Cette attaque ou ce m\u00e9pris de la pens\u00e9e abstraite se fonde souvent sur l’accent mis sur des mati\u00e8res utiles et concr\u00e8tes telles que l’anglais, la technologie, l’\u00e9conomie et la finance. Pour que les \u00e9l\u00e8ves \u00ab tirent le meilleur parti de leur temps d’\u00e9tude \u00bb.<\/span><\/p>\n Il s’agit d’un vieux d\u00e9bat de l’histoire uruguayenne, qui a certainement exist\u00e9 aux USA, en Europe et dans les pays asiatiques.<\/span><\/p>\n Ce \u201crappel \u00e0 l\u2019ordre\u201d et un certain d\u00e9dain pour les sujets abstraits ou sans rapport avec les besoins en mati\u00e8re d\u2019emploi ont eu un curieux pr\u00e9c\u00e9dent sous la pr\u00e9sidence du p\u00e8re de l’actuel pr\u00e9sident, Luis Alberto Lacalle Herrera (1990-1995). Et l’on peut penser que ce sont les m\u00eames puissances id\u00e9ologiques qui veulent voir la jeune g\u00e9n\u00e9ration int\u00e9gr\u00e9e \u201ccomme il se doit\u201d dans un monde de plus en plus high-tech.<\/span><\/p>\n Mais nous nous n\u2019avons pas affaire \u00e0 des consid\u00e9rations d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es, comme le proclament nos hommes politiques.<\/span><\/p>\n La critique d’une \u00e9ducation pr\u00e9tendument intellectualiste ne cache pas que, par exemple, l\u2019entreprise papeti\u00e8re UPM promeut une \u00e9ducation instrumentale pour nos enfants et nos jeunes dans les zones proches de ses usines, afin que ses travailleurs puissent ex\u00e9cuter leurs t\u00e2ches de mani\u00e8re experte, m\u00eame s’ils manquent d’exp\u00e9rience de discernement, et que tout effort visant \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une aptitude critique se dilue.<\/span><\/p>\n Le type de formation que le monde des entreprises transnationales exige est celui d’une main d’\u0153uvre \u00e0 leur service, certes au fait des \u00e9volutions technologiques, mais oublieuse de toute r\u00e9flexion (le monde hyper-technologique de notre \u00e9poque a d\u00e9j\u00e0 ses sp\u00e9cialistes pour cela, comme toute soci\u00e9t\u00e9 de ma\u00eetres en a toujours eu).<\/span><\/p>\n La question pos\u00e9e par les programmes de l’enseignement secondaire est complexe. Parce que les projets humanistes, \u00e9rudits et intellectuels qui ont caract\u00e9ris\u00e9 l’Uruguay lib\u00e9ral, celui de la plus grande partie du XXe si\u00e8cle, n’ont pas contribu\u00e9 \u00e0 former des jeunes capables de g\u00e9rer leur propre avenir et celui de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle ils vivent, de l’int\u00e9rieur, d’en bas. Parce que, en tant que soci\u00e9t\u00e9 p\u00e9riph\u00e9rique, notre d\u00e9veloppement s’est fait de l’ext\u00e9rieur et d’en haut.<\/span><\/p>\n N\u00e9anmoins, l’Uruguay a une histoire relativement riche de philosophie, du moins dans le concert de l’Am\u00e9rique du Sud et centrale.<\/span><\/p>\n Peut-\u00eatre m\u00eame cela est-il d\u00fb \u00e0 son origine : un territoire s\u00e9par\u00e9 d’un concert politique plus large, qui a \u00e9t\u00e9 contraint pour des raisons g\u00e9opolitiques (par les puissants de l’\u00e9poque et par ses voisins) \u00e0 \u00eatre \u201cind\u00e9pendant\u201d ou \u201dlibre\u201d, ce qui l\u2019a oblig\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer, sinon sa propre histoire, du moins son propre chemin. Peut-\u00eatre est-ce \u00e0 cause du poids politique des premiers projets d’ind\u00e9pendance sur ce territoire ; le r\u00eave conf\u00e9d\u00e9ral d’Artigas, peut-\u00eatre \u00e0 cause des nouveaux apports qui sont tomb\u00e9s sur notre terre sans concertation mais avec f\u00e9rocit\u00e9, et l’ont f\u00e9cond\u00e9e, comme, par exemple, les \u00e9migrations ou plut\u00f4t les refuges politiques des pr\u00e9-communards parisiens de 1848 et peu apr\u00e8s, ceux des communards parisiens de 1871. <\/span><\/a>[1]<\/a> Cet apport a fa\u00e7onn\u00e9 l’Uruguay et en particulier la Montevideo du XIXe si\u00e8cle, \u201cla Nouvelle Troie*\u201d, ce qui s’est traduit culturellement par un ph\u00e9nom\u00e8ne particulier : tout au long du XIXe si\u00e8cle, il y a eu en Uruguay plus de livres \u00e9dit\u00e9s en fran\u00e7ais qu’en espagnol.<\/span><\/p>\n C’est avec ce bagage culturel, totalement europ\u00e9aniste bien que ne s’inscrivant pas dans la matrice ib\u00e9rique qui caract\u00e9rise tant de nouveaux \u00c9tats dans les Am\u00e9riques au sud du Rio Bravo, que l’Uruguay entre dans le XXe si\u00e8cle et que, presque imm\u00e9diatement, Jos\u00e9 Batlle y Ord\u00f3\u00f1ez<\/a>, fils du pr\u00e9sident Lorenzo Batlle<\/a>, lance dans ce petit pays une modernisation particuli\u00e8re qui aura pour mot d’ordre une d\u00e9mocratisation unitaire, qu’il qualifiera d’institutionnelle.<\/span><\/p>\n Le fondateur d’une des dynasties politiques uruguayennes, pour une raison circonstancielle et fortuite, a r\u00e9ussi \u00e0 placer le pays sur une voie unique. Une chose qui, compte tenu des origines de l’Uruguay, s’\u00e9tait av\u00e9r\u00e9e difficile. Le pays a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9, bic\u00e9phale, pendant une bonne partie du XIXe si\u00e8cle – blancs et rouges, gouvernement de la d\u00e9fense et des douanes d’Oribe, unitaires partisans de l\u2019union avec l\u2019Argentine (aporte\u00f1ados) et pro-Br\u00e9siliens (abrasilerados), docteurs contre caudillos – et la mort au combat d’Aparicio Saravia, chef arm\u00e9 de l’arm\u00e9e de miliciens du Parti national, a mis fin \u00e0 la \u201cR\u00e9volution de 1904\u201d [la guerre civile qui opposa les colorados urbains et \u201cmodernes\u201d aux blancos, ruralistes, caudillistes et \u201ctraditionalistes\u201d, qualifi\u00e9s de \u201cr\u00e9volutionnaires\u201d NdT].<\/span><\/p>\n Avec JByO, un processus de d\u00e9mocratisation et de s\u00e9cularisation face \u00e0 l’\u00c9glise catholique s’est amorc\u00e9 : divorce par la seule volont\u00e9 de la femme, abolition des mauvais traitements inflig\u00e9s aux prisonniers, acceptation des revendications syndicales, abolition de la peine de mort, de la tauromachie, des combats de coqs et de nombreuses autres mesures similaires, le tout (ou presque) au cours de la premi\u00e8re d\u00e9cennie du XXe si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n La droite classique – celle des latifundia, du crucifix et des affaires entre gentlemen – d\u00e9borde de haine. Elle est contre le communisme qu’elle croit voir dans le batllisme.<\/span><\/p>\n Mais sur ce point, le batllisme a pers\u00e9v\u00e9r\u00e9. Il a d\u00e9fendu une la\u00efcit\u00e9 qui a permis de renforcer et de d\u00e9velopper l’enseignement public. Et il a eu des opposants, comme Jos\u00e9 Enrique Rod\u00f3, qui ont aussi contribu\u00e9 au potentiel intellectuel et philosophique de l’Uruguay.<\/span><\/p>\n Dans ce domaine, la contribution de Carlos Vaz Ferreira sera d\u00e9terminante. Et avec lui, un \u00e9panouissement de la philosophie. Et avec Pedro Figari, une autre t\u00eate p\u00e9dagogique (m\u00eame s’il finit par \u00eatre c\u00e9l\u00e8bre pour ses peintures), postulant un \u00e9largissement de l’\u00e9ducation des jeunes. M\u00eame avec des limites classistes, l’Uruguay a ouvert avec sa politique culturelle et \u00e9ducative une action, un d\u00e9veloppement intellectuel, social et politique pour les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, [2]<\/a> \u00a0qui ne se limitait en aucun cas aux noyaux oligarchiques. C’\u00e9tait l’Uruguay de l’hebdomadaire Marcha (<\/em>1939-1974) et, en m\u00eame temps, de la \u201cg\u00e9n\u00e9ration critique\u201d. De nombreux autres professeurs et intellectuels ont exprim\u00e9 cet Uruguay avec une substance philosophique : Carlos Real de Az\u00faa<\/a>, Roberto Ares Pons<\/a>, Carlos Quijano<\/a> (fondateur de Marcha<\/em>) et bien d’autres encore. L’Uruguay du milieu du XXe<\/sup> si\u00e8cle g\u00e9n\u00e9rait un formidable mouvement critique enracin\u00e9 dans le d\u00e9veloppement des id\u00e9es de nos philosophes, professeurs et intellectuels, la philosophie active et pratique qui s’\u00e9tait forg\u00e9e dans le pays. La FEUU (Federaci\u00f3n de Estudiantes Universitarios Uruguay<\/a>) \u00a0) a \u00e9t\u00e9 l’une de ces p\u00e9pini\u00e8res. L’Uruguay s’est forg\u00e9 une repr\u00e9sentativit\u00e9, une validit\u00e9 intellectuelle continentale, impressionnante aux regards des dimensions du petit pays.<\/span><\/p>\n Le perfectionnisme de JByO l’a conduit \u00e0 essayer d’\u00e9tablir un r\u00e9gime de gouvernement coll\u00e9gial<\/a> inspir\u00e9 de la Suisse (les Suisses ont jou\u00e9 un r\u00f4le \u00e9norme en Uruguay \u00e0 cette \u00e9poque et plus tard, non pas dans le gouvernement mais dans l’am\u00e9lioration de l’industrie laiti\u00e8re). Mais la premi\u00e8re mise en \u0153uvre de la \u201ccoll\u00e9gialit\u00e9<\/a>\u201d a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e et la seconde a co\u00efncid\u00e9 avec le d\u00e9but d’une crise qui allait ronger tout le pays dans la seconde moiti\u00e9 du XXe <\/sup>si\u00e8cle. La tentative d’\u00e9liminer les leaderships caudillistes par des gouvernements coll\u00e9giaux n’a pas seulement \u00e9chou\u00e9 sur le plan politique, mais n’a pas non plus r\u00e9ussi \u00e0 temp\u00e9rer les leaderships.<\/span><\/p>\n Ce divorce entre la doctrine et la r\u00e9alit\u00e9 s’est \u00e9galement exprim\u00e9 \u00e0 propos des rapports de force entre les \u00c9tats : les batllistes sont all\u00e9s jusqu’\u00e0 se d\u00e9clarer anticolonialistes. Et c’est sous ce slogan qu’ils ont expropri\u00e9, surtout \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, de nombreuses entreprises et services que les \u201cAnglais\u201d avaient d\u00e9ploy\u00e9s dans le pays. Mais cela a co\u00efncid\u00e9 avec l’ouverture du pays \u00e0 un autre investissement, celui des USA.<\/span><\/p>\n Nous avons \u00e9chang\u00e9 les trains contre des voitures et des camions.<\/span><\/p>\n Et avec un moins <\/em>: \u00e0 nouveau des trains \u00e0 nous (comme les premi\u00e8res lignes de 1869)\u00a0[pass\u00e9es sous le contr\u00f4le de capitaux britanniques en 1878, les lignes ferroviaires furent nationalis\u00e9es en 1949, NdT<\/em>] contre des voitures et des camions venus d\u2019ailleurs. Made in USA\u00a0;<\/em><\/span><\/p>\n Mais ce changement de m\u00e9tropole n’a pas commenc\u00e9 en 1945, avec l’\u00e9tablissement des USA comme premi\u00e8re puissance mondiale. L’histoire d’amour entre le battlisme et l’American way of life a <\/em>commenc\u00e9 bien plus t\u00f4t.<\/span><\/p>\n Avec le pr\u00e9sident batlliste Baltasar Brum, pour qui la doctrine Monroe, discut\u00e9e \u00e0 l’occasion de son premier centenaire en 1923, n’\u00e9tait pas une expression imp\u00e9riale des USA, mais le moyen de se d\u00e9barrasser de toutes les pr\u00e9tentions coloniales europ\u00e9ennes.<\/span><\/p>\n Ce qui veut dire que probablement le principal continuateur de Pepe Batlle, avec une fin tragique qui l’honore <\/span><\/a>[3]<\/a> a eu la myopie la plus absolue face \u00e0 un colonialisme, un imp\u00e9rialisme qui a \u00e0 peine mut\u00e9 certains de ses traits, qui a \u00e9t\u00e9 facilement accept\u00e9 et adopt\u00e9 par la nouvelle direction politique battliste.<\/span><\/p>\n Alberto Guani, ministre des Affaires \u00e9trang\u00e8res batlliste, sera le seul repr\u00e9sentant de l’Am\u00e9rique luso-hispanique \u00e0 soutenir la d\u00e9claration Balfour du gouvernement britannique, 1917, promettant la Palestine aux r\u00e9f\u00e9rents du grand capital juif transnational.\u00a0 Au m\u00e9pris total de la population qui existe en Palestine depuis des si\u00e8cles (ou des mill\u00e9naires ?).<\/span><\/p>\n Ce n’est pas \u00e9trange. Il \u00e9tait \u201cnaturel\u201d pour des Europ\u00e9ens d’occuper le territoire qu’ils consid\u00e9raient comme leur appartenant. Ils l’ont fait sur tous les continents ; ils l’ont fait dans l’Uruguay actuel, peupl\u00e9 avant l’arriv\u00e9e des Espagnols et des Portugais par des Charr\u00faas et des Yaros, des Arachanes, des Guenoa-Minuanes, des Bohanes, dont il ne reste pratiquement aucune id\u00e9e, aucun souvenir et aucun t\u00e9moignage, si ce n\u2019est les tumulus fun\u00e9raires connus sous le nom de \u201ccerritos\u201d (bien qu’il faille comprendre qu’il y a du sang de ces indig\u00e8nes dans notre pays, surtout, mais pas exclusivement, des enfants et des femmes qui ont surv\u00e9cu aux massacres et aux massacres des \u00ab\u00a0Cerritos\u00a0\u00bb) : il y a du sang de ces indig\u00e8nes dans notre pays, surtout, mais pas exclusivement, des enfants et des femmes qui ont surv\u00e9cu au massacre du Salsipuedes en 1831 [la \u201csolution finale\u201d d\u00e9cid\u00e9e par le pr\u00e9sident Fructuso Rivera sur l\u2019insistance des latiufundiaires du nord-est, NdT<\/em>] et qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9partis comme serviteurs dans les familles aristocratiques de Montevideo, frustr\u00e9es\u00a0 par l\u2019abolition de l\u2019esclavage 5 ans auparavant).<\/span><\/p>\n Mais parall\u00e8lement au virage \u00e0 droite op\u00e9r\u00e9 par le batllisme dans notre pays, toujours sous la banni\u00e8re progressiste de la r\u00e9sistance au colonialisme europ\u00e9en et de l’engagement en faveur de la modernisation technologique (\u00e9troitement, mais pas exclusivement, identifi\u00e9e aux USA), le pays a continu\u00e9 \u00e0 se caract\u00e9riser par une critique politique et philosophique agit\u00e9e et interrogative. Entre autres caract\u00e9ristiques, il est devenu vigoureux en mati\u00e8re de politique internationale, de troisi\u00e8me position** : ni avec les USA, ni avec l’URSS.<\/span><\/p>\n En 1959, il y a deux ph\u00e9nom\u00e8nes nouveaux. \u00a0L’un n\u2019est pas si nouveau : la crise \u00e9conomique, qui avait \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9e pour le pays avec la guerre de Cor\u00e9e (1950-1953) gr\u00e2ce aux exportations – viande et laine \u2013 revient, de plus en plus pr\u00e9gnante, dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1950. Et deuxi\u00e8mement, la r\u00e9volution cubaine fait irruption sur la sc\u00e8ne latino-am\u00e9ricaine. Elle entra\u00eene avec elle une grande partie de la \u201cg\u00e9n\u00e9ration critique\u201d.<\/span><\/p>\n Faisons une derni\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la vigueur philosophique de notre pays. Vers 1973, alors que le pays traversait une crise f\u00e9roce, il existait encore une Facult\u00e9 des lettres et des sciences humaines malmen\u00e9e, promue en 1945 par Carlos Vaz Ferreira, et dans son d\u00e9partement de philosophie, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de d\u00e9partements tels que la philosophie th\u00e9orique, l’\u00e9pist\u00e9mologie, l’esth\u00e9tique, deux d\u00e9partements d’histoire de la philosophie et un autre de philosophie de l’histoire, il y avait un d\u00e9partement de philosophie de la pratique, dont le directeur \u00e9tait Mario Sambarino<\/a>. Avec le coup d’\u00c9tat de juin 1973, l’universit\u00e9 est ferm\u00e9e pour deux ans de purification id\u00e9ologique.\u00a0 Dans ses cours de s\u00e9minaire, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la veille de la fermeture de l’universit\u00e9, Sambarino expliquait : le r\u00e9gime mis en place proclamait sa lutte contre les Tupamaros, la gu\u00e9rilla, la violence, le marxisme, le socialisme. Cette chaire n’est ni gu\u00e9rillera, ni frenteamplista, ni marxiste, ni violente. S’ils s’en tiennent \u00e0 ce qu\u2019ils proclament, notre travail doit continuer. Si nous sommes balay\u00e9s sans \u00eatre sur les listes et les groupements dans lesquels se trouvent d’autres coll\u00e8gues, cela r\u00e9v\u00e9lera le v\u00e9ritable caract\u00e8re liberticide et archi-r\u00e9actionnaire du projet de la dictature.<\/span><\/p>\n L’Institut de philosophie de la pratique, comme tous les autres, a \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9 pendant ces deux ann\u00e9es. La quasi-totalit\u00e9 de son personnel, y compris le directeur, a \u00e9t\u00e9 innocent\u00e9e. Mario Sambarino, auteur de l’extraordinaire essai Investigaciones sobre la estructura apor\u00e9tico-dial\u00e9ctica de la eticidad (<\/em>1959), a d\u00fb vivre les dix derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie en exil \u00e0 Caracas, pour revenir au d\u00e9but de 1984 \u00e0 Montevideo, o\u00f9 il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 15 juin de la m\u00eame ann\u00e9e.<\/span><\/p>\n *\u201cNouvelle Troie<\/strong>\u201d fait r\u00e9f\u00e9rence au titre du livre d’Alexandre Dumas, \u00ab\u00a0Montevideo ou une nouvelle Troie\u00a0\u00bb [t\u00e9l\u00e9charger le livre<\/a>], consacr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9sistance des Orientaux au si\u00e8ge de Montevideo (1843-1851), auquel particip\u00e8rent des combattants internationalistes europ\u00e9ens (Fran\u00e7ais, Irlandais, \u00c9cossais, Italiens), parmi lesquels Giuseppe Garibaldi. C’est l\u00e0 que sont n\u00e9es les \u00ab\u00a0chemises rouges\u00a0\u00bb garibaldiennes.<\/span><\/p>\n **La \u201ctroisi\u00e8me position<\/strong>\u201d correspond \u00e0 un courant de pens\u00e9e connu en Uruguay comme tercerismo <\/em>des ann\u00e9es 20 aux ann\u00e9es 60, concept fourre-tout m\u00ealant souverainisme\/nationalisme, non-alignement, antiimp\u00e9rialisme et anticapitalisme, dont les tenants produisaient leurs analyses dans le cadre universitaire et dans l\u2019hebdomadaire Marcha<\/em>. En r\u00e9sum\u00e9, un rejet d\u2019une globalisation sous les fourches caudines de la polarisation Est-Ouest, oppos\u00e9 aussi bien au \u201cpanam\u00e9ricanisme\u201d, cache-sexe de la Doctrine Monroe qu\u2019au neutralisme. Certains aspects du \u201ctercerismo\u201d se retrouvent dans le p\u00e9ronisme, d\u2019autres dans le chavisme, le corr\u00e9isme (\u00c9quateur) ou le MAS bolivien (Evo Morales et Alvaro Garcia Linera).<\/span><\/p>\n [1]<\/a>\u00a0\u00a0 La Commune de Paris de 1871 est la premi\u00e8re tentative de lutte pour le socialisme. Et elle fut tr\u00e8s importante, non seulement en raison du nombre de morts, estim\u00e9 \u00e0 plusieurs dizaines de milliers de travailleurs, assi\u00e9g\u00e9s et f\u00e9rocement r\u00e9prim\u00e9s, mais aussi parce qu’elle fut la premi\u00e8re confrontation entre le capitalisme et le socialisme. Lorsqu’en f\u00e9vrier 1918, L\u00e9nine et ses hommes calculent que le coup d’\u00c9tat qu’ils ont mis en sc\u00e8ne et appel\u00e9 r\u00e9volution a d\u00e9j\u00e0 dur\u00e9 deux longs mois -la dur\u00e9e de vie de la Commune – et tient encore debout, ils c\u00e9l\u00e8brent cela comme un \u201ctriomphe\u201d, et l’on dit que m\u00eame l’aust\u00e8re L\u00e9nine a tr\u00e9pign\u00e9 de joie.<\/span><\/p>\n [2]<\/a>\u00a0 Une anecdote du milieu du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle : le professeur de philosophie Ismael San Miguel, examinateur l\u00e9gendaire, insiste tout au long du cours sur l’importance de penser avec la t\u00eate et surtout avec la sienne propre. A la table d’examen, il demande \u00e0 un \u00e9tudiant : \u00ab\u00a0-Qu’est-ce que c’est ?\u00a0\u00bb et lui montre une mouche. L’\u00e9tudiant r\u00e9pond : \u00ab\u00a0une mouche\u00a0\u00bb. Et le professeur, comme insatisfait de la s\u00e9cheresse de la r\u00e9ponse, r\u00e9plique : \u00ab\u00a0C’est la vie, c’est une composante de notre univers…\u00a0\u00bb et poursuit avec d’autres consid\u00e9rations biologiques, po\u00e9tiques … Nous supposons que l’\u00e9tudiant r\u00e9ussira, mais pas avec la mention \u201ccum laude\u201d. <\/em>L’\u00e9tudiant suivant, qui se pr\u00e9parait \u00e0 un petit bureau en regardant et en \u00e9coutant l’\u00e9tudiant qui le pr\u00e9c\u00e9dait, vient \u00e0 la table d’examen. Cette rotation est connue des \u00e9l\u00e8ves et du professeur. Le professeur demande au nouveau candidat : \u00ab\u00a0Qu’est-ce que c’est ?\u00a0\u00bb L’\u00e9l\u00e8ve conna\u00eet le topo : \u00ab\u00a0C’est la vie, une composante de notre univers…\u00a0\u00bb Le professeur – dont nous savions tous qu’il ne tol\u00e9rait pas l’imitation – l’interrompt et ass\u00e8ne : \u00ab\u00a0C’est une mouche\u00a0\u00bb. Recal\u00e9. Copier ou recopier \u00e0 l’\u00e9crit \u00e9tait puni… et aussi \u00e0 l’oral.<\/span><\/p>\n <\/a>[3]<\/a>\u00a0\u00a0 Face au coup d’\u00c9tat de Jos\u00e9 L. Terra en 1933, Baltasar Brum appelle \u00e0 la r\u00e9sistance, revolver au poing, et devant l’inaction ou l’indiff\u00e9rence sociale face \u00e0 une telle atteinte \u00e0 l’ordre constitutionnel, apr\u00e8s des heures d’attente infructueuse, il court seul au centre de la rue, crie Viva Batlle ! Viva la libertad !<\/em> et se tire une balle dans le c\u0153ur, se donnant la mort.<\/span><\/p>\n Avec le coup d’\u00c9tat de juin 1973, l’universit\u00e9 est ferm\u00e9e pour deux ans de purification id\u00e9ologique.\u00a0 Dans ses cours de s\u00e9minaire, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la veille de la fermeture de l’universit\u00e9, Sambarino expliquait : le r\u00e9gime mis en place proclamait sa lutte contre les Tupamaros, la gu\u00e9rilla, la violence, le marxisme, le socialisme. L’Institut de philosophie de la pratique, comme tous les autres, a \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9 pendant ces deux ann\u00e9es.<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":56681,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[24285,24275,24286,24276,7105,24287,24277,8414,20221,24288,699],"coauthors":[215],"class_list":["post-56665","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","tag-astronomie","tag-batllismo","tag-battle-dictature-militaire","tag-blancos-y-colorados","tag-filosofia","tag-histoire-de-luruguay","tag-historia-de-uruguay","tag-lacalle-pou","tag-luis-e-sabini-fernandez","tag-philosophie","tag-uruguay"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":true}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56665","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56665"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56665\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":56751,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56665\/revisions\/56751"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56681"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56665"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56665"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56665"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=56665"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Agora-filo-maldonado-0909-212x300.jpg\")
<\/p>\nL’\u00e9ducation en d\u00e9bat<\/span>
\nAGORA PUBLIQUE POUR LA D\u00c9FENSE DE LA PHILOSOPHIE<\/span>
\nSamedi 9 septembre<\/span>
\nTour du Vig\u00eda<\/span>
\nDe 14h \u00e0 18h<\/span>
\nRondes de r\u00e9flexion<\/span>
\nInterventions artistiques<\/span>
\nProfesseurs de philosophie de Maldonado<\/span>
\nCoordination pour la d\u00e9fense de la philosophie et de son enseignement<\/span><\/h5>\n![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Pongale-el-hombro-191x300.jpg\")
<\/p>\n\u00ab\u00a0Citoyen, le pays a besoin de Vous<\/span>
\net Vous, vous devez aller travailler.<\/span>
\nNe portez pas pr\u00e9judice \u00e0 votre pays,<\/span>
\nDonnez -vous \u00e0 fond et vous verrez<\/span>
\ncomme nous avancerons\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Publicit\u00e9\u00a0\u00bb du 7 juillet 1973 de la junte issue du coup d’\u00c9tat du 27 juin<\/span><\/h5>\n![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Carteles-Batllismo-20-20-40-300x140.png\")
<\/p>\nAffiches batllistes pour l’enseignement gratuit, le vote des femmes et contre le nazifascisme. Les femmes uruguayens ont \u00e9t\u00e9 les premi\u00e8res \u00e0 exercer le droit de vote vote en Am\u00e9rique latine, en 1927<\/span><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/APU-1947-300x251.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Carlos-Vaz-Ferreira-300x203.jpg\")
<\/p>\nCarlos Vaz Ferreira (1872-1958)<\/span><\/a><\/strong><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Pedro-Figari-200x300.jpg\")
<\/a><\/strong>Pedro Figari<\/a> (1861-1938), autoportrait<\/span>
\n<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Candombe-Pedro-Figari-300x238.jpg\")
<\/p>\nPedro Figari, \u00ab<\/a><\/strong>Candombe<\/a><\/strong>\u00bb, <\/a>huile sur carton<\/a>, 62 x 82 cm, ann\u00e9es 30, <\/a><\/strong><\/span>Mus\u00e9e Figari<\/span><\/a><\/strong><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Baltasar-Brum-por-Jaime-Clara-225x300.jpg\")
<\/p>\nBaltasar Brum, par Jaime Clara<\/strong><\/span><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Mario-Sambarino-207x300.jpg\")
<\/p>\nMario Sambarino (1918-1974)<\/span><\/strong><\/a><\/h5>\n
Notes du traducteur<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n
Notes de l’auteur<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n
Luis Ernesto Sabini Fern\u00e1ndez<\/span><\/h2>\n
Original :Filosof\u00eda: \u00bfnecesaria o prescindible?
\n\u00bfUruguay perif\u00e9rico y subalterno o\/y peque\u00f1ito y aut\u00f3nomo?<\/i><\/a><\/span><\/h2>\nPubli\u00e9 par <\/span><\/b>Futuros Magazine<\/span><\/b><\/a><\/span>, 27 ao\u00fbt 2023<\/b><\/span><\/h2>\n
Traduit par<\/span><\/b> Fausto Giudice<\/span><\/b><\/a> <\/span><\/span><\/h2>\n
Source:<\/b><\/span> <\/b><\/span>Tlaxcala<\/span><\/span><\/b><\/a><\/span><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"