarse la mierda, volver a la inteligencia, iluminar <\/span>nuestro verbo, reoxigenar la vida porque ma\u00f1ana es hoy d\u00eda mismo\u2026y estamos muy atrasados. Hay <\/span>que alegrar esta tierra, construir nuevas justicias y el cuesco de este problema es que estamos todos <\/span>solos\u2026\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

Digamos a prop\u00f3sito, que no estamos tan solos, porque somos muchos; pero s\u00ed es una gran verdad <\/span>que la derecha trabaja ideol\u00f3gicamente y de un modo persistente \u2013aunque sin reconocerlo- para <\/span>dividirnos, para hacernos desconfiar o dudar, a fin de paralizarnos y debilitarnos, empleando <\/span>efectivamente poderosas armas como la deformaci\u00f3n noticiosa y la corrupci\u00f3n dado que no tienen <\/span>nada nuevo que ofrecernos, porque la sociedad actual es la que les beneficia. As\u00ed, present\u00e1ndose <\/span>como pr\u00e1cticos y desideologizados, atacan toda alternativa transformadora con el prop\u00f3sito de <\/span>descalificarla, empleando peyorativamente el calificativo de ideologizada, contra cualquier proyecto <\/span>que asuma ese car\u00e1cter transformador, como un agregado defectuoso o perverso, como si hubiera <\/span>alguna propuesta sin una idea anterior que le diera origen y forma. Todo ello tiene, como \u00fanica <\/span>explicaci\u00f3n, el hecho de que nos quieren sometidos o colaborando con su sistema, y cuando, en <\/span>algunos casos consiguen esa colaboraci\u00f3n, llaman a esos corruptos, personas razonables, <\/span>verdaderos ejemplos de amistad c\u00edvica.<\/span><\/p>\n

Nosotros, aunque ind\u00f3ciles, no somos seres irracionales ni m\u00e1rtires buscando un enfrentamiento <\/span>desigual; pero ciertamente no renunciaremos a fortalecer entre los abusados la conciencia de que <\/span>el cambio profundo de las estructuras es algo necesario, y que esta tarea hist\u00f3rica solo puede <\/span>quedar en manos de los trabajadores, hombres y mujeres, de los estudiantes, los pobres del campo <\/span>y la ciudad, de los pueblos originarios, los defensores del medio ambiente, los artistas <\/span>comprometidos, de los intelectuales org\u00e1nicos.(4)<\/span><\/p>\n

Si las ideas no fueran el resultado de met\u00f3dicas reflexiones a partir de la realidad inmediata y solo <\/span>fueran expresi\u00f3n de sentimientos y necesidades, aun as\u00ed, ser\u00e1 la vida quien explique la conciencia y <\/span>no lo contrario, porque la conciencia no es algo aut\u00f3nomo ni un don innato; la conciencia se <\/span>adquiere y, bien o mal, se modifica en el devenir de la vida social.<\/span><\/p>\n

Cuando Marx en La ideolog\u00eda alemana<\/em> sostiene que: hasta el presente todos \u201clos fil\u00f3sofos se han <\/em><\/span>limitado a interpretar de diversos modos el mundo, de lo que se trata ahora es de transformarlo<\/em>. <\/span>Esto no debe entenderse como un rechazo al acto de filosofar, sino como la intenci\u00f3n de incorporar <\/span>al debate una nueva concepci\u00f3n del mundo, una ideolog\u00eda hist\u00f3ricamente org\u00e1nica y por tanto <\/span>necesaria, entendida como una pr\u00e1ctica pol\u00edtica, un cuerpo te\u00f3rico destinado a la acci\u00f3n <\/span>transformadora, una filosof\u00eda de la praxis<\/em> (5) que desecha al idealismo filos\u00f3fico como una <\/span>concepci\u00f3n puesta al rev\u00e9s del mundo, porque subordina las necesidades a las ideas de lo <\/span>permanente y absoluto, en circunstancias de que las ideas surgen de las necesidades que presenta <\/span>la vida real; es decir, de lo material u observable. El idealismo filos\u00f3fico mortifica y vuelve al ser <\/span>humano un prisionero de concepciones generadas en un pasado remoto, un tiempo en que todo <\/span>fen\u00f3meno se explicaba \u00fanicamente a partir de la ira o bondad de los dioses.<\/span><\/p>\n

La unicidad entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica, equivale, seg\u00fan Gramsci, a la unidad entre filosof\u00eda e historia. El <\/span>gran intelectual italiano, pese a su reclusi\u00f3n y la censura polic\u00edaca que sobre \u00e9l ejerce el r\u00e9gimen <\/span>fascista, agravada por carecer de un adecuado intercambio de ideas con dirigentes locales e <\/span>internacionales, as\u00ed como del acceso a algunos textos fundamentales del marxismo que estaban en <\/span>proceso de traducci\u00f3n \u2013incluidos los de contempor\u00e1neos como propio Lenin, Trotsky o Stalin para <\/span>un proceso sovi\u00e9tico en gestaci\u00f3n-, adem\u00e1s de los que elaboraba el colectivo que hoy conocemos <\/span>como la Escuela de Frankfurt, logra, sin toda la informaci\u00f3n que el asunto requer\u00eda, anticipar como <\/span>posibles riesgos aquello que el reduccionismo estalinista introduc\u00eda en la historia del socialismo: <\/span>pr\u00e1cticas aberrantes e inherentes al ejercicio burocr\u00e1tico y vertical del culto a la personalidad, <\/span>incluido aquello que se conoce como el sustituismo, en que el Secretario General del Partido \u00danico, <\/span>sustituye el debate democr\u00e1tico al interior del partido que representa al pueblo, y luego al Comit\u00e9 <\/span>Central que representa al partido. Gramsci advierte de este peligro cuando se interroga acerca de si <\/span>\u201c\u00bfLa filosof\u00eda de la praxis, es decir la concepci\u00f3n materialista de la historia no arriesga tambi\u00e9n de <\/span>asumir las caracter\u00edsticas negativas t\u00edpicas de la ideolog\u00eda (vulgar) de perder su carga cr\u00edtica y de <\/span>transformarse as\u00ed en un sistema dogm\u00e1tico de verdades absolutas y eternas? Es necesario, por lo <\/span>tanto, marcar a fuego lo que es la ideolog\u00eda y cual la funci\u00f3n de la sobreestructura ideol\u00f3gica en el <\/span><\/em>proceso hist\u00f3rico (de transformaci\u00f3n) de la humanidad.\u201d<\/em> (6)<\/span><\/p>\n

Cabe hacer la distinci\u00f3n de Gramsci entre ideolog\u00edas hist\u00f3ricamente org\u00e1nicas<\/em>, es decir necesarias <\/span>al funcionamiento de un modo de producci\u00f3n,<\/em> entendido como una totalidad social, e ideolog\u00edas <\/em><\/span>arbitrarias o puramente racionalistas<\/em>. Las primeras tienen validez psicol\u00f3gica pues generan <\/span>conciencia y organizan una estructura social hacia fines claros, constituy\u00e9ndose en un hecho de <\/span>dominio pol\u00edtico, mientras las ideolog\u00edas arbitrarias no reportan sino movimientos discursivos y <\/span>pol\u00e9micas inconducentes; puro alboroto.<\/span><\/p>\n

El marxismo, en sus momentos iniciales, de la mano de Friedrich Engels, estableci\u00f3 la distinci\u00f3n <\/span>entre un socialismo ut\u00f3pico<\/em> (o idealizado) y el socialismo cient\u00edfico<\/em>, para indicar que este \u00faltimo <\/span>estaba al servicio de la transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad capitalista. El socialismo <\/em><\/span>cient\u00edfico o marxismo<\/em>, se declaraba adem\u00e1s radical, por abordar la comprensi\u00f3n fenomenol\u00f3gica de <\/span>los problemas desde su ra\u00edz original. Sin embargo, debemos admitir que el pensamiento socialista <\/span>basado en el materialismo hist\u00f3rico y filos\u00f3fico, debido a su car\u00e1cter dial\u00e9ctico, admite variadas <\/span>interpretaciones o -como se\u00f1al\u00f3 Gramsci- traducciones, por lo que no puede ser entendido como <\/span>un cuerpo dogm\u00e1tico, irreductible y ortodoxo. As\u00ed, en 1929, a casi ochenta a\u00f1os de sus inicios, Karl <\/span>Manheim, exponente de la filosof\u00eda del conocimiento, otorg\u00f3 a los conceptos de ideolog\u00eda y de <\/span>utop\u00eda, significados que permiten identificarlos como etapas de un mismo proceso. As\u00ed, desde su <\/span>punto de vista, ideolog\u00eda, representar\u00eda una disensi\u00f3n o discrepancia con una realidad social que no <\/span>se alcanza a cambiar; mientras que utop\u00eda ser\u00eda una postura revolucionaria con mirada de futuro. <\/span>Con esta diferencia que justifica el actual empleo de utop\u00eda como la esperanza en un mundo <\/span>deseable -aquello que como dice Eduardo Galeano, nos hace caminar- podr\u00edamos concluir que tanto <\/span>ideolog\u00eda socialista o utop\u00eda socialista no surgen de la nada, sino a partir de una insatisfacci\u00f3n y por <\/span>tanto, de una cr\u00edtica radical al capitalismo en cualquiera de sus formas.<\/span><\/p>\n

Al respecto, recuerdo haber le\u00eddo hace cincuenta y cuatro a\u00f1os, en un acto pol\u00edtico en el Teatro <\/span>Caupolic\u00e1n, un cartel que enarbolaba una delegaci\u00f3n del Movimiento de Acci\u00f3n Popular Unitaria, <\/span>MAPU, lo siguiente: \u201cComo dijo Camilo Torres, cristianos y marxistas tal vez no podamos ponernos <\/em><\/span>de acuerdo respecto de la existencia de Dios, pero disparamos desde una misma trinchera contra las <\/span><\/em>injusticias del capitalismo\u201d<\/em>. Eso es avanzar en el conocimiento y comprensi\u00f3n desprejuiciada de otra <\/span>ideolog\u00eda para encontrar coincidencias opuestas a otra m\u00e1s da\u00f1ina.<\/span><\/p>\n

Dom Elder C\u00e1mara, obispo de Recife, una de las zonas m\u00e1s pobres del Brasil; Ernesto Cardenal, <\/span>sacerdote poeta y primer Ministro de Cultura del primer gobierno sandinista de Nicaragua; <\/span>Monse\u00f1or Enrique Alvear, Mariano Puga, los hermanos Aldunate, Joan Alsina, Andr\u00e9 Jarlan y Pierre <\/span>Dubois, curas obreros chilenos y franceses instalados en barrios populares de la periferia <\/span>santiaguina, para asistir a quienes resist\u00edan a la dictadura militar; Alfonso Baeza, desde la Vicar\u00eda de <\/span>la Pastoral Obrera; el inolvidable Clotario Blest, fundador de la Asociaci\u00f3n Nacional de Empleados <\/span>Fiscales, ANEF y de la Central \u00danica de Trabajadores, CUT; Helmut Frenz o Camilo Torres, el cura <\/span>guerrillero de Colombia; Gabriela Mistral, primer Premio Nobel de Literatura otorgado a una voz de <\/span>nuestro continente; doliente amante de los oprimidos y de la infancia desvalida de nuestra Am\u00e9rica, <\/span>o la religiosa Ita Ford, con temporadas de trabajo social y evangelista en la sierra boliviana; siete <\/span>a\u00f1os en sectores populares de la zona sur de Santiago de Chile y asesinada en El Salvador por <\/span>paramilitares de derecha junto a otras dos religiosas y una joven trabajadora social, por el desacato <\/span>de prestar ayuda al pr\u00f3jimo en la persona<\/em> de campesinos de zonas asoladas por esas bandas <\/span>criminales, que luego de asesinarlos cobraban recompensas tras presentarlos como guerrilleros. (7) Son personas que, asumiendo una ideolog\u00eda cristiana y por ello m\u00e1s vinculadas a una creencia <\/span>idealista, durante la segunda mitad del siglo pasado fueron capaces de abandonar comodidades <\/span>sociales de origen y leer de otra forma el lenguaje de Cristo, coloc\u00e1ndose del lado de los oprimidos.<\/span><\/p>\n

Tengamos siempre presente, que las palabras en sus diferentes usos, no son otra cosa que diversas <\/span>expresiones de una ideolog\u00eda. Cada palabra, en su metam\u00f3rfica y o metaf\u00f3rica evoluci\u00f3n, adquiere <\/span>formas, significados y resignificaciones que enriquecen sus posibilidades expresivas desde su ra\u00edz <\/span>etimol\u00f3gica hasta su uso en \u00e9pocas, lugares y contextos distintos.Tengamos presente que <\/span>pensamos con palabras; por lo tanto, obtendremos una comprensi\u00f3n y una expresi\u00f3n m\u00e1s clara de <\/span>todo mientras mayor sea nuestro l\u00e9xico, llegando a ser cada vez m\u00e1s aut\u00f3nomos en el acto de <\/span>pensar.<\/span><\/p>\n

El arte, como veh\u00edculo de ideas, no es ajeno a esta cuesti\u00f3n de buscar o crear palabras que sean <\/span>cada vez m\u00e1s abarcadoras. As\u00ed, un poeta, metaf\u00f3ricamente dir\u00e1 mucho m\u00e1s con menos palabras. En <\/span>este \u00e1mbito creativo, una palabra adquiere una fuerza que derriba fronteras, ayuda a denunciar y <\/span>derrotar injusticias pudi\u00e9ndose emplear como una profec\u00eda, como una herramienta o como un <\/span>arma. Por ejemplo, solidaridad puede ser sin\u00f3nimo de un esfuerzo comunitario y alegre asumido <\/span>entre muchos. Cecilia Vicu\u00f1a, gran artista chilena, durante su productivo exilio, dise\u00f1\u00f3 como <\/span>ejemplo de esta idea, afiches en contra de la dictadura pinochetista a partir del uso creativo de <\/span>varias palabrarmas<\/em>.<\/span><\/p>\n

Todo ser humano, cualquiera sea su actividad, desde el m\u00e1s simple oficio a la ciencia m\u00e1s elevada, <\/span>necesita pensar, para resolver cualquier desaf\u00edo. De modo que si nadie est\u00e1 exento de la actividad <\/span>intelectual, ense\u00f1ar o ayudar a pensar, es una tarea revolucionaria de primer orden que restituye a <\/span>todos los seres humanos su calidad de seres intelectuales, logrando as\u00ed, que este concepto deje de <\/span>tener el contenido exclusivista que a\u00fan mantiene.<\/span><\/p>\n

El ejercicio de pensar para poder confrontar adecuadamente a otra filosof\u00eda implica necesariamente <\/span>filosofar. Si esta acci\u00f3n consciente, es asumida colectivamente de manera org\u00e1nica, conducir\u00e1 a <\/span>hacer intelectualmente independientes a los dominados. En sentido contrario, las ideolog\u00edas que no <\/span>combaten al sistema de dominaci\u00f3n imperante, son solo creaciones inorg\u00e1nicas y est\u00e9riles debido <\/span>a que, por su car\u00e1cter contradictorio, se adaptan al statu quo<\/em> imperante, ayudando a conciliar <\/span>intereses opuestos<\/span>.<\/p>\n

La filosof\u00eda de la praxis<\/em> (pr\u00e1ctica) -dice Gramsci- nace como expresi\u00f3n libertaria de las clases <\/span>subalternas que, necesitadas de educarse en el arte de gobernar, deben interesarse \u201cen conocer <\/em><\/span>todas las verdades, a\u00fan las m\u00e1s desagradables y en evitar los enga\u00f1os de la clase superior y tanto <\/span><\/em>m\u00e1s de s\u00ed mismas\u201d<\/em>, (8) de all\u00ed el rescate y traducci\u00f3n positiva e historicista que Antonio Gramsci hace <\/span>del aporte de Niccol\u00f2 Macchiavelli al nacimiento de la Ciencia Pol\u00edtica. El secretario y embajador de <\/span>la restaurada rep\u00fablica florentina tras la expulsi\u00f3n de los M\u00e9dici, (9) a partir del estudio de la historia <\/span>y de sus propias experiencias como hombre de Estado, ense\u00f1a que la pol\u00edtica no se rige por la virtud <\/span>sino por las bajas pasiones humanas y los intereses concretos; de all\u00ed que en su libro m\u00e1s famoso, <\/span>El Pr\u00edncipe<\/span><\/em>, entregue ejemplos hist\u00f3ricos acerca de c\u00f3mo se ha conquistado el poder y c\u00f3mo ha de <\/span>conservarse. El propio Macchiavelli, a prop\u00f3sito de la tergiversaci\u00f3n de sus intenciones y el rechazo<\/span>
\nque el Tratado de El Pr\u00edncipe<\/em> despert\u00f3 en los grupos dirigentes de su \u00e9poca \u2013 y ni qu\u00e9 decir en los <\/span>siglos que le sucedieron\u2013 dijo m\u00e1s o menos lo siguiente: \u201cYo no he inventado a estos monstruos, <\/em><\/span>m\u00e1s bien los he descrito para que vosotros aprend\u00e1is a reconocerlos\u201d<\/em>. Por ello es que en la <\/span>traducci\u00f3n interpretativa que hace Gramsci de dicha obra, reemplaza al Pr\u00edncipe, como el arquetipo <\/span>de un individuo o un concepto de lo que deber\u00eda hacer un pol\u00edtico sabio, por un colectivo org\u00e1nico <\/span>que es el Partido<\/em>.<\/span><\/p>\n

Cada una de las tareas hist\u00f3ricas emancipadoras deben ser cumplidas como resultado de una toma <\/span>de conciencia y de manera colectiva, actuando sobre el presente; y dado que no es posible prever <\/span>el porvenir de la sociedad y se conoce solo aquello que ha ocurrido -o lo que a\u00fan es-, lo que ser\u00e1 es <\/em><\/span>un no existente<\/em>, y por definici\u00f3n, incognoscible<\/em>. Pensar que el comunismo sea el resultado inevitable <\/em><\/span>de la lucha entre burgueses y proletarios es un grosero error. Se puede prever cient\u00edficamente <\/span>solamente la lucha, no su forma y su resultado.<\/span><\/em><\/p>\n

Concluyamos agregando que, para Antonio Gramsci, la diferencia entre ideolog\u00eda y filosof\u00eda es una <\/span>cuesti\u00f3n de grado, al pasar del patrimonio de una clase, a ser patrimonio de la humanidad entera, <\/span>para agregar que \u201cla filosof\u00eda es la cr\u00edtica y la superaci\u00f3n de la religi\u00f3n y del sentido com\u00fan, y siendo <\/span>as\u00ed, coincide con \u201cel buen sentido\u201d que es lo opuesto al sentido com\u00fan.\u201d(10)<\/span><\/p>\n

Notas:
\n<\/span><\/h5>\n
<\/h5>\n

1- Menciono esa cantidad de a\u00f1os, a partir de la publicaci\u00f3n del Manifiesto Comunista en 1848, cuerpo te\u00f3rico no inicial el materialismo hist\u00f3rico, pero s\u00ed el documento pol\u00edtico de su entrada a la historia de la transformaci\u00f3n revolucionaria.<\/span><\/p>\n

2- As\u00ed puede leerse en las primeras l\u00edneas de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Chile de 1980, vergonzosamente vigente.<\/span><\/p>\n

3- No es in\u00fatil recordar que aquel a quien hoy llaman San Alberto Hurtado fue, hasta unos treinta a\u00f1os atr\u00e1s, objeto del odio de los sectores m\u00e1s conservadores y reaccionarios de la derecha chilena, por haber escrito un peque\u00f1o op\u00fasculo que, al describir los abusos de que eran objeto los pobres, llevaba un t\u00edtulo que interrogaba \u00bfEs Chile un pa\u00eds cat\u00f3lico?<\/span><\/p>\n

4- Concepto incorporado por Antonio Gramsci (1891-1937), para referirse al hombre de ideas vinculado al movimiento social y pol\u00edtico que busca la transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad, en oposici\u00f3n al concepto del intelectual cl\u00e1sico que, sin tomar partido observa el conflicto desde las alturas para ganar una admiraci\u00f3n transversal.<\/span><\/p>\n

5- As\u00ed califica al marxismo Antonio Gramsci.<\/span><\/p>\n

6- Antonio Santucci, \u201cGramsci\u201d. Estudio introductorio de Jaime Massardo. Bravo y Allende Editores. Santiago de Chile, marzo de 2001, p\u00e1g.115. Los dos par\u00e9ntesis intercalados en la cita de Santucci son del autor de este escrito.<\/span><\/p>\n

7- Un 3 de diciembre de 1980, tras regresar de una Convenci\u00f3n desde Nicaragua junto a otras dos monjas: Maura Clarke de la Orden Ursulinas y Dorothy Kazel perteneciente, al igual que Ita Ford, a la Orden de Marycknoll, junto a una joven trabajadora social, Jean Donovan, todas de nacionalidad estadounidense.<\/span><\/p>\n

8- \u201cGramsci\u201d. Antonio Santucci. Estudio introductorio de Jaime Massardo. Bravo y Allende Editores. P\u00e1g.116. Todas las citas del pensador italiano aqu\u00ed expuestas corresponden a ideas contenidas en los Quaderni del carcere es decir, al conjunto de reflexiones hechas durante su prisi\u00f3n desde 1926 a 1937, a\u00f1o en que sali\u00f3 de dicho confinamiento para morir a los pocos d\u00edas tras su hospitalizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

9- Niccol\u00f3 Macchiavelli (1469-1527), ingres\u00f3 como secretario de la Segunda Canciller\u00eda de la Se\u00f1or\u00eda de Florencia, gobierno colegiado correspondiente a la Restauraci\u00f3n Republicana, que se produjo tras el breve gobierno y expulsi\u00f3n de Pedro, hijo de Lorenzo de M\u00e9dici apodado El Magn\u00edfico. Entre 1499 y 1512, Macchiavelli desempe\u00f1\u00f3 misiones diplom\u00e1ticas que tras el retorno de los M\u00e9dici, la acaudalada familia de tiranos, le significaron prisi\u00f3n y despu\u00e9s destierro. Las reflexiones sobre hechos y personajes hist\u00f3ricos contenidas en El Pr\u00edncipe, fueron ofrecidas al nuevo Jefe de Estado, llamado tambi\u00e9n Lorenzo como su abuelo, en un intento de Macchiavelli de obtener, mediante ese obsequio, el perd\u00f3n que le permitiera regresar a morir en su amada Florencia.<\/span><\/p>\n

10- Santucci. Op.cit. P\u00e1g.116<\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Miguel Neira Cisternas <\/span><\/h2>\n

Fuente: Piensa Chile<\/a>, Santiago, mayo de 2024<\/span><\/h2>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para Antonio Gramsci, la diferencia entre ideolog\u00eda y filosof\u00eda es una cuesti\u00f3n de grado, al pasar del patrimonio de una clase, a ser patrimonio de la humanidad entera, para agregar que \u201cla filosof\u00eda es la cr\u00edtica y la superaci\u00f3n de la religi\u00f3n y del sentido com\u00fan, y siendo as\u00ed, coincide con \u201cel buen sentido\u201d que es lo opuesto al sentido com\u00fan.\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":804,"featured_media":71001,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[218],"tags":[478,27796,7105,27797,27803,86,27804,11321,587],"coauthors":[12188],"class_list":["post-70953","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo","tag-corrupcion","tag-deformacion-noticiosa","tag-filosofia","tag-filosofia-de-la-praxis","tag-frederich-engels","tag-ideologia","tag-jose-miguel-neira-cisternas","tag-karl-marx","tag-socialismo"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/804"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=70953"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70953\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":71003,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70953\/revisions\/71003"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/71001"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=70953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=70953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=70953"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=70953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}