{"id":6046,"date":"2019-02-05T01:42:37","date_gmt":"2019-02-05T01:42:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=6046"},"modified":"2019-02-05T15:01:50","modified_gmt":"2019-02-05T15:01:50","slug":"iran-1979-une-revolution-qui-a-ebranle-le-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2019\/02\/05\/iran-1979-une-revolution-qui-a-ebranle-le-monde\/","title":{"rendered":"Iran 1979 : une r\u00e9volution qui a \u00e9branl\u00e9 le monde"},"content":{"rendered":"

La chute du r\u00e9gime imp\u00e9rial de Mohammad Reza Chah Pahlavi en f\u00e9vrier 1979 fut longtemps consid\u00e9r\u00e9e comme un accident. Dans le contexte de la guerre froide, le nouveau \u00ab <\/small>r\u00e9gime islamique <\/small>\u00bb aurait \u00e9t\u00e9 une \u00ab <\/small>erreur <\/small>\u00bb, hyperm\u00e9diatis\u00e9e par sa dimension religieuse. Quarante ans plus tard, la R\u00e9publique islamique d\u2019Iran est toujours l\u00e0, et il faut se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence : la r\u00e9volution iranienne de 1979 fut une rupture profonde dans l\u2019histoire des Iraniens, mais aussi dans le monde islamique et dans les relations internationales.<\/span><\/p>\n

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9 janvier 1979. \u2014 Manifestation de force en faveur de la R\u00e9publique islamique sur la place Shayad \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran. AP<\/span>\/Aristotle Saris<\/strong><\/p>\n

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En se rem\u00e9morant l\u2019enchainement des faits, on prend la mesure de la profondeur complexe d\u2019une r\u00e9volution qui ne se r\u00e9sume pas \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir d\u2019un ayatollah. Ce fut une vraie r\u00e9volution, avec son cort\u00e8ge de morts, de crimes, d\u2019injustice, de trahisons, mais aussi d\u2019illusions, d\u2019espoirs et l\u2019\u00e9mergence de nouveaux acteurs politiques que l\u2019on n\u2019attendait pas. La Savak, la CIA<\/span> et le Mossad craignaient une r\u00e9volution communiste, mais ce fut avant l\u2019heure la premi\u00e8re r\u00e9volution de l\u2019\u00e8re post-sovi\u00e9tique.<\/span><\/p>\n

Tout a commenc\u00e9 par des po\u00e8mes<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019accession \u00e0 la pr\u00e9sidence des Etats-Unis en 1977 de Jimmy Carter, qui pr\u00f4nait le respect des droits humains fut d\u00e9terminante pour lib\u00e9rer la parole. Le chah fut contraint de se montrer bon \u00e9l\u00e8ve et de ne plus censurer ni emprisonner syst\u00e9matiquement les \u00e9crivains et les intellectuels lib\u00e9raux ou de gauche. Le premier \u00e0 oser parler haut et fort fut l\u2019essayiste Hadj Seyyed Djavadi qui publia en mars 1977 une lettre ouverte au chah, demandant respectueusement plus de libert\u00e9. Il ne fut pas embastill\u00e9, ce qui d\u00e9clencha dans tout le pays un printemps de libert\u00e9 prudente, mais contagieuse.<\/span><\/p>\n

Comme toujours en Iran, rien n\u2019est possible si on ne peut pas l\u2019exprimer par un po\u00e8me. Dans sa jeunesse, le futur ayatollah Ruhollah Khomeiny publia d\u2019ailleurs des po\u00e8mes en persan. C\u2019est ainsi que l\u2019Institut Goethe, le centre culturel allemand de T\u00e9h\u00e9ran, organisa des soir\u00e9es de po\u00e9sies anim\u00e9es notamment par des auteurs \u00ab <\/small>lib\u00e9raux <\/small>\u00bb comme Gholam Hossein Saedi ou proches du parti communiste Toudeh comme le po\u00e8te Ahmad Shamlou, tous membres de l\u2019Association des \u00e9crivains iraniens (kanun-e nevisandeg\u00e2n<\/i>), alors interdite, mais active. Plusieurs centaines d\u2019auditeurs le premier soir, des milliers les soirs suivants. La police, d\u00e9bord\u00e9e n\u2019osa pas r\u00e9primer. L\u2019opposition au r\u00e9gime imp\u00e9rial a ainsi commenc\u00e9 par des po\u00e8mes, comme jadis Hafez de Chiraz s\u2019\u00e9tait oppos\u00e9 aux Mongols. Quelques jours plus tard, le chah en visite officielle \u00e0 Washington \u00e9tait violemment chahut\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative de la Conf\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants iraniens. La dynamique de contestation politique directe \u00e9tait lanc\u00e9e, domin\u00e9e par la \u00ab <\/small>gauche <\/small>\u00bb, la\u00efque, nationaliste et anti-imp\u00e9rialiste.<\/span><\/p>\n

Ce fut \u00ab <\/small>le printemps de T\u00e9h\u00e9ran <\/small>\u00bb. Tous les libraires, associations professionnelles, partis politiques plus ou moins interdits \u00e9tal\u00e8rent sur les trottoirs les ouvrages de toute nature, censur\u00e9s, mais conserv\u00e9s. Une gigantesque foire au livre dans le centre de T\u00e9h\u00e9ran. L\u2019hebdomadaire Ket\u00e2b-e jomeh<\/i> (le livre du vendredi) fut le symbole embl\u00e9matique et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de cette \u00e9poque o\u00f9 tous les espoirs de libert\u00e9 semblaient permis, avec le soutien \u2014 au moins tacite \u2014 du tout-puissant parrain am\u00e9ricain.<\/span><\/p>\n

L\u2019islam chiite rejoint la contestation<\/strong><\/span><\/p>\n

Le clerg\u00e9 chiite iranien a une longue exp\u00e9rience de contestation politique. Dans les ann\u00e9es qui ont suivi la \u00ab <\/small>R\u00e9volution blanche <\/small>\u00bb octroy\u00e9e en 1962 par le chah (r\u00e9forme agraire, vote des femmes, instruction publique\u2026) et l\u2019expulsion vers l\u2019Irak en 1963 du jeune ayatollah Khomeiny qui s\u2019y \u00e9tait oppos\u00e9, les jeunes militants religieux ou la\u00efques cherchant \u00e0 associer islam, identit\u00e9 iranienne et monde contemporain \u00e9taient de plus en plus nombreux et actifs.<\/span><\/p>\n