{"id":54218,"date":"2023-07-01T12:27:56","date_gmt":"2023-07-01T12:27:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=54218"},"modified":"2023-07-01T12:31:32","modified_gmt":"2023-07-01T12:31:32","slug":"54218","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2023\/07\/01\/54218\/","title":{"rendered":"Luces y sombras de Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

Entrevista al soci\u00f3logo, Dr. en filosof\u00eda, Julio Rold\u00e1n<\/span><\/h2>\n
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El soci\u00f3logo Julio Rold\u00e1n<\/a>, doctor en filosof\u00eda por la Universidad de Bremen, es autor de muchos trabajos de investigaci\u00f3n de car\u00e1cter hist\u00f3rico-pol\u00edtico y filos\u00f3fico. En su obra Las 2 caras del Continente americano y otros ensayos<\/em> (2020), afirma que: \u00abAm\u00e9rica Latina es un Continente en transici\u00f3n, sus limitaciones son evidentes en ciencia, tecnolog\u00eda y filosof\u00eda. Estas carencias son compensadas con su excelente producci\u00f3n literaria, musical y futbol\u00edstica\u00bb.<\/span><\/p>\n

Este tema parece tan interesante para nuestra Vieja Europa<\/em>, as\u00ed que les brindamos una entrevista a Julio Rold\u00e1n<\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Am\u00e9rica Latina es un Continente en constante transici\u00f3n? \u00bfEs feudal? \u00bfEs capitalista?<\/span><\/h5>\n

La raz\u00f3n central es que las relaciones sociales de producci\u00f3n, en algunas zonas, preservan formas feudales sobre las cuales se desarrolla un tipo de capitalismo que es impulsado por el imperialismo. En ese maridaje, el Estado desempe\u00f1a una actividad importante. A este capitalismo, algunos te\u00f3ricos lo denominan capitalismo mercantil. Unos segundos, capitalismo burocr\u00e1tico. Unos terceros, capitalismo dependiente, etc. Debido a la ampliaci\u00f3n del mercado interno, al incremento de la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, la circulaci\u00f3n del capital se dinamiza llegando hasta lugares muy alejados del Continente. Hasta hace algunas d\u00e9cadas, se caracterizaba a estas sociedades como semifeudales, en unos casos, y, en otros, como semicapitalistas o pre-capitalistas. El capitalismo en Am\u00e9rica Latina difiere, en muchos aspectos, del capitalismo que se desarroll\u00f3 en Europa. Ello tiene que ver con la etapa que lleg\u00f3 el capitalismo a esta parte del mundo, por un lado, y con la divisi\u00f3n internacional del trabajo, por otro lado.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 determina el flujo migratorio hacia los grandes centros urbanos? \u00bfQu\u00e9 se entiende por S\u00edndrome psicosocial de desadaptaci\u00f3n social<\/em>?<\/span><\/h5>\n

\u2014En Am\u00e9rica Latina, el capitalismo organiza centros de trabajo y de esa manera propugna la proletarizaci\u00f3n de un sector de la poblaci\u00f3n. Los proletarios provienen de los campesinos empobrecidos y de los artesanos arruinados. Este fen\u00f3meno se observa en las grandes ciudades, principalmente en las capitales de los pa\u00edses. Anotemos que, en el agro, la explotaci\u00f3n tradicional, hacienda-hacendado-servidumbre, entr\u00f3 en crisis. Esas formas de explotaci\u00f3n ya no son rentables. Es por ello que los campesinos quedan libres de las ataduras semifeudales y al no encontrar empleo se ven obligados a emigrar a las ciudades con la esperanza de encontrar trabajo y as\u00ed sobrevivir.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En el caso de los terratenientes, campesinos ricos, la familia ha crecido. La herencia en tierras ya no es suficiente para mantener a las nuevas familias. Algunos de ellos ven la necesitad de emigrar a los centros antes mencionados en busca de empleo. Los otros, los que tienen mejores recursos econ\u00f3micos, estudian una profesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Los migrantes que han llegado, obligados por la necesidad de sobrevivir, al nuevo h\u00e1bitat, a las medianas y grandes ciudades, se encuentran con un ambiente sociocultural desconocido, hostil. La ciudad, sus habitantes oriundos o afincados por varias generaciones, los tratan mal, los rechazan por sus costumbres sociales, por su vestimenta, por su m\u00fasica, por su comida, por su estilo de hablar el castellano. Esta acci\u00f3n genera un choque psicocultural que el psiquiatra Carlos Alberto Segu\u00edn denomina S\u00edndrome psicosocial de desadaptaci\u00f3n social<\/em>. Esta desaptaci\u00f3n social, en el nuevo h\u00e1bitat, perdura 2, 3 generaciones. Esta historia se repite con los migrantes en otras partes del mundo. Fen\u00f3meno que se agudiza cuando las culturas, dentro de ellas los idiomas, son diferentes.<\/span><\/p>\n

Am\u00e9rica Latina y la filosof\u00eda: \u00bfpor qu\u00e9 no hubo fil\u00f3sofos famosos?<\/span><\/h5>\n

En todos los pueblos, culturas, civilizaciones, se filosofa. Este filosofar puede ser un razonar b\u00e1sico que se confunde con la mitolog\u00eda o elemental que se entremezcla con la religi\u00f3n. No obstante, se filosofa. Diferente es cuando las ideas se configuran como concepciones del mundo. Es decir, como un corpus ordenado, sistematizado, que dispone de conceptos, leyes, categor\u00edas. Filosof\u00eda, con estas caracter\u00edsticas, no se ha logrado en Am\u00e9rica Latina. La pregunta es: \u00bfPor qu\u00e9? La raz\u00f3n central es que no ha existido la necesidad, hist\u00f3rica social, para arribar a ese nivel de pensar conceptos sobre conceptos. J. G. F. Hegel dijo: \u00abCuando la humanidad necesit\u00f3 la p\u00f3lvora, la humanidad la descubri\u00f3\u00bb.<\/span><\/p>\n

Luego, Am\u00e9rica Latina es un Continente joven con poca tradici\u00f3n filos\u00f3fica en los t\u00e9rminos arriba mencionados. El peso de la historia filos\u00f3fica es casi intermitente. Es dif\u00edcil compararla con el filosofar desarrollado en China, India, Grecia antigua, Europa, escuelas filos\u00f3ficas que tienen alcance mundial. Como consecuencia de estas razones mencionadas, el idioma castellano es una lengua de adjetivos, de pocos verbos y sustantivos. No es un idioma conceptual que facilite pensar conceptos sobre conceptos o trabajar ciencias abstractas. En idioma espa\u00f1ol, en su conjunto, no hay una escuela filos\u00f3fica, con rigor ning\u00fan fil\u00f3sofo. En EEUU, producto del desarrollo del capitalismo a un nivel mucho m\u00e1s alto que en Am\u00e9rica Latina, s\u00ed se desarroll\u00f3 y sistematiz\u00f3 una escuela filos\u00f3fica a fines del Siglo XIX, el pragmatismo<\/em>, que combinado con el Neotomismo<\/em>, sistematizado en Italia, es la base del fascismo.<\/span><\/p>\n

Hay algunos intelectuales, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, que intentan elevar el Post-colonialismo<\/em> a nivel de una escuela filos\u00f3fica. Sus mentores no han fundamentado su base epistemol\u00f3gica, tampoco sus categor\u00edas, principios, gnoseolog\u00edcos. La verdad es que se limitan a repetir un humanismo renovado, al estilo de Miguel de Unamuno y al \u00faltimo Max Hokheimer, unos. Otros, el perspectivismo en la versi\u00f3n de Jos\u00e9 Ortega y Gasset. Finalmente, unos terceros, al relativismo, al modo de Oswald Spengler. En Am\u00e9rica Latina, los Post-colonialistas<\/em> tienen un antecedente, nos referimos al libro de V\u00edctor Ra\u00fal Haya de la Torre que se titula Espacio-tiempo hist\u00f3rico<\/em>.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Vargas Llosa, \u00abEl espa\u00f1ol es un idioma que tiende naturalmente a la exuberancia, a la proliferaci\u00f3n, a la ret\u00f3rica abundante\u00bb: un idioma palabrero, pirot\u00e9cnico, de una formidable expresividad emocional, \u00bfno es adecuado, por lo tanto, para lo intelectual y lo abstracto?<\/span><\/h5>\n

Es verdad lo que afirma Vargas Llosa. Ya lo expusimos en la respuesta anterior. El espa\u00f1ol es un idioma, por su estructura, por su composici\u00f3n, por el momento en que fue sistematizado, predispuesto para la m\u00fasica, para la literatura. Es un idioma rom\u00e1ntico, concreto, que no se presta para la abstracci\u00f3n cient\u00edfica ni para la sistematizaci\u00f3n filos\u00f3fica. Claro que hay excepciones sueltas como la poes\u00eda filos\u00f3fica de C\u00e9sar Vallejo, los cuentos filos\u00f3ficos de Jorge Luis Borges.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 represent\u00f3 el Nuevo Mundo reci\u00e9n descubierto para la Europa del naciente capitalismo, del Renacimiento y de la Reforma?<\/span><\/h5>\n

El capitalismo tiene 3 fuentes centrales que le sirvieron para estructurarse como sistema dominante. 1) La acumulaci\u00f3n originaria del capital, que se dio en Europa desde comienzos de 1400; 2) La esclavizaci\u00f3n del Continente africano; 3) La colonizaci\u00f3n del Continente americano. El Renacimiento, la Reforma, como expresiones ideol\u00f3gicas y teol\u00f3gicas del sistema capitalista en ascenso, contribuyeron para que este sistema se afiance y termine, por lo menos en una parte de Europa, con el sistema feudal y as\u00ed establecerse como sistema dominante en el mundo. Para ello recurrieron, a nivel del pensamiento, a la filosof\u00eda, a la raz\u00f3n, a la ciencia y a la t\u00e9cnica.<\/span><\/p>\n

Si parafraseamos el viejo dicho latino \u00abGraecia capta ferum victorem cepit\u00bb, \u00bfpodemos reconocer que Am\u00e9rica Latina colonizada por espa\u00f1oles, ingleses, franceses, acab\u00f3 influyendo en la cultura de sus colonizadores? \u00bfEn qu\u00e9 campos? \u00bfY c\u00f3mo?<\/span><\/h5>\n

Toda cultura, toda civilizaci\u00f3n, es un ente en movimiento permanente. Un algo que se transforma constantemente. Todo lo que existe est\u00e1, directa o indirectamente, interrelacionado y conectado. La raz\u00f3n central es que existe un ente que es el centro y el eje de todo ese accionar. El ser humano. Ente que para vivir, sobrevivir, tiene que alimentarse. Para alimentarse tiene que producir, trabajar. Ser humano que no se alimenta muere. Todo ser humano nace, vive y muere en sociedad. El individuo aislado, el ermita\u00f1o, es un mito. Diferente es la individualidad, en la versi\u00f3n del psiquiatra Alfred Adler. Desde el momento que entran en contacto, los arriba nombrados, con los ind\u00edgenas de Am\u00e9rica se influencian mutuamente. La diferencia es qui\u00e9n influye m\u00e1s y qui\u00e9n influye menos. Aqu\u00ed entra a tallar el tema del poder. El que tiene m\u00e1s poder es el que logra influenciar m\u00e1s y hasta imponer su modo de producci\u00f3n, su pol\u00edtica, su concepci\u00f3n del mundo, su lenguaje, su mentalidad. Al pasar los siglos, se observa que Am\u00e9rica Latina devuelve a Europa mucho de lo que ellos le dieron. La diferencia es que esta devoluci\u00f3n est\u00e1 recreada. Recreada por el tiempo, por la influencia de lo nativo, de otros pueblos, por las nuevas experiencias vividas. La m\u00fasica, el arte culinario, el f\u00fatbol, la literatura, el mito de la revoluci\u00f3n, es lo que devuelve el Nuevo Continente al Viejo Continente.<\/span><\/p>\n

Entre el realismo m\u00e1gico<\/em> y el boom de la novela latinoamericana<\/em>, \u00bfqui\u00e9nes<\/span> son los autores m\u00e1s famosos del Nuevo Mundo? \u00bfQu\u00e9 innovaciones literarias produjeron?<\/span><\/span><\/h5>\n

Precisemos que el concepto de el realismo m\u00e1gico<\/em> fue creado por el cr\u00edtico literario alem\u00e1n Franz Roh. En 1925 public\u00f3 un libro titulado Nach-Expressionismus: Magischer Realismus<\/em> (Despu\u00e9s del expresionismo: realismo m\u00e1gico<\/em>). Luego Alejo Carpentier, 1949, public\u00f3 El reino de este mundo<\/em> donde aparece el concepto de lo real maravilloso<\/em>. Lo de el boom de la novela latinoamericana<\/em> es un t\u00edtulo impuesto por el mercado. La palabra inglesa boom<\/em> (explosi\u00f3n) as\u00ed lo evidencia. Julio Cort\u00e1zar, Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, Carlos Fuentes y Mario Vargas Llosa son considerados como los mayores exponentes del llamado boom<\/em> de la novela latinoamericana. Es pertinente aclarar que ninguno de los nombrados acepta que el boom<\/em> existe y menos ser miembros del \u00e9l. Como se ha dicho, el fen\u00f3meno es creaci\u00f3n de la propaganda para asegurar las ventas. El capital tiene buen ojo, no pierde ninguna oportunidad para extraer ganancias. Se cumple, una vez m\u00e1s, ese principio del capitalismo que reza: \u00abSi de los chanchos se hace manteca, de los seres humanos se hace dinero\u00bb.<\/span><\/p>\n

Yo no soy experto en cr\u00edtica literaria. Hecho esa salvedad, debo decir que los especialistas coinciden en afirma que los aportes literarios de este grupo estar\u00edan concretizados en la fantas\u00eda descomunal de Garc\u00eda M\u00e1rquez y en la t\u00e9cnica desarrollada por Vargas Llosa. Lo \u00faltimo ser\u00eda la aplicaci\u00f3n, recurriendo a motivos latinoamericanos, de la t\u00e9cnica novel\u00edstica inaugurada por James Joyce en Ulises<\/em> (1922) y desarrollada por William Faulkner en Absalon, Absalon<\/em> (1936).<\/span><\/p>\n

\u00bfPodemos decir que Am\u00e9rica Latina es hoy por hoy el centro del mundo musical<\/em> por excelencia?<\/span><\/h5>\n

Lo que usted afirma es verdad. No hay ninguna parte del mundo donde se haya producido tanta cantidad, calidad, de m\u00fasica como en Am\u00e9rica Latina. Esto tiene que ver con la mezcla de ritmos, melod\u00edas, armon\u00edas. Para ello ha contribuido la influencia de lo nativo ind\u00edgena, de lo africano que lleg\u00f3 con la conquista, de lo europeo, de lo \u00e1rabe. Es decir, la producci\u00f3n musical del mundo es recreada, se desarrolla, y \u00e9sta es expresada en Am\u00e9rica Latina. Hasta el idioma espa\u00f1ol se presta para su expresi\u00f3n y desarrollo. La m\u00fasica salsa, el reguet\u00f3n, la bachata, el vallenato han llegado a lejanas zonas del planeta.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 papel juegan Cuba y Brasil en el campo de la m\u00fasica del Nuevo Mundo?<\/span><\/h5>\n

Ellos son los 2 centros m\u00e1s conocidos donde se ha producido m\u00fasica. Cuba ha generado una cantidad impresionante de m\u00fasica alegre y tambi\u00e9n rom\u00e1ntica. Su producci\u00f3n ha sido muy bien vendida al resto del Continente. Lo afirmado no desmerece su excelente calidad musical. Creo que a los 2 nombrados se deber\u00eda agregar el Per\u00fa. Este pa\u00eds tiene una inmensa variedad musical en las 3 regiones naturales que la conforman. Es poco conocida porque esos ritmos, cantos, no son vendibles al gran p\u00fablico. Las empresas productoras no se interesan en ella. El capitalista invierte, promociona, donde encuentra seguridad y ganancia para sus capitales.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 importancia tuvo la canci\u00f3n de protesta social, conocida como Nueva Canci\u00f3n Latinoamericana<\/em> en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970?<\/span><\/h5>\n

Ella fue expresi\u00f3n de los sectores populares, que eran quienes deseaban un cambio econ\u00f3mico, una transformaci\u00f3n pol\u00edtica del Continente. Esta m\u00fasica influenci\u00f3 positivamente en muchos sectores de la poblaci\u00f3n, que tom\u00f3 conciencia de su realidad y as\u00ed aliment\u00f3 la posibilidad de construir una nueva sociedad alternativa al capitalismo. Los argentinos, los uruguayos, los chilenos, los venezolanos estuvieron en la vanguardia de la nueva canci\u00f3n latinoamericana.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 opinas de la fiebre de la d\u00e9cada de los 80 que lleg\u00f3 desde Nueva York y se la conoce como m\u00fasica salsa?<\/span><\/h5>\n

Ese fen\u00f3meno se repite siempre. Los pueblos crean, recrean, por necesidad e inspiraci\u00f3n, muchas formas art\u00edsticas, luego el sistema dominante las toma, las instrumentaliza, las vende al mundo. Eso ha sucedido con la m\u00fasica salsa y otras expresiones art\u00edsticas culturales. Siempre la ganancia est\u00e1 de por medio.<\/span><\/p>\n

\u00abLos chinos lo inventaron, los ingleses lo reglamentaron, los brasile\u00f1os lo perfeccionaron y en todo el mundo lo coronaron como el rey de los deportes\u00bb. \u00bfQu\u00e9 peso tuvo el f\u00fatbol para las clases sociales m\u00e1s pobres?<\/span><\/h5>\n

Tiene algunos efectos: 1) Cautiva a la poblaci\u00f3n, por ser un deporte f\u00e1cil y popular. 2) Hace que la gente se identifique con muchos futbolistas en la medida que la mayor\u00eda de ellos viene de los sectores humildes. 3) Genera muchas ilusiones en los j\u00f3venes, pues estimula la idea de que tambi\u00e9n podr\u00edan ser famosos y ganar bastante dinero. 4) Es un medio de control psico-emocional. La gente no comprende que los que compiten son las firmas deportivas m\u00e1s importantes bajo la camiseta de tal club o pa\u00eds. Nike, Adidas, Puma, son las que hacen el gran negocio con el f\u00fatbol, especialmente profesional. Ahora se puede decir que no s\u00f3lo la religi\u00f3n es el opio del pueblo, sino tambi\u00e9n el f\u00fatbol.<\/span><\/p>\n

El f\u00fatbol no nace con el capitalismo, pero este sistema acab\u00f3 por desarrollarlo, potencializarlo y convierte a los futbolistas en semi-mercanc\u00edas que se pueden comprar y vender en el mercado. \u00bfSe convirti\u00f3 tambi\u00e9n en una forma de manipulaci\u00f3n de masas?<\/span><\/h5>\n

S\u00ed, as\u00ed es. El f\u00fatbol, como muchos otros descubrimientos, naci\u00f3 en China. El sistema capitalista, en su fase imperialista, lo reglament\u00f3, lo instrumentaliz\u00f3. A trav\u00e9s del f\u00fatbol profesional, como grandes empresas que son, los capitalistas logran muchas ganancias econ\u00f3micas. Se controla socialmente a la poblaci\u00f3n, se idiotiza psicol\u00f3gicamente a millones de seres humanos.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 representaron, para el pueblo, los grandes artistas del f\u00fatbol como Pel\u00e9 y Maradona?<\/span><\/h5>\n

Fueron grandes futbolistas. Hasta se les podr\u00eda calificar de artistas. A la par, hay que mencionar que, como personas, fuera de los estadios, en el reducto familiar, estuvieron en la ant\u00edpoda de lo arriba afirmado. Los conocedores del f\u00fatbol saben perfectamente a qu\u00e9 nos referimos. La industria del f\u00fatbol los ha convertido en nuevos \u00eddolos. En los modernos fetiches. En dioses revividos. La diferencia con los \u00eddolos, dioses y fetiches antiguos es que los modernos son de carne y hueso, se les puede tocar, adem\u00e1s son mortales, son pasajeros. El capital necesita seguir fabricando este tipo de personajes (en el cine, en la m\u00fasica, en la moda) en la medida que la demanda y las circunstancias los necesita. A ellos se les compra-vende como preciadas mercanc\u00edas. Son los nuevos esclavos de lujo que el capitalismo necesita.<\/span><\/p>\n

Como t\u00fa mismo afirmas, \u00ab…los 3 elementos considerados claves para una buena comida son: color, olor y sabor. Elementos que son evidentes en la cocina del Nuevo Mundo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 papel juega el arte culinario en Am\u00e9rica Latina?<\/span><\/h5>\n

A los 3 elementos mencionados, habr\u00eda que agregar un cuarto elemento: la presentaci\u00f3n. Diferenciemos lo siguiente. Las clases populares, menesterosas, las grandes mayor\u00edas no tienen opci\u00f3n a elegir. Comen lo que tienen para saciar el hambre. Los sectores de la burgues\u00eda, la peque\u00f1a burgues\u00eda acomodada, se pueden dar el lujo de saciar el apetito. \u00c9stos, normalmente, no sufren el hambre, tienen apetito. El color, el olor, el sabor, la presentaci\u00f3n, es un requisito para esta minor\u00eda saciada. Estas clases pueden darse el lujo de exigir esas condiciones para saciar su apetito. Los pobres comen, como se dijo, lo que tienen para saciar su hambre y as\u00ed sobrevivir.<\/span><\/p>\n

\u00abA partir del triunfo de la revoluci\u00f3n cubana, se sucedieron muchos movimientos revolucionarios en Am\u00e9rica Latina\u00bb. \u00bfExiste el mito de la revoluci\u00f3n?<\/span><\/h5>\n

Posiblemente, en las 3 \u00faltimas d\u00e9cadas, esta idea est\u00e9 algo devaluada en determinados sectores de la sociedad. Seguramente que son los menos en quienes a\u00fan el mito de la revoluci\u00f3n social perdura. Todo ello tiene que ver con el tiempo, las condiciones sociales y pol\u00edticas. Lo real es que mientras el capitalismo sigue siendo el sistema dominante, como no ha solucionado la contradicci\u00f3n capital-trabajo<\/em> o apropiaci\u00f3n privada-producci\u00f3n social<\/em>, el mito de la revoluci\u00f3n social siempre estar\u00e1 presente, no s\u00f3lo en Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n en el mundo entero.<\/span><\/p>\n

Garc\u00eda M\u00e1rquez es el novelista latinoamericano m\u00e1s famoso del mundo, \u00bfqu\u00e9 podemos decir de su cr\u00edtica al sistema, de su rebeld\u00eda contra el orden establecido?<\/span><\/h5>\n

\u00c9l fue un critic\u00f3 al sistema dominante en Am\u00e9rica Latina. Lo hizo desde una posici\u00f3n democr\u00e1tica, en algunos casos liberal, humanista. Es decir, fue un socialdem\u00f3crata que propugnaba un estado de bienestar social. Deseaba humanizar al capitalismo, propugnaba un capitalismo con rostro humano, de all\u00ed su cr\u00edtica al capitalismo sin coraz\u00f3n, al capitalismo salvaje, propugnado por los neoliberales en las \u00faltimas d\u00e9cadas en todo el mundo.<\/span><\/p>\n

El profesor de ling\u00fc\u00edstica de Massachusetts, Noam Chomsky, refiri\u00e9ndose al Poder del Estado en EE.UU., afirma que \u00abEl procedimiento principal que se utiliza es el control del pensamiento. Se puede controlar a la gente por la fuerza o modificando sus opiniones\u00bb. \u00bfQu\u00e9 papel tuvo Chomsky entre los rebeldes de la historia?<\/span><\/h5>\n

Lo que dice el citado es verdad, sobre todo recurriendo al poder blando, a la propaganda, a la educaci\u00f3n, se logran muchos triunfos sin ning\u00fan muerto f\u00edsico, pero con millones de muertos espirituales, psicol\u00f3gicos. \u00c9l, desde una perspectiva anarquista libertaria, como se define, gracias a su ubicaci\u00f3n en la sociedad, su informaci\u00f3n, a su capacidad, a su valent\u00eda intelectual, ha contribuido a sacar a luz variados ac\u00e1pites oscuros, pol\u00edtico-ideol\u00f3gicos, que otros de su nivel no se han atrevido. Sus conocimientos ling\u00fc\u00edsticos, de programador, en filosof\u00eda, en historia, los ha puesto al servicio de las masas para que comprendan el mundo en el cual viven. Chomsky remarca siempre que \u00abEl mejor aliado del explotador es la mente del explotado\u00bb.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los te\u00f3ricos del nacionalsocialismo, \u00abEl mejor gitano es el gitano muerto\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 al pueblo Sinti y Roma (gitano), capaz de alcanzar grandes alturas en la m\u00fasica y la danza, siempre se lo consider\u00f3 como posible rebelde?<\/span><\/h5>\n

Aqu\u00ed entra a tallar La teor\u00eda del otro<\/em>. Esto se cumple en todo el mundo; pero con mayor evidencia, en Europa, Continente donde nosotros vivimos. El orden, las clases dominantes, controlan a las poblaciones, entre otras formas, a trav\u00e9s del miedo al desconocido, recurriendo al temor al otro. Veamos algunos casos en Europa a lo largo de los \u00faltimos 2 milenios. El sistema dominante vendi\u00f3 el miedo a los pueblos germanos con el argumento de que eran b\u00e1rbaros. Se propag\u00f3 el miedo a los Hunos porque Atila era el primitivo azote de Dios. Se trabaj\u00f3 el miedo a los jud\u00edos porque ellos mataron a Jes\u00fas y envenenan el agua. Se urdi\u00f3 el miedo a los africanos porque son negros y comen carne cruda. Se instrumentaliz\u00f3 el miedo a las mujeres curanderas porque de hechiceras se transformaron en brujas. Finalmente se implement\u00f3 el miedo al pueblo Sinti y Roma (Gitanos) porque roban a los ni\u00f1os. Adem\u00e1s, son sucios, no tienen casa, son ladrones. Siempre ser\u00e1n peligrosos porque son rebeldes. Ellos no aceptan f\u00e1cilmente las reglas impuestas por \u00abLa sociedad de control\u00bb, a decir de Michel Foucault.<\/span><\/p>\n

El fil\u00f3sofo griego Di\u00f3genes de Sinope, considerado \u00abel primer ciudadano del mundo\u00bb, so\u00f1\u00f3 con \u00abvivir todas las culturas, hablar todas las lenguas\u00bb, porque \u00absu techo era el cielo y su lecho era la tierra\u00bb. Y t\u00fa, Julio, \u00bfcon qu\u00e9 sue\u00f1as?<\/span><\/h5>\n

Suscribo totalmente lo que usted ha citado de Di\u00f3genes de Sinope. Ideas que fueron repetidas, siglos despu\u00e9s por muchos personajes, como Friedrich von Schiller, Heinrich Heine, Karl Marx, Albert Einstein, Charlie Chaplin. Seguramente que los m\u00e1s de 30 a\u00f1os de vivencia en el exilio condiciona para arribar a ese nivel de convicci\u00f3n. Ello implica un nivel de entendimiento que es el resultado de un largo trabajo emocional-conceptual. Romper con el esp\u00edritu del pasado, hasta donde sea posible, orientar toda la energ\u00eda hacia el futuro, es mi convicci\u00f3n y mi emoci\u00f3n. Implica comprender, de igual modo, que el presente s\u00f3lo es digno de vivirlo en funci\u00f3n de un ma\u00f1ana sin fronteras, sin autoridad impuesta, hablando muchas lenguas particulares, una lengua universal. Ahora suena a sue\u00f1o; pero tengo la convicci\u00f3n que, en alg\u00fan momento, posiblemente lejano, ese sue\u00f1o ser\u00e1 realidad.<\/span><\/p>\n

Patrizia Boi<\/span><\/h2>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n

Publicado por Cultura<\/a>, 29 de junio de 2023<\/span><\/h2>\n

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