{"id":67479,"date":"2024-06-14T20:29:15","date_gmt":"2024-06-14T20:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=67479"},"modified":"2024-06-17T14:02:29","modified_gmt":"2024-06-17T14:02:29","slug":"67479","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2024\/06\/14\/67479\/","title":{"rendered":"Populismo autoritario en el Sur global"},"content":{"rendered":"

En la d\u00e9cada de 2010, muchos pa\u00edses de todo el Sur global viraron decididamente a la derecha. Presagiada por el ascenso de Recep Erdogan<\/a> en Turqu\u00eda en la primera mitad de la d\u00e9cada de 2000, una ola de populismo autoritario llev\u00f3 al poder a figuras pol\u00edticas como Mahinda Rajapaksa<\/a>, Jair Bolsonaro<\/a>, Rodrigo Duterte<\/a> y Narendra Modi<\/a>, con contundentes mandatos populares. M\u00e1s recientemente, Javier Milei obtuvo la victoria frente al candidato de centroizquierda Sergio Massa en la elecci\u00f3n presidencial argentina, y en otras partes, como por ejemplo en Sud\u00e1frica e Indonesia, el populismo autoritario sure\u00f1o constituye una corriente subterr\u00e1nea significativa que altera de modo importante los tableros pol\u00edticos establecidos.<\/span><\/p>\n

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Sin embargo, mientras que el populismo autoritario es una fuerza pol\u00edtica que hay que tener en cuenta en Asia, Am\u00e9rica Latina y \u00c1frica, en la coyuntura actual el grueso de lo que se publica sobre la pol\u00edtica de extrema derecha, como ha se\u00f1alado Gillian Hart<\/a>, se centra en Europa y Norteam\u00e9rica. Si coincidimos en que es tarea importante analizar este sesgo y conceptualizar el populismo autoritario sure\u00f1o por derecho propio, tambi\u00e9n es necesario que nos preguntemos c\u00f3mo<\/em> deber\u00edamos abordar esta tarea, es decir, c\u00f3mo deber\u00edamos estudiar el populismo autoritario en el Sur global.<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/strong>Rodrigo Duterte, alias Digong, presidente de Filipinas de 2016 a 2022, como personaje de videojuego<\/span><\/strong><\/p>\n

En mi trabajo actual trato de hacer esto rompiendo con una de las tendencias dominantes en el mundo acad\u00e9mico euronorteamericano, que consiste en centrarse en la actuaci\u00f3n del populismo de derechas como estilo pol\u00edtico<\/em> diferenciado. Estos enfoque han permitido comprender en parte la l\u00f3gica discursiva de este populismo de derechas, pero ha tenido relativamente poco qu\u00e9 decir sobre la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em> del populismo autoritario. En cambio, mi investigaci\u00f3n actual se centra de nuevo en la interacci\u00f3n entre estrategias de acumulaci\u00f3n, formaci\u00f3n de clases y formas del Estado. Sobre todo, pregunto c\u00f3mo funciona el populismo autoritario como proyecto hegem\u00f3nico en una coyuntura espec\u00edfica de desarrollo desigual en el conjunto de pa\u00edses del Sur global.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de tomar prestado el concepto clave que utilizo en este trabajo \u2013populismo autoritario<\/em>\u2013 de Stuart Hall<\/a>, tambi\u00e9n derivo mis orientaciones m\u00e1s generales de su noci\u00f3n de an\u00e1lisis coyuntural. Me interesa m\u00e1s comprender a qu\u00e9 se refer\u00eda Hall con cambios estrat\u00e9gicos de la coyuntura pol\u00edtica e ideol\u00f3gica<\/a>, que no el nivel de pura abstracci\u00f3n te\u00f3rica a la que suele dedicarse, a menudo excesivamente, el pensamiento acad\u00e9mico marxista. El motivo de ello es simple: nuestra coyuntura contiene bazas demasiado potentes como para perder tiempo con los misterios m\u00e1s profundos de la teor\u00eda abstracta. Si en vez de ello aclaramos nuestra comprensi\u00f3n del funcionamiento del populismo autoritario sure\u00f1o como proceso pol\u00edtico concreto, esto podr\u00eda servir de contribuci\u00f3n modesta a un debate m\u00e1s amplio sobre el tipo de acci\u00f3n colectiva contrahegem\u00f3nica que se requiere para desbaratar efectivamente tales proyectos reaccionarios.<\/span><\/p>\n

Geograf\u00edas desiguales del desarrollo<\/span><\/h5>\n

\u00bfPor d\u00f3nde empezar para construir esta comprensi\u00f3n? Mi propuesta es que comencemos con las coordenadas cambiantes de la evoluci\u00f3n a principios del siglo XXI. La mayor\u00eda de pa\u00edses de Asia, \u00c1frica and Am\u00e9rica Latina son actualmente pa\u00edses de renta media<\/a>. Esto es fruto de procesos de crecimiento econ\u00f3mico que han modificado las cartograf\u00edas del desarrollo que giran en torno a un contrapunto simple entre el Norte rico y el Sur pobre. De hecho, en el mundo acad\u00e9mico hay quienes interpretan esta tendencia como un avance hacia la convergencia econ\u00f3mica a lo largo del eje Norte-Sur del sistema mundo. Es innegable que la desigualdad entre pa\u00edses ha disminuido en las \u00faltimas d\u00e9cadas. No obstante, lo que algunos consideran una nueva geograf\u00eda del desarrollo, tambi\u00e9n es una nueva geograf\u00eda de la pobreza.<\/span><\/p>\n

En efecto, como demostr\u00f3 el trabajo de Andy Sumner<\/a>, m\u00e1s del 70 % de las personas pobres del mundo viven en pa\u00edses de renta media del Sur. Esta pobreza, a su vez, est\u00e1 estrechamente ligada a la creciente desigualdad m\u00e1s que a una escasez absoluta de recursos materiales. En su obra m\u00e1s reciente<\/a>, Sumner atribuye esto a la naturaleza del crecimiento econ\u00f3mico en el Sur global tras el final de la Guerra Fr\u00eda. Desde la d\u00e9cada de 1990, sostiene, los procesos de crecimiento en el Sur han dependido de la integraci\u00f3n en cadenas de valor globales. Mientras que esto ha constituido para muchos pa\u00edses una pasarela que va de la condici\u00f3n de renta baja a la de renta media, en \u00faltima instancia constituye una forma reducida de industrializaci\u00f3n, caracterizada por la disminuci\u00f3n de la parte de las rentas del trabajo, el d\u00e9bil crecimiento del empleo y la expansi\u00f3n del sector informal; esto ha servido para reforzar la din\u00e1mica de dependencia estudiada por acad\u00e9micos como Walter Rodney (1972)<\/a>, Samir Amin (1974)<\/a> y Fernando Cardoso y Enrique Faletto (1979). A medida que se profundiza la desigualdad interior de un pa\u00eds, los diversos grados de precariedad pasan a ser la norma. <\/span><\/p>\n

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Hemos de concebir esta din\u00e1mica en t\u00e9rminos m\u00e1s complejos que los que propone la noci\u00f3n de \u00ab\u00a0trampas de renta media\u201d de las que un pa\u00eds puede escapar aplicando peque\u00f1os cambios t\u00e9cnicos. En su lugar, hemos de comprender que nos enfrentamos a lo que Toby Carroll ha denominado<\/a> la muerte del desarrollo. Esta es el resultado de la manera en que las estrategias de acumulaci\u00f3n neoliberales se centran en formas de actividad de bajo nivel orientadas al beneficio, que no pueden dar pie al tipo de transformaci\u00f3n estructural y de progreso material que suele asociarse al t\u00e9rmino de desarrollo<\/em>. Y esto tambi\u00e9n explica por qu\u00e9, como sostiene Tania Murray Li<\/a> en una reciente intervenci\u00f3n, ya no es posible pensar el desarrollo capitalista en t\u00e9rminos de narrativas de transici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Este escenario es profundamente turbulento. Recordemos que la de 2010 fue una d\u00e9cada de protestas masivas<\/a> en el Sur global, comenzando por las revueltas \u00e1rabes de 2011 y 2012 y culminando con los levantamientos masivos en pa\u00edses como Chile y L\u00edbano en 2019. Lo que esto significa es que las mismas estrategias de acumulaci\u00f3n que propiciaron el llamado ascenso del Sur<\/a> tambi\u00e9n han generado crisis de legitimidad de las elites gobernantes<\/a> en Asia, Am\u00e9rica Latina y \u00c1frica. Estas crisis pueden desestabilizar y alterar las configuraciones hegem\u00f3nicas de manera muy sustancial. En este sentido, la coyuntura actual bien puede considerarse un interregno en el sentido gramsciano del t\u00e9rmino<\/a>, o sea, un periodo prolongado e interminable de crisis org\u00e1nicas, en que lo viejo est\u00e1 muriendo y lo nuevo no puede nacer. Y el populismo autoritario es uno de esos s\u00edntomas m\u00f3rbidos<\/em> que suelen aparecer en tales coyunturas.<\/span><\/p>\n

Construir el consentimiento al populismo autoritario<\/span><\/h5>\n

En esencia, el populismo autoritario del Sur se entiende mejor como un proyecto hegem\u00f3nico que busca apuntalar el consentimiento de las clases subalternas a \u00f3rdenes neoliberales que en su mayor\u00eda, por no decir a todos los efectos, est\u00e1n muertos, pero que no se pueden sepultar debido a los intereses creados de las \u00e9lites de los pa\u00edses del Sur que se benefician de ellos. Pero \u00bfc\u00f3mo se gana exactamente el consentimiento subalterno al populismo autoritario? Al fin y al cabo, se trata de proyectos hegem\u00f3nicos conservadores que persiguen estrategias de acumulaci\u00f3n neoliberales que no hacen sino profundizar la desigualdad y la precariedad que han llegado a definir los procesos de crecimiento en los pa\u00edses de renta media del Sur. Una parte central de cualquier respuesta a esta pregunta ha de tener en cuenta el hecho de que, en todas las democracias del Sur global, el populismo autoritario ha logrado aprovechar las complejas estructuras de sentimiento que impregnan los precarios mundos vitales de las clases subalternas.<\/span><\/p>\n

Me refiero a esas culturas emocionales de precariedad que Harry Pettit ha identificado en su trabajo sobre j\u00f3venes desempleados en el Egipto urbano, en las que el apego a las aspiraciones de movilidad social y prosperidad \u2012aspiraciones que probablemente no se hagan realidad\u2012 se entremezcla con la ansiedad que provoca el declive social y la desafecci\u00f3n que engendra esa ansiedad. Estas estructuras de sentimientos compuestas prevalecen naturalmente en contextos en los que muchas personas habitan \u201cuna zona difusa entre la pobreza absoluta y la seguridad frente a la pobreza futura\u201d. Es en esta zona donde el populismo autoritario realiza una labor hegem\u00f3nica crucial para las \u00e9lites gobernantes y los grupos dominantes en amplias zonas del Sur global desde principios del siglo XXI.<\/span><\/p>\n

En todos los contextos nacionales y regionales del Sur global, el populismo autoritario propaga vocabularios pol\u00edticos que trazan una l\u00ednea divisoria entre un pueblo aut\u00e9ntico (basado en factores como la religi\u00f3n, la raza y la etnia, la sexualidad o las cualidades morales) y sus enemigos internos, que se configuran como un compuesto de ominosos otros<\/em> (minor\u00edas religiosas, grupos raciales y \u00e9tnicos subalternos, personas queer<\/em>, extranjeros o subclases criminales) y \u00e9lites corruptas. El poder coercitivo del Estado, afirman estos vocabularios, debe desplegarse para defender al pueblo contra sus n\u00e9mesis, mientras que los caudillos-l\u00edderes gu\u00edan a la naci\u00f3n en su camino hacia la prosperidad. Significativamente, estos proyectos hegem\u00f3nicos han logrado ganar apoyo interclasista: en todos los casos nacionales, el populismo autoritario sure\u00f1o se nutre de electorados compuestos que suelen abarcar antiguas \u00e9lites, nuevas clases medias y clases trabajadoras precarias.<\/span><\/p>\n

El r\u00e9gimen de Bolsonaro en Brasil, por ejemplo, lleg\u00f3 al poder en 2018 bas\u00e1ndose en un vocabulario pol\u00edtico que enfrentaba a un pueblo virtuoso, trabajador y respetuoso de la ley con el vagabundo criminal como su otro<\/em> y promet\u00eda utilizar toda la fuerza del Estado para sofocar la amenaza que supon\u00edan los delincuentes y otros desviados. Bolsonaro obtuvo finalmente el 55% de los votos, y logr\u00f3 importantes avances entre las clases trabajadoras que hab\u00edan experimentado cierta movilidad social y mejora material durante los mandatos del Partido de los Trabajadores, de centro-izquierda.<\/span><\/p>\n

El trabajo etnogr\u00e1fico realizado en el pa\u00eds por Rosana Pinheiro-Machado y Lucia Scalco ha demostrado que el apoyo popular a Bolsonaro se basaba en una forma de subjetividad conservadora que cristaliz\u00f3 entre el electorado subalterno de las periferias urbanas. Aunque el Partido de los Trabajadores impuls\u00f3 el consumo entre los trabajadores urbanos pobres, la crisis econ\u00f3mica que afect\u00f3 al pa\u00eds a mediados de la d\u00e9cada de 2010 erosion\u00f3 muchas de estas ganancias. Esto, unido al aumento de la delincuencia violenta, gener\u00f3 ansiedad y desilusi\u00f3n entre los grupos que se hab\u00edan beneficiado de cierta movilidad social moderada desde principios de la d\u00e9cada de 2000.<\/span><\/p>\n

En Filipinas, Rodrigo Duterte gan\u00f3 la presidencia en 2016 con un mensaje muy similar. Aprovech\u00f3 la mezcla de ansiedad y esperanza en las comunidades pobres: ansiedad por el impacto corrosivo de la delincuencia violenta y esperanza de una futura mejora material. Apelando a un universo moral neoliberal por excelencia que contrapon\u00eda los buenos ciudadanos emprendedores a sus otros<\/em> malvados e inmorales, Duterte fue capaz de suscitar un apoyo significativo por parte de la gente pobre sin llevar a cabo reformas estructurales en una sociedad profundamente desigual.<\/span><\/p>\n

Del mismo modo, en India, Narendra Modi se ha asegurado dos mandatos en el poder aumentando espectacularmente el apoyo al partido nacionalista hind\u00fa de derechas Bharatiya Janata Party (BJP) entre los grupos de castas inferiores y sectores pobres. El BJP de Modi obtuvo dos victorias aplastantes consecutivas: primero en 2014 y luego de nuevo en 2019. Estas victorias se debieron en gran parte al hecho de que el BJP, que convencionalmente encontraba su electorado entre los grupos de castas superiores, las clases medias y la gente rica, ha logrado ampliar su base de apoyo entre los grupos de castas inferiores y la poblaci\u00f3n india sumida en la pobreza.<\/span><\/p>\n

Las reci\u00e9n concluidas elecciones generales de 2024 sugieren que la fuerza de su atractivo interclasista e intercastas se ha erosionado un poco \u2012un punto sobre el que volver\u00e9 m\u00e1s adelante\u2012, pero no deja de ser digno de menci\u00f3n que Modi y el BJP consiguieron obtener el consentimiento subalterno en un contexto en el que el 10 % de la poblaci\u00f3n m\u00e1s rica gana el 50 % de la renta nacional y posee el 65 % de la riqueza nacional, mientras que el 50 % m\u00e1s pobre de la poblaci\u00f3n india gana el 13 % de toda la renta nacional y posee el 6 % de la riqueza nacional.<\/span><\/p>\n

De hecho, esto sugiere que desde mediados de la d\u00e9cada de 2010 y hasta principios de la d\u00e9cada de 2020, el populismo autoritario de Modi se sustent\u00f3 en los salarios psicol\u00f3gicos que este proyecto pol\u00edtico ofrec\u00eda a la ciudadan\u00eda subalterna y a la clase trabajadora pobre de India. Anclado en una divisi\u00f3n fundacional entre un pueblo indio aut\u00e9ntico y sus enemigos antinacionales internos (\u00e9lites pol\u00edticas din\u00e1sticas, disidentes y, sobre todo, la minor\u00eda musulmana del pa\u00eds) y en la promesa de hacer de India una naci\u00f3n hind\u00fa, este proyecto aseguraba al pueblo que la prosperidad se materializar\u00eda a medida que India completara su ansiado ascenso al poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico en el sistema-mundo.<\/span><\/p>\n

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\u00ab\u00a0No discriminamos sobre la base de religi\u00f3n… \u00a1Podemos identificarlos por su ropa!<\/em>\u00a0\u00bb
\nModi, supremacista hind\u00fa, sobre los musulmanes<\/span>
\nVi\u00f1eta de Satish Acharaya<\/span><\/p>\n

Este nacionalismo hind\u00fa neoliberal propag\u00f3 una doble promesa: por un lado, una promesa de desarrollo que apelaba simult\u00e1neamente a las aspiraciones de movilidad social y a la ansiedad ante el declive social entre las personas que viven justo al borde de la pobreza abismal; por otro lado, una promesa de dignidad, basada en una hinduidad com\u00fan, que a menudo se niega a los que se encuentran en los pelda\u00f1os m\u00e1s bajos del sistema de castas de India. Esta doble promesa, y el salario psicol\u00f3gico que contiene, ha sido a su vez el factor de organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n de una red de movimientos sociales reaccionarios que ha trabajado paciente y persistentemente durante un siglo para cambiar la sociedad india. Originada en la d\u00e9cada de 1920, esta red de movimientos se denomina Sangh Parivar<\/em> \u2012la Familia de Organizaciones\u2012 y desde entonces se ha abierto camino a trav\u00e9s de la sociedad civil india. Esta infraestructura de movimientos desempe\u00f1\u00f3 un papel crucial a la hora de posibilitar las victorias electorales de 2014 y 2019 en una sociedad profundamente desigual.<\/span><\/p>\n

En estas din\u00e1micas, somos testigos de c\u00f3mo el populismo autoritario sure\u00f1o funciona como proyecto hegem\u00f3nico: aborda lo que Hall denomin\u00f3 contradicciones genuinas de la sociedad. El populismo autoritario, sosten\u00eda, no enga\u00f1a a la gente. Aborda \u201cproblemas reales, experiencias reales y vividas, contradicciones reales\u201d que sienten agudamente los grupos subalternos. Sin embargo, lo hace de un modo que alinea las estructuras de sentimiento emergentes con la pol\u00edtica de derechas y, en el contexto del Sur global actual, perpet\u00faa la neoliberalizaci\u00f3n; en otras palabras, el populismo autoritario parece abordar estos problemas precisamente a trav\u00e9s de aquellas estructuras econ\u00f3micas que en realidad los agravan.<\/span><\/p>\n

Por supuesto, el populismo autoritario del Sur hace esto con diversos grados de \u00e9xito. Esto es evidente en la duraci\u00f3n diferenciada de los reg\u00edmenes gobernantes que estos proyectos engendran. Bolsonaro solo dur\u00f3 un mandato en Brasil, pero su presidencia se\u00f1al\u00f3 claramente que la extrema derecha es una fuerza a tener en cuenta en el escenario pol\u00edtico del pa\u00eds. En Filipinas, Duterte dej\u00f3 la presidencia en 2022, pero el poder pas\u00f3 a manos de Ferdinand Bongbong<\/em> Marcos, hijo del antiguo dictador del pa\u00eds. Marcos no tard\u00f3 en nombrar a la hija de Duterte para un alto cargo en su gobierno, que probablemente seguir\u00e1 una agenda autoritaria.<\/span><\/p>\n

Como ya se ha mencionado, Modi y el BJP lograron dos victorias electorales arrolladoras consecutivas en la India, a contracorriente de la creciente desigualdad; y su hegemon\u00eda durante mucho tiempo pareci\u00f3 resistente y duradera. Sin embargo, las \u00faltimas elecciones generales, que duraron seis semanas y cuyos resultados se anunciaron el 4 de junio, no arrojaron la supermayor\u00eda a la que aspiraba el BJP. En lugar de ello, el partido perdi\u00f3 la mayor\u00eda absoluta en el Parlamento indio y, en el momento de redactar este informe, parece que formar\u00e1 un gobierno de coalici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A la espera de datos detallados sobre la din\u00e1mica de casta y de clase de los cambios en el electorado indio, parece bastante evidente que cuestiones econ\u00f3micas como la desigualdad, el desempleo, el estancamiento de los salarios y la inflaci\u00f3n han hecho mella en la legitimidad de Modi en el seno de la ciudadan\u00eda subalterna y que estamos asistiendo a un cambio emergente hacia una pol\u00edtica centrada en la redistribuci\u00f3n y el reconocimiento. No est\u00e1 claro si esta pol\u00edtica acabar\u00e1 imponi\u00e9ndose, pero sin duda el nacionalismo hind\u00fa seguir\u00e1 siendo una fuerza pol\u00edtica formidable en la India en un futuro previsible.<\/span><\/p>\n

Construir movimientos sociales desde abajo<\/span><\/h5>\n

\u00bfD\u00f3nde nos deja esto en t\u00e9rminos de c\u00f3mo pensamos la acci\u00f3n colectiva contrahegem\u00f3nica? Lo primero que hay que reconocer es que, a pesar de las protestas masivas de la d\u00e9cada de 2010, las victorias de los movimientos sociales progresistas desde abajo han sido menos numerosas y m\u00e1s espaciadas que las victorias registradas por los movimientos sociales reaccionarios desde arriba. Estas victorias son, fundamentalmente, el resultado de la capacidad de las fuerzas de derechas para construir el tipo de bloques hist\u00f3ricos interclasistas que he esbozado en este ensayo, y que son necesarios para animar la actual fase zombi del neoliberalismo. Esta es, en resumen, la argamasa del populismo autoritario.<\/span><\/p>\n

De ello se desprende que la pol\u00edtica progresista desde abajo tendr\u00e1 que girar, en una medida muy significativa, en torno a la labor de desbaratar y desenmara\u00f1ar los vectores verticales de los bloques hist\u00f3ricos<\/a> que ha construido el populismo autoritario del Sur. Este trabajo debe realizarse a sabiendas de que las configuraciones hegem\u00f3nicas son siempre inestables. Los grupos dominantes y las \u00e9lites gobernantes se ven obligadas, como dijo Raymond Williams, a renovar, recrear, defender y modificar continuamente formas espec\u00edficas de hegemon\u00eda en negociaciones contenciosas con los grupos dominantes.<\/span><\/p>\n

Estos procesos de renovaci\u00f3n hegem\u00f3nica son el punto de entrada para el trabajo contrahegem\u00f3nico de disrupci\u00f3n, que debe aspirar a fracturar los imaginarios reaccionarios del pueblo<\/em> y los apegos de las clases subalternas a estos imaginarios. Esto tambi\u00e9n implica la construcci\u00f3n de nuevas alianzas entre grupos subalternos basadas en subjetividades y proyectos pol\u00edticos emancipatorios que aborden los \u201cproblemas reales, las experiencias reales y vividas, las contradicciones reales\u201d que genera el desarrollo desigual en todo el Sur global a trav\u00e9s de reformas estructurales radicales. Si ha de nacer un mundo nuevo, este es el trabajo que ayudar\u00e1 a conseguirlo.<\/span><\/p>\n

Referencias<\/span><\/h5>\n

Amin, Samir. (1974). La acumulaci\u00f3n a escala mundial. Cr\u00edtica de la teor\u00eda del subdesarrollo. Siglo XXI, Madrid, 1974.<\/span><\/p>\n

Cardoso, Fernando y Enrique Faletto, (1979). Dependencia y desarrollo en Am\u00e9rica Latina. Siglo XXI, Buenos Aires, 1977.<\/span><\/p>\n

Rodney, Walter. (1972). C\u00f3mo Europa subdesarroll\u00f3 a \u00c1frica. Siglo XXI, Buenos Aires, 1982.<\/span><\/p>\n

Alf Gunvald Nilsen<\/span><\/h2>\n

Original: Authoritarian Populism in the Global South<\/a><\/span>
\nTraducido por <\/span>ViENTO SUR<\/a>, 13 de junio de 2024<\/span><\/h2>\n

Editado por <\/span>Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/span><\/a>
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