{"id":61657,"date":"2024-01-26T21:45:53","date_gmt":"2024-01-26T21:45:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=61657"},"modified":"2024-01-26T22:16:59","modified_gmt":"2024-01-26T22:16:59","slug":"61657","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2024\/01\/26\/61657\/","title":{"rendered":"La fusi\u00f3n del marxismo y la filosof\u00eda antigua en la gesti\u00f3n del Gobierno de China"},"content":{"rendered":"

La revoluci\u00f3n china triunfante en 1949 introdujo nuevas variables para la construcci\u00f3n de un pensamiento propio. Su filosof\u00eda, que surgi\u00f3 a partir de los siglos VI y V a.C. tuvo en Confucio y Laozi sus principales aunque no \u00fanicos exponentes. Desde ese momento, la larga historia china est\u00e1 pre\u00f1ada de novedosas investigaciones y opiniones en b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda, el valor de la vida en sociedad, la importancia de las relaciones humanas y los valores morales para sostenerla. De ello y de muchos otros elementos se compone el pensamiento filos\u00f3fico antiguo de China.<\/span><\/p>\n

El siglo XX supuso la introducci\u00f3n de la filosof\u00eda occidental, en particular de las ideas de Marx, Engels y Lenin, que interpretadas por Mao Zedong de acuerdo a la idiosincrasia propia, origin\u00f3 un particular paradigma que dio soporte al inicio de la construcci\u00f3n del socialismo en China. Casi a finales del siglo pasado, el m\u00e1ximo dirigente nacional Deng Xiaoping fusion\u00f3 el pensamiento tradicional chino con las ideas marxistas leninistas y los aportes de Mao, introduciendo adem\u00e1s algunas doctrinas arraigadas en Occidente para crear un novedoso cuerpo de conceptos que -sin tener parang\u00f3n con otra creencia o teor\u00eda- soportan el ideario actual de China, sobre el cual est\u00e1 edificado el potencial de la sociedad de cara al futuro.<\/span><\/p>\n

\"\" Guan Zhong (720-645 a.C.)<\/span><\/p>\n

El marxismo-leninismo, el ideario del presidente Mao, la religi\u00f3n budista y hasta siete escuelas filos\u00f3ficas propias se han imbricado para construir un pensamiento peculiar y aut\u00f3ctono.Una de esas escuelas, con gran influencia en la actualidad es la de los legalistas. Los antecedentes del pensamiento legalista en la antigua China vienen dados por los estudios del maestro Guan Zhong durante el siglo VII (a.C.) quien formul\u00f3 soluciones pr\u00e1cticas para la realizaci\u00f3n de un buen gobierno, tem\u00e1tica que se convirti\u00f3 en eje de las propuestas de subsecuentes seguidores de esta escuela.<\/span><\/p>\n

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Shen Buhai<\/figcaption><\/figure>\n
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Shang Yang<\/figcaption><\/figure>\n
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Shen Dao<\/figcaption><\/figure>\n
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Han Fei Zi<\/figcaption><\/figure>\n

Algunos exponentes posteriores del legalismo fueron Shen Buhai, considerado el primero en trabajar la idea de ley (fa);\u00a0 Shang Yang, quien centr\u00f3 sus trabajos en las t\u00e9cnicas para un buen gobierno (shu), y Shen Dao, cuyo mayor esfuerzo estuvo encaminado a la b\u00fasqueda de tendencias para el uso de la fuerza como fundamento del sostenimiento del poder, todos ellos en el siglo IV (a.C.). Pero sin duda el mayor exponente del legalismo fue Han Fei quien se plante\u00f3 sintetizar y reunir todas las ideas esbozadas por los seguidores de esta escuela, seg\u00fan la cual la ley escrita es lo m\u00e1s importante a fin de que el Estado y el Pr\u00edncipe adquieran y conserven poder y riqueza.<\/span><\/p>\n

En el libro del Maestro Han Fei, obra cimera de esta escuela, se exponen las ideas pol\u00edticas de los legalistas a partir de un profundo conocimiento de su \u00e9poca, desprendi\u00e9ndose de hechos anteriores pues consideraban que el incesante cambio de las circunstancias pol\u00edticas y sociales obliga a an\u00e1lisis puntuales en tiempo y espacio y a m\u00e9todos innovadores por parte de los gobernantes. A este respecto, Shang Yang escribi\u00f3 que: \u201cCuando los principios que gu\u00edan a la gente se vuelven inadecuados frente a las nuevas circunstancias, sus est\u00e1ndares valorativos deben cambiar. Cuando cambian las condiciones reales del mundo, tambi\u00e9n han de ponerse en pr\u00e1ctica principios distintos\u201d.<\/span><\/p>\n

Los legalistas propugnaban un control estatal tan r\u00edgido que a pesar de ser defensores ac\u00e9rrimos de la propiedad privada, sus puntos de vista dejaban a \u00e9sta limitada de manera superlativa en sus derechos.La concepci\u00f3n legalista de establecer un cuerpo de leyes expl\u00edcitas y promulgadas de manera p\u00fablica a fin de ser conocidas por toda la sociedad, chocaba con la pr\u00e1ctica del gobierno basado en ritos y tradiciones. En ese sentido, de forma contradictoria, apuntaban directamente a la organizaci\u00f3n y direcci\u00f3n del Estado y al \u00e9xito pol\u00edtico y militar m\u00e1s que a los asuntos jur\u00eddicos propiamente dichos.<\/span><\/p>\n

Shang Yang se dedic\u00f3 de forma especial a estos asuntos cuando desempe\u00f1\u00f3 un importante papel como asesor del monarca a comienzos del siglo V (a.C), elabor\u00f3 reformas encaminadas a garantizar la supremac\u00eda del Estado y a abolir los privilegios de la aristocracia. As\u00ed mismo, escribi\u00f3 un c\u00f3digo \u00fanico de cumplimiento para toda la sociedad sin distinciones de clase, organizando el gobierno sobre la base de una cuantiosa burocracia que depend\u00eda directamente del monarca.<\/span><\/p>\n

Por su parte, a trav\u00e9s de su notable obra, Han Fei desarroll\u00f3 como nunca antes algunas categor\u00edas orientadas al mejor control de la sociedad y al alcance de la armon\u00eda social. Entre ellas, la m\u00e1s importante es la \u201cley\u201d introducida con anterioridad por Shang Yang establecida como normas y \u00f3rdenes escritas que usa el gobernante para vigilar e intervenir en la sociedad, \u00a0manteniendo el poder sobre s\u00ed mismo a partir de la efectividad que se hace patente a trav\u00e9s de dos instrumentos de poder (erbing): la aplicaci\u00f3n de castigos y la concesi\u00f3n de premios.<\/span><\/p>\n

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Un Lenin generado por ordenador interviene en uno de los cinco espisodios de la s\u00e9rie \u201cCuando Confucio encuentra Marx\u201d producida por la televisi\u00f3n china Human Television, diciendoles: \u201cQuien abandona la historia y la cultura, acabar\u00e1 siendo abandonado por la historia y la cultura \u201d<\/span><\/em><\/p>\n

Muchos de sus aportes, junto a los de Confucio, amalgaman la doctrina que dio las caracter\u00edsticas del imperio chino durante dos mil a\u00f1os. La influencia de las propuestas de los legalistas se manifest\u00f3 en la unidad ideol\u00f3gica del pueblo y el gobierno, la unificaci\u00f3n pol\u00edtica y militar del territorio, la importancia del bienestar econ\u00f3mico del pueblo como sustento del gobernante, la importancia de la eficiencia y realismo en el cumplimiento de los objetivos pol\u00edticos del gobierno, todas ellas tareas presentes en la gesti\u00f3n del gobierno actual.<\/span><\/p>\n

En este marco, vale destacar la reciente afirmaci\u00f3n del presidente Xi Jinping de que \u201cEl camino del Estado de derecho socialista con caracter\u00edsticas chinas debe mantenerse con un compromiso inquebrantable\u201d.Xi resalt\u00f3 la idea de reforzar la construcci\u00f3n de un sistema jur\u00eddico vinculado al extranjero para promover una \u201capertura de alto nivel\u201d, as\u00ed como estar atentos para \u201ccontrarrestar los riesgos y desaf\u00edos externos\u201d.<\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo, llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la importancia y urgencia del tema, afirmando que el principal objetivo de desarrollar la gobernanza jur\u00eddica en los asuntos exteriores es salvaguardar los intereses del pa\u00eds y del pueblo a trav\u00e9s de m\u00e9todos legales, promover el progreso del Estado de derecho internacional y fomentar la formaci\u00f3n de una comunidad de destino unido para la humanidad.<\/span><\/p>\n

Estas ideas cobran extraordinaria vigencia cuando China por una parte ha iniciado una trascendental transformaci\u00f3n de su pol\u00edtica exterior encaminada a jugar un papel m\u00e1s relevante en los asuntos internacionales. Y por la otra, toma conciencia que en su ejecutoria tendr\u00e1 indeclinablemente que enfrentarse a la ret\u00f3rica occidental que propone construir un \u201csistema internacional basado en reglas\u201d,las que por supuesto son elaboradas y aceptadas por ellos mismos.<\/span><\/p>\n

Xi convoc\u00f3 a los ciudadanos y empresas chinas a guiarse por las leyes y reglamentos locales cuando est\u00e9n en el extranjero y aplicarlas para proteger sus derechos e intereses. Asimismo, \u00a0expuso que se deben realizar esfuerzos por mejorar las medidas y normativas pertinentes de manera tal que faciliten la vida de los extranjeros que viven en China.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, sostuvo que su pa\u00eds deber\u00eda participar activamente en la elaboraci\u00f3n de normas internacionales, as\u00ed como promover el Estado de derecho en las relaciones internacionales para crear un sistema \u201cabierto y transparente\u201d. Tambi\u00e9n mencion\u00f3 la necesidad de elevar oportunamente a rango de ley, las medidas efectivas y la experiencia madura de apertura al exterior de alto nivel, como el desarrollo de zonas piloto de libre comercio.<\/span><\/p>\n

Finalmente, hizo un llamado para que China se esfuerce en el reforzamiento de la confianza en el Estado de derecho a fin de aplicar activamente en pol\u00edtica exterior sus conceptos, propuestas y pr\u00e1cticas de \u00e9xito \u00fanicos. As\u00ed mismo, manifest\u00f3 que era necesario promover la transformaci\u00f3n creativa y el desarrollo de la cultura jur\u00eddica tradicional china.<\/span><\/p>\n

Sergio Rodr\u00edguez Gelfenstein<\/a> para La Pluma, 26 de enero de 2024<\/span><\/h2>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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