{"id":61958,"date":"2024-02-05T12:41:18","date_gmt":"2024-02-05T12:41:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=61958"},"modified":"2024-02-06T10:47:11","modified_gmt":"2024-02-06T10:47:11","slug":"el-descubrimiento-de-europa-por-los-nativos-americanos-resena-del-libro-on-savage-shores-de-caroline-dodds-pennock","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2024\/02\/05\/el-descubrimiento-de-europa-por-los-nativos-americanos-resena-del-libro-on-savage-shores-de-caroline-dodds-pennock\/","title":{"rendered":"La d\u00e9couverte de l\u2019Europe par les Am\u00e9rindiens Recension du livre \u201cOn Savage Shores\u201d, de Caroline Dodds Pennock"},"content":{"rendered":"

Un nouveau livre \u00e9tudie la vie des centaines de milliers d\u2019indig\u00e8nes am\u00e9ricains qui ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s ou ont voyag\u00e9 en Europe au XVIe si\u00e8cle, une histoire qui est au c\u0153ur du d\u00e9but de la mondialisation.<\/span><\/p>\n

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Ouvrage recens\u00e9 :<\/em>
\nOn Savage Shores: How Indigenous Americans Discovered Europe (Sur les rivages sauvages : Comment les autochtones am\u00e9ricains ont d\u00e9couvert l\u2019Europe)
\npar Caroline Dodds Pennock
\nWeidenfeld & Nicolson<\/a> (UK), Knopf<\/a> (USA), 302 p., Hardcover \u00a316.82 Paperback \u00a310.11<\/h5>\n

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Le village \u201cbr\u00e9silien\u201d de Rouen, extrait du livre de f\u00eate intitul\u00e9 \u00ab\u00a0C\u2019est la deduction du sumptueux ordre plaisantz spectacles et magnifiques th\u00e9\u00e2tres dress\u00e9s et exhib\u00e9s par les citoiens de Rouen, ville m\u00e9tropolitaine du pays de Normandie ; A la Sacr\u00e9e Majest\u00e9 du Treschristian Roy de France, Henry second leur souverain Seigneur, Et \u00e0 Tresillustre dame, ma Dame Katharine de Medicis, La Royne son \u00e9pouse, lors de leur triumphant ioyeulx & nouvel aduenement en icelleville, Qui fut es iours de Mercredy & ieudy premier & second iours d\u2019octobre Mil cinq cens cinquante<\/em> [\u2026]\u00a0\u00bb. Source : INHA<\/a><\/span><\/h5>\n

En 1560, Paquiquineo, un jeune homme Kiskiack ou Paspahegh de la r\u00e9gion de la baie de Chesapeake [nord-est des actuels USA, NdT<\/em>], est invit\u00e9 \u00e0 bord d\u2019un navire espagnol qui explore la c\u00f4te de l\u2019Am\u00e9rique du Nord. Le capitaine du bateau pensait que Paquiquineo, fils d\u2019un chef, serait utile aux forces espagnoles lorsqu\u2019elles d\u00e9cideraient de conqu\u00e9rir la r\u00e9gion, il l\u2019a donc kidnapp\u00e9 et l\u2019a emmen\u00e9 \u00e0 Madrid. Paquiquineo, qui apprend rapidement la langue, se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un politicien habile. Lors de sa rencontre avec le roi Philippe II, il explique qu\u2019il ne veut pas servir de m\u00e9diateur \u00e0 l\u2019Espagne ni adopter sa religion.<\/span><\/p>\n

Pour la Couronne espagnole, la royaut\u00e9 \u00e9tait la royaut\u00e9, quelle que f\u00fbt son origine ethnique. Philippe a respect\u00e9 les souhaits de Paquiquineo et, en 1562, il a ordonn\u00e9 qu\u2019un navire se rendant en Nouvelle-Espagne – aujourd\u2019hui le Mexique – le prenne \u00e0 bord, \u00e9tant entendu que le passager serait amen\u00e9 sur ce qui est aujourd\u2019hui la c\u00f4te m\u00e9dio-atlantique des USA au cas o\u00f9 un bateau irait vers le nord.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Mexico, Paquiquineo tombe gravement malade et demande \u00e0 \u00eatre baptis\u00e9, juste au cas o\u00f9. Il re\u00e7oit le nom chr\u00e9tien Luis de Velasco en l\u2019honneur du vice-roi de la Nouvelle-Espagne. En tant qu\u2019aristocrate, il a droit au titre de \u201cdon\u201d, qu\u2019il utilisera pendant quelques ann\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Paquiquineo est en convalescence au monast\u00e8re dominicain. Apr\u00e8s sa gu\u00e9rison, le fr\u00e8re Pedro de Feria, sup\u00e9rieur contest\u00e9 de l\u2019ordre en Nouvelle-Espagne, d\u00e9cide de l\u2019y maintenir plus ou moins par la force, dans l\u2019espoir d\u2019obtenir un avantage sur les Franciscains, les deux groupes de fr\u00e8res se positionnant pour le contr\u00f4le religieux des terres non conquises au nord. (Le conflit entre les deux ordres se poursuivit pendant quatre ans, jusqu\u2019\u00e0 ce que le roi Philippe le r\u00e9solve en confiant aux J\u00e9suites l\u2019autorit\u00e9 spirituelle sur la terre natale de Paquiquineo).<\/span><\/p>\n

Pendant son long s\u00e9jour \u00e0 Mexico (l\u2019ancienne Tenochtitlan), Paquiquineo a appris le nahuatl, la langue des Mexica, le nom correct du peuple appel\u00e9 plus tard Azt\u00e8ques, et a fait suffisamment de connaissances pour comprendre le moment politique tumultueux que traversait la ville. En 1521, apr\u00e8s sa reddition, l\u2019empereur Cuauhtemoc avait accept\u00e9 une capitulation – dont aucune copie n\u2019a surv\u00e9cu – en vertu de laquelle les Mexica seraient exempt\u00e9s d\u2019imp\u00f4ts s\u2019ils restaient \u00e0 Tenochtitlan, si l\u2019administration imp\u00e9riale continuait \u00e0 fonctionner et si une ville espagnole y \u00e9tait construite, au lieu de dissoudre la capitale vaincue, comme c\u2019\u00e9tait la coutume en M\u00e9so-Am\u00e9rique. Dans les ann\u00e9es 1560, la Couronne espagnole a rompu le pacte, d\u00e9clenchant une r\u00e9bellion qui s\u2019est sold\u00e9e par la r\u00e9pression brutale de la population locale et le ch\u00e2timent de ses dirigeants. Paquiquineo a vu tout cela et en a pris note en silence.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 quatre ans \u00e0 Cuba, Paquiquineo a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 en 1570 en Virginie dans le cadre d\u2019une mission j\u00e9suite, en tant que traducteur officiel. Une ville espagnole fut \u00e9tablie pacifiquement pr\u00e8s de ce qui est aujourd\u2019hui la rivi\u00e8re James. Puis, apr\u00e8s le d\u00e9part des bateaux qui avaient transport\u00e9 les missionnaires, Paquiquineo prit la t\u00eate d\u2019une r\u00e9bellion au cours de laquelle tous les Europ\u00e9ens, \u00e0 l\u2019exception d\u2019un seul, furent tu\u00e9s et la ville ras\u00e9e. Lorsque Philippe II apprit la nouvelle, il annula toutes les explorations futures de ce qui est aujourd\u2019hui la c\u00f4te est des USA. Si m\u00eame le converti catholique Don Luis de Velasco pouvait agir de mani\u00e8re aussi perfide et brutale, cela signifiait qu\u2019une occupation r\u00e9ussie co\u00fbterait trop de vies espagnoles.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9di\u00e9viste espagnole Carmen Benito-Vessels a qualifi\u00e9 l\u2019histoire de Paquiquineo – r\u00e9cemment relat\u00e9e dans le livre de Camilla Townsend, Fifth Sun : A New History of the Aztecs<\/a> (2019)- <\/i>d\u2019histoire d\u2019un <\/i>personnage historique cherchant d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment un romancier. Elle a raison, et l\u2019on pourrait m\u00eame affirmer que si les premiers pr\u00e9sidents des USA n\u2019\u00e9taient pas des catholiques hispanophones, c\u2019est en grande partie parce que les Britanniques ont fini par tirer parti de la r\u00e9flexion strat\u00e9gique et du comportement courageux de Paquiquineo.<\/span><\/p>\n

Dans On Savage Shores : How Indigenous Americans Discovered Europe<\/i>, l\u2019historienne anglaise Caroline Dodds Pennock ne s\u2019\u00e9tend pas sur les r\u00e9cits existants de la vie de Paquiquineo, peut-\u00eatre parce qu\u2019il est d\u00e9j\u00e0 connu de ceux qui connaissent l\u2019histoire de l\u2019Am\u00e9rique du Nord au d\u00e9but de l\u2019\u00e8re moderne. Elle le suit cependant dans les archives espagnoles, o\u00f9 elle trouve des listes de ses d\u00e9penses pendant la p\u00e9riode qu\u2019il a pass\u00e9e \u00e0 la cour de Madrid : v\u00eatements europ\u00e9ens de qualit\u00e9, coupes de cheveux, billets de th\u00e9\u00e2tre, et m\u00eame des aum\u00f4nes pour les pauvres. ((\u00c9tant donn\u00e9 qu’il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un diplomate, il avait des obligations sociales). Selon le trait\u00e9 de Tordesillas de 1494, il \u00e9tait un sujet du roi d\u2019Espagne, et les nouvelles lois de 1542 l\u2019ont plac\u00e9 sous la protection directe du roi – bien qu\u2019il ne l\u2019ait s\u00fbrement pas su lorsqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 captur\u00e9 – et c\u2019est donc la Couronne espagnole qui a pay\u00e9 toutes ses factures.<\/span><\/p>\n

En lisant le livre de Dodds Pennock, on d\u00e9couvre que l\u2019exp\u00e9rience de Paquiquineo n\u2019est pas unique. Son cas est bien connu parce qu\u2019il a laiss\u00e9 des traces dans les archives, mais des centaines de milliers d\u2019autres indig\u00e8nes se sont rendus en Europe au cours du XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Leurs vies et leurs contributions sont essentielles pour comprendre les d\u00e9buts de la mondialisation, qui, pour le meilleur et pour le pire, a contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er le monde moderne.<\/span><\/p>\n

La grande majorit\u00e9 des autochtones am\u00e9ricains en Europe y ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s en tant qu\u2019esclaves. Bien que les nouvelles lois stipulent sans \u00e9quivoque que les \u201cnaturels\u201d, comme on appelait les personnes originaires des Am\u00e9riques, ne peuvent \u00eatre r\u00e9duits en esclavage, Dodds Pennock juge cr\u00e9dible l\u2019estimation selon laquelle il y avait 650 000 esclaves am\u00e9ricains rien qu\u2019en Espagne. Nombre de ces captifs sont morts en servitude, mais certains ont intent\u00e9 des proc\u00e8s et obtenu non seulement leur libert\u00e9, mais aussi des billets de retour et une compensation pour le travail fourni contre leur gr\u00e9.<\/span><\/p>\n

D\u2019autres se sont rendus en Europe en tant qu\u2019avocats, artistes ou conjoints et se sont \u00e9tablis dans les cours royales, religieuses et juridiques. Des repr\u00e9sentants des nations indig\u00e8nes ont travers\u00e9 l\u2019Atlantique avec des fr\u00e8res comme Bartolom\u00e9 de las Casas, qui se sont rang\u00e9s \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s pour d\u00e9noncer les abus commis par les Europ\u00e9ens lors de l\u2019occupation des terres indig\u00e8nes. Beaucoup ont aid\u00e9 \u00e0 n\u00e9gocier le processus de colonisation et \u00e0 d\u00e9fendre leurs communaut\u00e9s devant les tribunaux. Des sp\u00e9cialistes culturels sont venus enseigner aux Europ\u00e9ens : s\u2019il est intuitif de planter une tomate et d\u2019en faire une sauce, il est moins \u00e9vident de fabriquer du chocolat \u00e0 partir de f\u00e8ves de cacao. Des hommes et des femmes – acrobates, musiciens, dompteurs d\u2019animaux – ont fait \u00e9talage de leurs capacit\u00e9s spectaculaires et sont rest\u00e9s en Europe simplement parce que personne ne les a ramen\u00e9s chez eux une fois la tourn\u00e9e termin\u00e9e. Ils se sont mari\u00e9s, ont eu des enfants et ont \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s dans des cimeti\u00e8res o\u00f9 ils ne sont toujours pas comm\u00e9mor\u00e9s en tant qu\u2019agents pr\u00e9coces de la mondialisation.<\/span><\/p>\n

Pendant quelque cinq cents ans, nous avons \u00e9tudi\u00e9 les \u00e9changes culturels et commerciaux de l\u2019Atlantique comme un pipeline par lequel l\u2019Europe envoyait des personnes aux Am\u00e9riques et les Am\u00e9riques renvoyaient des marchandises. Dans l\u2019\u00e9tude exhaustive de Dodds Pennock, cette id\u00e9e, comme tant d\u2019autres sur cette p\u00e9riode, se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre une fantaisie eurocentrique. \u00ab\u00a0Nous devons inverser notre conception de la rencontre pour consid\u00e9rer que les migrations et les liens transatlantiques, \u00e9crit-elle, ne s\u2019\u00e9tendent pas seulement vers l\u2019ouest, mais qu\u2019ils en proviennent \u00e9galement\u00a0\u00bb.<\/span><\/div>\n
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Les peuples autochtones des Am\u00e9riques ont cr\u00e9\u00e9 leurs propres espaces, d\u2019abord dans les cours europ\u00e9ennes, puis dans les cuisines, les salles \u00e0 manger, les salons, les rues et les pools g\u00e9n\u00e9tiques des pays o\u00f9 ils ont d\u00e9barqu\u00e9. Les villes d\u2019Estr\u00e9madure, en Espagne, abritaient des membres de la famille royale inca, et les villes de la c\u00f4te atlantique de la France et du Portugal comptaient des quartiers entiers de Br\u00e9siliens. Ces migrants, tout en s\u2019adaptant au changement, ont \u00e9galement modifi\u00e9 les lieux qui les accueillaient, m\u00eame si la r\u00e9ception des nouveaux arrivants \u00e9tait, \u00e0 l\u2019\u00e9poque comme aujourd\u2019hui, r\u00e9ticente, quand elle n\u2019\u00e9tait pas ouvertement hostile. Les Europ\u00e9ens ont brutalement colonis\u00e9 les Am\u00e9riques, mais en \u00e9change, l\u2019imaginaire europ\u00e9en a \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9, d\u2019abord par les expositions itin\u00e9rantes des merveilles am\u00e9ricaines, puis par la cohabitation r\u00e9elle avec les corps am\u00e9ricains.<\/span><\/div>\n
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La joyeuse entr\u00e9e d\u2019Henri II et Catherine de M\u00e9dicis \u00e0 Rouen le 1er<\/sup> octobre 1550. \u00c0 gauche, le village d\u2019Indiens Tupinamb\u00e1. Miniature, \u00e9cole fran\u00e7aise, XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Biblioth\u00e8que municipale de Rouen Photo Josse \/ Leemage \/ AFP<\/b><\/span><\/h5>\n

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D\u00e9tail du village indien sur la miniature<\/span> <\/strong><\/h5>\n

En 1550, dans la ville portuaire de Rouen, en France, un gigantesque spectacle a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 en l\u2019honneur de la \u201cjoyeuse entr\u00e9e\u201d – la visite-, du couple royal Henri II et Catherine de M\u00e9dicis. Parmi les spectacles pr\u00e9sent\u00e9s pour le plaisir des monarques qui descendaient la Seine, il y avait des simulacres de batailles navales, des duels de gladiateurs, des repr\u00e9sentations d\u2019\u00e9v\u00e9nements c\u00e9l\u00e8bres de l\u2019histoire de France et une repr\u00e9sentation de la vie telle qu\u2019on l\u2019imaginait dans ce qui est aujourd\u2019hui la baie de Rio de Janeiro, avec cinquante hommes, femmes et enfants Tupinamb\u00e1 nus qui avaient \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s de force dans la ville, ainsi que 250 marins fran\u00e7ais qui avaient visit\u00e9 le Br\u00e9sil et qui jouaient le r\u00f4le d\u2019indig\u00e8nes.<\/span><\/p>\n

Les organisateurs de ces festivit\u00e9s ont construit une r\u00e9plique d\u2019un village Tupinamb\u00e1 – qui ne ressemblait pas du tout aux vrais – et ont peint des troncs d\u2019arbres en rouge pour qu\u2019ils ressemblent au bois-br\u00e9sil, la premi\u00e8re marchandise envoy\u00e9e en Europe depuis la r\u00e9gion. Ils ont \u00e9galement l\u00e2ch\u00e9 des perroquets, des ouistitis et des singes pour ajouter une ambiance sonore au spectacle, qui a culmin\u00e9 avec l\u2019attaque et l\u2019incendie d\u2019un village ennemi – mais pas, comme beaucoup de spectateurs l\u2019avaient probablement imagin\u00e9 ou esp\u00e9r\u00e9, avec un festin de chair humaine.<\/span><\/p>\n

Michel de Montaigne, qui a assist\u00e9 au spectacle de Rouen et interrog\u00e9 quelques hommes Tupinamb\u00e1 qui y participaient, a conclu dans son essai \u201cDes Cannibales<\/em><\/a>\u201d que l\u2019ingestion rituelle de chair humaine n\u2019est pas n\u00e9cessairement une coutume barbare, car elle honore la personne mang\u00e9e en l\u2019int\u00e9grant au corps et \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage du mangeur. Pour Montaigne, les Europ\u00e9ens ont surpass\u00e9 les Tupinamb\u00e1 \u00ab\u00a0en toute sorte de barbarie\u00a0\u00bb. Le nombre d\u2019ennemis que le capitaine tupinamb\u00e1 qu\u2019il a interview\u00e9 a sacrifi\u00e9 durant toute sa vie de guerrier est n\u00e9gligeable par rapport au nombre de protestants fran\u00e7ais que Catherine et son fils Charles IX laisseront assassiner quelques d\u00e9cennies plus tard lors du massacre de la Saint-Barth\u00e9lemy.*<\/span><\/p>\n

Comme le note Dodds Pennock, la plupart des Tupinamb\u00e1 emmen\u00e9s dans le nord de la France – comme la plupart des personnes enlev\u00e9es en Am\u00e9rique et emmen\u00e9es en Espagne ou en Angleterre – n\u2019ont laiss\u00e9 aucune trace, \u00e0 l\u2019exception de quelques pierres tombales ; les arbres g\u00e9n\u00e9alogiques ne se sont pas d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 partir de mariages entre gens du peuple. Mais le statut social \u00e9lev\u00e9 de nombreux migrants dans leur communaut\u00e9 d\u2019origine \u00e9tait souvent respect\u00e9 en Europe, de sorte que leur sang a fini par se m\u00e9langer \u00e0 celui de la noblesse europ\u00e9enne et de la bourgeoisie qui venait de prendre le pouvoir. Dodds Pennock retrace certaines de leurs histoires.<\/span><\/p>\n

Comme le note Dodds Pennock, la plupart des Tupinamb\u00e1 emmen\u00e9s dans le nord de la France – comme la plupart des personnes enlev\u00e9es en Am\u00e9rique et emmen\u00e9es en Espagne ou en Angleterre – n\u2019ont laiss\u00e9 aucune trace, \u00e0 l\u2019exception de quelques pierres tombales ; les arbres g\u00e9n\u00e9alogiques ne se sont pas d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 partir de mariages entre gens du peuple. Mais le statut social \u00e9lev\u00e9 de nombreux migrants dans leur communaut\u00e9 d\u2019origine \u00e9tait souvent respect\u00e9 en Europe, de sorte que leur sang a fini par se m\u00e9langer \u00e0 celui de la noblesse europ\u00e9enne et de la bourgeoisie qui venait de prendre le pouvoir. Dodds Pennock retrace certaines de leurs histoires.<\/span><\/p>\n

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Doroth\u00e9e de Linares, descendante d\u2019Essom\u00e9ricq, tient un <\/b>blog<\/a> de recherche sur son anc\u00eatre<\/b><\/span><\/p>\n

En 1505, un Carij\u00f3 originaire du Br\u00e9sil, Essom\u00e9ricq, arrive \u00e0 Honfleur, en France. Il \u00e9tait le fils d\u2019un chef et un associ\u00e9 du capitaine de navire et explorateur Binot Paulmier de Gonneville. Essom\u00e9ricq \u00e9pousa l\u2019une des proches descendantes de Gonneville et h\u00e9rita du nom et des armoiries de la famille. Il devint un riche marchand de bonneterie et mourut \u00e0 95 ans \u00e0 Lisieux, laissant 14 enfants. L\u2019un de ses petits-enfants m\u00e9tis fut fonctionnaire au tr\u00e9sor royal et \u00e9pousa une marquise. Les descendants de Tecuichpo – \u00e9galement connue sous le nom d\u2019Isabel de Moctezuma, la fille a\u00een\u00e9e du c\u00e9l\u00e8bre empereur mexica – d\u00e9tiennent toujours de hauts titres en Espagne.<\/span><\/p>\n

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Ixcaxochitzin alias Isabel de Moctezuma (1501-1550) entre son p\u00e8re Motecuhzoma (\u201c<\/strong>Moctezuma<\/strong>\u201d) et son fr\u00e8re Tlacahuepantzin (\u201cPedro\u201d). <\/strong>Codex Cozcatzin<\/em>, env. 1572. Biblioth\u00e8que Nationale de France, Paris<\/strong><\/span><\/h5>\n

Les autochtones am\u00e9ricains ont \u00e9galement fa\u00e7onn\u00e9 la vie intellectuelle europ\u00e9enne. Parmi les grandes figures \u00e9voqu\u00e9es par Dodds Pennock figure le polyglotte Diego de Valad\u00e9s, un m\u00e9tis de p\u00e8re conquistador et de m\u00e8re tlaxcalt\u00e8que, qui fut le premier autochtone \u00e0 \u00eatre ordonn\u00e9 fr\u00e8re franciscain dans les Am\u00e9riques. Son travail d\u2019\u00e9rudit l\u2019a conduit en Espagne et en France, puis \u00e0 un poste \u00e9lev\u00e9 au Vatican, o\u00f9 il a \u00e9crit Rhetorica christiana <\/em>(1579). Cet ouvrage, compos\u00e9 en latin, fut le manuel le plus utilis\u00e9 pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des peuples des Am\u00e9riques.<\/span><\/p>\n

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Rhetorica christiana ad concionandi et orandi vsvm accommodata<\/em>, 1579. Premier livre d\u2019un originaire de la Nouvelle-Espagne publi\u00e9 en Europe<\/span><\/h5>\n

Le m\u00e9tis Blas Valera – n\u00e9 dans les Andes d\u2019une noble de langue quechua et d\u2019un conquistador – est devenu professeur d\u2019humanit\u00e9s au coll\u00e8ge j\u00e9suite de Cadix apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 poursuivi au P\u00e9rou en raison de ses id\u00e9es dangereuses. Dans ses pr\u00eaches et ses conf\u00e9rences, il a jet\u00e9 les bases d\u2019une th\u00e9ologie catholique indig\u00e8ne. Ses \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s par les envahisseurs britanniques et hollandais lors du sac de Cadix en 1596, mais ses appels \u00e0 une foi inclusive et flexible ont surv\u00e9cu dans le cadre du providentialisme \u00e9clectique des J\u00e9suites, essentiel \u00e0 la mondialisation des valeurs europ\u00e9ennes. Les \u00e9chos de sa voix r\u00e9duite au silence ont r\u00e9sonn\u00e9 dans la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration qui s\u2019est \u00e9panouie en Am\u00e9rique latine pendant la guerre froide, et ils peuvent encore \u00eatre entendus dans les id\u00e9es du pape Fran\u00e7ois, un j\u00e9suite argentin.<\/span><\/p>\n

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On Savage Shores – qui <\/i>commence par les r\u00e9cits fascin\u00e9s de l\u2019humaniste Pedro M\u00e1rtir de Angler\u00eda sur le butin humain envoy\u00e9 par Hern\u00e1n Cort\u00e9s au jeune empereur Charles Quint apr\u00e8s la chute de Tenochtitlan et se termine par la tourn\u00e9e europ\u00e9enne des Lakotas dans le cadre du spectacle Wild West de Buffalo Bill – aurait pu pr\u00e9senter les exp\u00e9riences indig\u00e8nes en Europe comme une collection de signatures dans le livre d\u2019or d\u2019un vieil h\u00f4tel. Comme toutes les histoires de l\u2019occupation lente, colossale et impitoyable des Am\u00e9riques, elle risque d\u2019aplatir un large \u00e9ventail d\u2019exp\u00e9riences, y compris celles de millions de personnes qui r\u00e9sistent encore \u00e0 l\u2019adoption des langues et des modes de vie europ\u00e9ens. Les Am\u00e9riques sont trop vastes et leurs cultures, langues et nations trop diverses pour tenter de les int\u00e9grer dans un r\u00e9cit lin\u00e9aire ; rien qu\u2019en Bolivie, on compte trente-sept langues officielles, soit treize de plus que dans l\u2019Union europ\u00e9enne.<\/span><\/p>\n

Pour donner forme \u00e0 son livre, Dodds Pennock organise les r\u00e9sultats de ses recherches autour de six th\u00e8mes : l\u2019esclavage, les m\u00e9diateurs, les familles, les agents de changement culturel, les missions diplomatiques et le spectacle. Le r\u00e9sultat est une grande collection d\u2019histoires qui peuvent \u00eatre illustratives, d\u00e9primantes, exasp\u00e9rantes, vindicatives ou hilarantes, mais le seul fil qui lie tous ses sujets est leur origine commune dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental.<\/span><\/p>\n

Le pr\u00e9c\u00e9dent ouvrage de Dodds Pennock, Bonds of Blood <\/i>(2008), \u00e9tait une \u00e9tude sur le genre et les rituels dans la culture mexica avant l\u2019arriv\u00e9e des Espagnols. Comme il existe des milliers de livres sur la culture mexica, elle a pu se concentrer sur quelques aspects de cette culture et proposer des explications solides sur les pratiques en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation, de relations familiales et de retraite. Son chapitre sur les sacrifices humains est une d\u00e9fense particuli\u00e8rement m\u00e9morable du plus c\u00e9l\u00e8bre des rites religieux mexica. S\u2019appuyant sur l\u2019ouvrage r\u00e9volutionnaire d\u2019Eduardo Matos Moctezuma, Muerte a filo de obsidiana\u00a0: Los Nahuas frente a la muerte<\/a> <\/i>(Mort par lame d\u2019obsidienne\u00a0: les Nahuas face \u00e0 la mort<\/i>) (1975), elle explique aux lecteurs anglophones les fondements politiques et religieux d\u2019un rituel qui a fait l\u2019objet d\u2019un sensationnalisme de la part des envahisseurs europ\u00e9ens afin de justifier l\u2019occupation perp\u00e9tuelle de Tenochtitlan.<\/span><\/p>\n

En comparaison, On Savage Shores <\/i>semble moins rigoureux, mais c\u2019est parce qu\u2019il ouvre un nouveau champ d\u2019\u00e9tude. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, les exp\u00e9riences des indig\u00e8nes am\u00e9ricains en Europe n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9es en un seul endroit. Il existe des fragments, des articles et des chapitres sur le sujet, mais \u00e0 ma connaissance, personne n\u2019avait tent\u00e9 de raconter l\u2019histoire compl\u00e8te des migrations vers l\u2019est. (Le mouvement des populations d\u2019Afrique et d\u2019Asie vers les Am\u00e9riques dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019occupation a \u00e9t\u00e9 mieux \u00e9tudi\u00e9). On Savage Shores <\/i>ne change pas seulement notre fa\u00e7on de voir le premier contact entre l\u2019Am\u00e9rique et l\u2019Europe, mais \u00e9tablit \u00e9galement la norme m\u00e9thodologique d\u2019une nouvelle fa\u00e7on de comprendre l\u2019origine du monde moderne.<\/span><\/p>\n

Vers la fin de son essai sur le cannibalisme, Montaigne rapporte un t\u00e9moignage tr\u00e8s rare : l\u2019opinion des indig\u00e8nes am\u00e9ricains sur la vie en Europe. \u00ab Ils ont une fa\u00e7on de leur langage telle, qu’ils nomment les hommes moiti\u00e9 les uns des autres\u00a0\u00bb, explique l\u2019essayiste.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ils avaient aper\u00e7u qu’il y avait parmi nous des hommes pleins et gorg\u00e9s de toutes sortes de commodit\u00e9s, et que leurs moiti\u00e9s \u00e9taient mendiants \u00e0 leurs portes, d\u00e9charn\u00e9s de faim et de pauvret\u00e9 ; et trouvaient \u00e9trange comme ces moiti\u00e9s ici n\u00e9cessiteuses pouvaient souffrir une telle injustice, qu’ils ne prissent les autres \u00e0 la gorge, ou missent le feu \u00e0 leurs maisons\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

La question de l\u2019in\u00e9galit\u00e9, que Dodds Pennock explore dans les derni\u00e8res pages de On Savage Shores<\/i>, est au c\u0153ur de l\u2019ouvrage The Dawn of Everything <\/i>[Au commencement \u00e9tait\u2026<\/i>, 2021] <\/a>de David Graeber et David Wengrow, dans lequel ils affirment que la \u00ab\u00a0critique indig\u00e8ne\u00a0\u00bb de l\u2019Europe mena\u00e7ait les hi\u00e9rarchies sociales \u00e9tablies. Les Europ\u00e9ens consid\u00e8rent le mode de vie des indig\u00e8nes comme pr\u00e9caire, tandis que les autochtones am\u00e9ricains de diverses origines estiment que l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la r\u00e9partition \u00e9quitable des biens sont essentielles au maintien d\u2019une communaut\u00e9 soud\u00e9e. On Savage Shores <\/i>et The Dawn of Everything <\/i>sont des livres tr\u00e8s diff\u00e9rents – The Dawn of Everything <\/i>est avant tout une \u00e9tude des cultures anciennes qui ont prosp\u00e9r\u00e9 sans gouvernement central – mais tous deux sont guid\u00e9s par le d\u00e9sespoir face aux disparit\u00e9s de richesse contemporaines et utilisent des arguments indig\u00e8nes contre ce que Dodds Pennock appelle \u00ab\u00a0les qualit\u00e9s \u201csauvages\u201d de la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne\u00a0\u00bb pour amener les lecteurs \u00e0 s\u2019interroger sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans un monde o\u00f9 il y a suffisamment de ressources pour donner une vie d\u00e9cente \u00e0 tous.<\/span><\/p>\n

La \u201ccritique indig\u00e8ne\u201d de Graeber et Wengrow s\u2019appuie sur les M\u00e9moires de l\u2019Am\u00e9rique septentrionale<\/i><\/a> <\/i>(1703) du baron Louis-Armand de Lahontan, qui ont fait couler beaucoup d\u2019encre. Lahontan \u00e9tait un officier de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise qui a servi au Canada et a fait la connaissance d\u2019un chef wendat connu sous le nom de Kandiaronk. Apr\u00e8s son retour en France, le baron publie une version de leurs dialogues dans lesquels Kandiaronk, sous le nom d\u2019Adario, souligne les \u00e9normes in\u00e9galit\u00e9s qu\u2019il constate en Nouvelle-France et le manque de libert\u00e9 dont souffrent les Fran\u00e7ais en \u00e9change d\u2019un gouvernement fort. Selon Graeber et Wengrow, ce livre a lanc\u00e9 le d\u00e9bat europ\u00e9en sur les droits et la libert\u00e9 qui s\u2019est cristallis\u00e9 dans le Discours sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 <\/i>(1755) de Jean-Jacques Rousseau, qui a propos\u00e9 que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et un \u00c9tat fort – et donc l\u2019in\u00e9galit\u00e9 – trouvent leur origine dans l\u2019expansion des techniques agricoles en Eurasie.<\/span><\/p>\n

Comme l\u2019a not\u00e9 Kwame Anthony Appiah dans sa critique de The Dawn of Everything<\/i>, Graeber et Wengrow ont \u00e9vit\u00e9 le travail ex\u00e9g\u00e9tique consistant \u00e0 d\u00e9terminer quelles id\u00e9es du livre du baron de Lahontan provenaient de Kandiaronk et lesquelles \u00e9taient les siennes.<\/span><\/p>\n

Dodds Pennock met \u00e9galement en garde :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Comme pour beaucoup de nos sources, nous devons \u00e0 nouveau \u00eatre prudents quant \u00e0 la mani\u00e8re dont ce texte \u201cventriloquise\u201d l’informateur indig\u00e8ne, un Europ\u00e9en \u201cdonnant la parole\u201d aux autochtones plut\u00f4t que de leur permettre de parler directement pour eux-m\u00eames.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me est in\u00e9vitable avec la plupart des sources dont nous disposons : des lettres, des extraits de journaux et des documents judiciaires d\u2019o\u00f9 les voix des autochtones am\u00e9ricains sont pour la plupart absentes. Depuis la \u00ab\u00a0Lettre sur le premier voyage\u00a0<\/a><\/i>\u00bb de Christophe Colomb en 1493 jusqu\u2019\u00e0 Life Among the Apaches<\/a> <\/i>(1868) de John Carey Cremony, en passant par Our Word Is Our Weapon<\/a> <\/i>(2002) du gu\u00e9rillero mexicain Subcomandante Marcos, les Europ\u00e9ens et leurs descendants ont d\u00e9crit les Am\u00e9rindiens, racont\u00e9 leur histoire et \u00e9crit \u00e0 leur sujet avec plus ou moins d\u2019amusement, d\u2019admiration ou de m\u00e9pris. [Marcos serait donc un conquistador europ\u00e9en\u00a0? Hmmm\u2026,NdT<\/i>].<\/span><\/p>\n

Dodds Pennock prend soin d\u2019inclure les voix des Am\u00e9rindiens d\u2019Europe lorsqu\u2019elle le peut. S\u2019adressant \u00e0 la Temperance Society de Birmingham, en Angleterre, au cours de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, le chef Ioway (B\u00e1xoje) Senontiyah a exprim\u00e9 son d\u00e9sarroi face \u00e0 la fa\u00e7on de faire des Europ\u00e9ens : \u00ab\u00a0Mes amis, nous sommes malheureux, dans un pays o\u00f9 il y a tant de richesses, de voir tant de pauvres et d\u2019affam\u00e9s\u00a0\u00bb. Maungwudaus, un chef chippewa de Mississauga qui voyageait en Europe \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, l\u2019a exprim\u00e9 de fa\u00e7on succincte apr\u00e8s sa visite en Angleterre. Bien qu\u2019il consid\u00e8re Londres comme une \u00ab\u00a0ville merveilleuse\u00a0\u00bb, les gens, d\u00e9plore-t-il, sont comme les moustiques en Am\u00e9rique, \u00ab\u00a0se piquant les uns les autres pour gagner leur vie. Beaucoup sont tr\u00e8s riches et beaucoup sont tr\u00e8s pauvres\u00a0\u00bb. Bien que plus br\u00e8ves que les opinions de Kandiaronk sur les colonies fran\u00e7aises, ces observations auraient pu apporter un soutien plus solide \u00e0 la notion de \u201ccritique indig\u00e8ne\u201d de Graeber et Wengrow.<\/span><\/p>\n

Bien entendu, les peuples autochtones des Am\u00e9riques n\u2019ont jamais gard\u00e9 le silence sur les abus du colonialisme europ\u00e9en. Des voix autochtones fortes, comme celle du noble et chroniqueur quechua du XVIe<\/sup> si\u00e8cle Felipe Gu\u00e1man Poma de Ayala<\/a>, ont remodel\u00e9 la fa\u00e7on dont nous comprenons l\u2019histoire de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental, tandis que des \u00e9crivains comme Ignacio Manuel Altamirano -un romancier et po\u00e8te indig\u00e8ne qui a fond\u00e9 et \u00e9dit\u00e9 El Renacimiento<\/a><\/i>, le magazine litt\u00e9raire le plus influent du Mexique du XIXe<\/sup> si\u00e8cle – parmi beaucoup d\u2019autres, ont apport\u00e9 d\u2019importantes contributions aux opinions politiques et aux traditions litt\u00e9raires modernes.<\/span><\/p>\n

Au cours des cent premi\u00e8res ann\u00e9es qui ont suivi la d\u00e9faite des empires mexica et inca, l\u2019argent extrait des Am\u00e9riques est devenu un outil d\u2019\u00e9change universel ; le commerce mondial a \u00e9t\u00e9 stimul\u00e9 par la cr\u00e9ation des galions de Manille, qui allaient des Philippines \u00e0 Acapulco et vice-versa ; et les ingr\u00e9dients de base de l\u2019alimentation humaine sont devenus plus homog\u00e8nes dans le monde entier. Comme le souligne Charles C. Mann dans 1493 : Uncovering the New World Columbus Created <\/em>(2011) [1493 : Comment la d\u00e9couverte de l’Am\u00e9rique a transform\u00e9 le monde<\/a><\/em>, 2013], apr\u00e8s cette p\u00e9riode, d\u2019\u00e9normes migrations intercontinentales sont devenues courantes, avec des personnes amen\u00e9es de force d\u2019Afrique centrale, des Philippines et de Chine vers les nouveaux royaumes espagnols des Am\u00e9riques. La plupart des habitants de Mexico ou de Lima \u00e0 la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle n\u2019\u00e9taient pas d\u2019origine autochtone ou europ\u00e9enne. Des mots courants de l\u2019espagnol mexicain comme maiz <\/em>(ma\u00efs) ou le verbe chingar <\/em>(utilis\u00e9 pour d\u00e9crire presque toute exp\u00e9rience n\u00e9gative) sont respectivement d\u2019origine ta\u00efno et bantoue. Le pr\u00eatre autochtone Chimalpahin Quauhtlehuanitzin <\/a> (Domingo Francisco de San Ant\u00f3n Mu\u00f1\u00f3n) d\u00e9crit dans ses annales<\/a> l\u2019habillement d\u2019un groupe de samoura\u00efs en 1610. Un \u00e9change humain d\u2019une telle ampleur en une seule g\u00e9n\u00e9ration ne s\u2019\u00e9tait jamais produit auparavant.<\/span><\/p>\n

Nous ne conna\u00eetrons jamais toute la v\u00e9rit\u00e9 sur le premier contact entre les Europ\u00e9ens et les grandes civilisations des Am\u00e9riques, car nous ne disposons pas de perspectives indig\u00e8nes contemporaines pour contrebalancer celles des Espagnols. Dans un essai \u00e9crit en 2021, \u00e0 l\u2019occasion du 500\u00e8me<\/sup> anniversaire de la chute de Tenochtitlan, le jeune philosophe politique mexicain Enrique D\u00edaz \u00c1lvarez a propos\u00e9 que les premiers chroniqueurs espagnols aient d\u00e9crit leurs contacts avec les Am\u00e9ricains en utilisant les conventions des fictions \u00e9piques classiques et m\u00e9di\u00e9vales.<\/span><\/p>\n

La g\u00e9n\u00e9ration des conquistadors \u00e9tait la premi\u00e8re pour laquelle les livres \u00e9taient une propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et non institutionnelle, et un soldat lettr\u00e9 de l\u2019\u00e9poque aurait lu des romans de chevalerie et des po\u00e8mes \u00e9piques gr\u00e9co-romains. Les r\u00e9cits extraordinaires qu\u2019ils font des \u00e9v\u00e9nements qui ont chang\u00e9 leur vie – et l\u2019histoire du monde – rel\u00e8vent autant de la fiction que de l\u2019exp\u00e9rience : dans Histoire v\u00e9ridique de la conqu\u00eate de la Nouvelle-Espagne<\/i><\/a>, <\/i>par exemple, <\/i>Bernal D\u00edaz del Castillo, un soldat qui est entr\u00e9 \u00e0 Tenochtitlan avec Cort\u00e9s, compare la capitale mexicaine aux royaumes imaginaires du roman de Garci Rodr\u00edguez de Montalvo, Amad\u00eds de Gaula<\/i>, publi\u00e9 en 1508. Des documents tels que la Deuxi\u00e8me lettre de Cort\u00e9s \u00e0 Charles Quint (1520) et l\u2019Histoire v\u00e9ridique de <\/i>D\u00edaz sont aussi litt\u00e9raires qu\u2019historiques, et il n\u2019y a pas grand-chose pour corroborer ou contester leurs r\u00e9cits.<\/span><\/p>\n

Les voix autochtones qui ont enregistr\u00e9 ces m\u00eames histoires l\u2019ont fait plus tard, bien apr\u00e8s l\u2019\u00e9poque coloniale, et elles ont \u00e9t\u00e9 inform\u00e9es par les r\u00e9cits espagnols originaux : tous les anciens codex produits par les indig\u00e8nes avaient \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s, bien que certains – comme les c\u00e9l\u00e8bres codex Boturini et Mendoza – aient \u00e9t\u00e9 recr\u00e9\u00e9s plus tard sous la supervision de pr\u00eatres et de politiciens espagnols, et annot\u00e9s en nahuatl par des indig\u00e8nes convertis au christianisme en utilisant des caract\u00e8res latins.<\/span><\/p>\n

Le manque de sources fiables sur les conflits militaires qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 un monde global a \u00e9t\u00e9 compens\u00e9 au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies par des documents qui ne racontent pas explicitement l\u2019histoire des campagnes, mais qui traitent de leurs cons\u00e9quences juridiques. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, l\u2019historien fran\u00e7ais Serge Gruzinski a lu, traduit et rassembl\u00e9 d\u2019\u00e9normes archives de documents judiciaires sur les litiges fonciers et la reconstitution des altepeme<\/i><\/a> \u2013 <\/i>\u201ccit\u00e9s-\u00c9tats\u201d nahua <\/i>– en municipalit\u00e9s espagnoles apr\u00e8s la chute de Tenochtitlan. Le r\u00e9sultat est La colonisation de l\u2019imaginaire<\/i><\/a> <\/i>(1988), dans lequel il affirme qu\u2019il n\u2019y a jamais eu de \u201cconqu\u00eate\u201d, mais un lent processus d\u2019occupation qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 plus dans l\u2019\u00e9criture que dans la r\u00e9alit\u00e9. Pendant des si\u00e8cles, sugg\u00e8re Gruzinski, nous avons compris que la colonisation \u00e9tait rapide et d\u00e9finitive parce qu\u2019elle \u00e9tait racont\u00e9e ainsi pour la commodit\u00e9 des conquistadors. Le fait que le livre ait \u00e9t\u00e9 scandaleusement traduit en anglais sous le titre The Conquest of Mexico <\/i>(1993) [Honte aux \u00e9ditions Polity\u00a0! NdT<\/i>] t\u00e9moigne parfaitement de la difficult\u00e9 de modifier les r\u00e9cits conventionnels sur les populations indig\u00e8nes des Am\u00e9riques.<\/span><\/p>\n

Depuis la publication de cet ouvrage, un groupe croissant de chercheurs anglophones a suivi la voie trac\u00e9e par Gruzinski et l\u2019historien usam\u00e9ricain James Lockhart dans The Nahuas After the Conquest<\/a> <\/em>(1992) [pas encore traduit en fran\u00e7ais, 32 ans apr\u00e8s sa parution\u2026, NdT<\/em>]. Camilla Townsend, Barbara Mundy et Matthew Restall, pour ne citer que les plus \u00e9minents d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration travaillant dans des universit\u00e9s am\u00e9ricaines, ont \u00e9labor\u00e9 de nouveaux r\u00e9cits qui non seulement incluent les points de vue des autochtones am\u00e9ricains par le biais de sources alternatives – les anonymes Annales de Tlatelolco<\/a><\/em>, Les Annales de son temps<\/a><\/em>, de Domingo Chimalpahin Quauhtlehuanitzin et les t\u00e9moignages de l\u2019\u00e9lite tlaxcalat\u00e8que, connus depuis des si\u00e8cles mais ignor\u00e9s par les historiens, mais qui tentent aussi de raconter l\u2019invasion du continent d\u2019un point de vue moins fictionnel. On Savage Shores <\/em>est un ajout important \u00e0 cette r\u00e9\u00e9criture courageuse d\u2019une histoire que nous croyons tous conna\u00eetre, mais que nous ne connaissons pas.<\/span><\/p>\n

*NdT<\/em><\/span><\/h5>\n

Je ne peux r\u00e9sister \u00e0 citer un passage de l\u2019essai de Montaigne\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Chacun rapporte pour son troph\u00e9e la t\u00eate de l’ennemi qu’il a tu\u00e9, et l’attache \u00e0 l’entr\u00e9e de son logis. Apr\u00e8s avoir longtemps bien trait\u00e9 leurs prisonniers, et de toutes les commodit\u00e9s dont ils se peuvent aviser, celui qui en est le ma\u00eetre, fait une grande assembl\u00e9e de ses connaissants ; il attache une corde \u00e0 l’un des bras du prisonnier, par le bout de laquelle il le tient, \u00e9loign\u00e9 de quelques pas, de peur d’en \u00eatre offens\u00e9, et donne au plus cher de ses amis l’autre bras \u00e0 tenir de m\u00eame ; et eux deux, en pr\u00e9sence de toute l’assembl\u00e9e, l’assomment \u00e0 coups d’\u00e9p\u00e9e. Cela fait, ils le r\u00f4tissent et en mangent en commun et en envoient des lopins \u00e0 ceux de leurs amis qui sont absents. Ce n’est pas, comme on pense, pour s’en nourrir, ainsi que faisaient anciennement les Scythes ; c’est pour repr\u00e9senter une extr\u00eame vengeance. […]Je ne suis pas marri que nous remarquons l’horreur barbaresque qu’il y a en une telle action, mais oui bien de quoi, jugeant bien de leurs fautes, nous soyons si aveugl\u00e9s aux n\u00f4tres.<\/span>
\nJe pense qu’il y a plus de barbarie \u00e0 manger un homme vivant qu’\u00e0 le manger mort<\/strong>, \u00e0 d\u00e9chirer par tourments et par g\u00e9hennes un corps encore plein de sentiment, le faire r\u00f4tir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux chiens et aux pourceaux (comme nous l’avons non seulement lu, mais vu de fra\u00eeche m\u00e9moire, non entre des ennemis anciens, mais entre des voisins et concitoyens, et, qui pis est, sous pr\u00e9texte de pi\u00e9t\u00e9 et de religion), que de le r\u00f4tir et manger apr\u00e8s qu’il est tr\u00e9pass\u00e9.<\/span>
\nChrysippe et Z\u00e9non, chefs de la secte Sto\u00efque, ont bien pens\u00e9 qu’il n’y avait aucun mal de se servir de notre charogne \u00e0 quoi que ce fut pour notre besoin, et d’en tirer de la nourriture ; comme nos anc\u00eatres, \u00e9tant assi\u00e9g\u00e9s par C\u00e9sar en la ville de Alexia, se r\u00e9solurent de soutenir la faim de ce si\u00e8ge par les corps des vieillards, des femmes et autres personnes inutiles au combat.<\/span>
\nVascones, fama est, alimentis talibus usi produxere animas.
\n<\/em>(Les Gascons, dit-on, prolong\u00e8rent leur vie au moyen de tels aliments.)\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0\u27a4 <\/em>Sur le m\u00e8me th\u00e8me en fran\u00e7ais :
\n<\/em><\/span><\/p>\n

\u00c9ric Taladoire
\nD\u2019Am\u00e9rique en Europe<\/strong>
\nQuand les Indiens d\u00e9couvraient l\u2019Ancien Monde (1493-1892)<\/em><\/a><\/span><\/p>\n

\u00c1lvaro Enrigue<\/span><\/h2>\n

Original: The Discovery of Europe<\/a>,\u00a0The New York Review of Books<\/a><\/em><\/strong>, 18\/1\/2024
\n<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n

Traduit par <\/strong>Fausto Giudice<\/a><\/strong>, <\/strong><\/span><\/h2>\n

Source;\u00a0 <\/em><\/strong>Tlaxcala<\/a>, le 18 janvier 2024<\/strong><\/span><\/h2>\n

Traductions disponibles: Espa\u00f1ol<\/a><\/span><\/h2>\n

\n

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On Savage Shores est un ajout important \u00e0 cette r\u00e9\u00e9criture courageuse d\u2019une histoire que nous croyons tous conna\u00eetre, mais que nous ne connaissons pas.<\/p>\n","protected":false},"author":1391,"featured_media":61993,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17,217],"tags":[25474,25492,25475,12847,25493,25476,25477,25494,25478,25479,25495,25480],"class_list":["post-61958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","category-abya-yala","tag-alvaro-enrigue","tag-autochtones-abya-yala","tag-caroline-dodds-pennock","tag-colonisation-ameriques","tag-colonisation-de-limaginaire","tag-colonizacion-americas","tag-colonizacion-de-lo-imaginario","tag-decouverte-europe","tag-descubrimiento-europa","tag-estudios-decoloniales","tag-etudes-decoloniales","tag-nativos"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.6","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":true}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1391"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61958"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61958\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61963,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61958\/revisions\/61963"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/61993"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}