![\"\"](\"https:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/El_Manifiesto_Comunista-210x300.jpg\")
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El Manifiesto del Partido Comunista, Carlos Marx y Federico Engels<\/a> Formato PDF<\/span><\/h5>\nEl librito (digo, por su tama\u00f1o) corresponde a los tiempos en que la burgues\u00eda, revolucionaria en otras \u00e9pocas, ya es una clase social que ampara el atraso, la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y explota con voracidad el mercado mundial. Todav\u00eda no hab\u00eda aparecido la fase superior del capitalismo, seg\u00fan Lenin: el imperialismo. El\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0pertenece a las jornadas del ascenso de las luchas obreras, en especial en Europa y Estados Unidos, que tendr\u00e1n una ef\u00edmera pero hist\u00f3rica muestra del poder proletario en 1871, en la llamada Comuna de Par\u00eds.<\/span><\/p>\nDec\u00edan entonces los dos pensadores, encargados por la Liga de los Comunistas para la redacci\u00f3n del manifiesto, que la \u201cburgues\u00eda no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambi\u00e9n los hombres que empu\u00f1ar\u00e1n esas armas: los obreros modernos, los proletarios\u201d. Para los d\u00edas en que se publica el\u00a0Manifiesto<\/em>, en febrero de 1848, ya la palabra \u201ccomunista\u201d era, como bien Engels y Marx lo se\u00f1alan, un \u201cep\u00edteto zahiriente\u201d. Faltaba mucho para el establecimiento del nazismo y del macartismo que vieron entre sus principales enemigos a los comunistas; para nuestros tiempos, ser comunista puede ser una presencia ideol\u00f3gica m\u00e1s bien conservadora.<\/span><\/p>\nEl\u00a0Manifiesto<\/em>, uno de los documentos pol\u00edticos m\u00e1s influyentes de la historia y que hace parte, de acuerdo con la Unesco, del Programa Memoria del Mundo, era una suerte de cartilla revolucionaria en las d\u00e9cadas de los sesenta y setenta. Recuerdo al gran poeta de Calarc\u00e1, Nelson Osorio Mar\u00edn, que dijo que la angustia existencial se la hab\u00eda curado el\u00a0Manifiesto<\/em>. Por estos contornos, de tantas violencias, se irgui\u00f3 en las juventudes de entonces como un descifrador o coadyuvador para analizar la sociedad colombiana de entonces.<\/span><\/p>\nEn tiempos de protagonismos de las juventudes estudiantiles, se erigi\u00f3 como un abridor de caminos de la historia, un referente para ir m\u00e1s all\u00e1 de lo planteado por Marx y Engels. Era un documento de discusi\u00f3n (no apto para los dogmatismos). Serv\u00eda como gu\u00eda de pensamientos en torno al capitalismo (\u201cel capital es un producto colectivo, es una fuerza social\u201d), la familia, la educaci\u00f3n, para el rol social de las mujeres. \u201cPara el burgu\u00e9s, su mujer no es otra cosa que un instrumento de producci\u00f3n\u201d, declara el hist\u00f3rico libro.<\/span><\/p>\nEn aquellos tiempos mencionados era un apoyo te\u00f3rico en torno a los significados del comunismo, de la utop\u00eda social, de los cambios necesarios en los pa\u00edses sometidos y aun en los que impon\u00edan su f\u00e9rula con m\u00e9todos neocolonialistas. Era, como bien lo indicaron sus autores en el prefacio de la edici\u00f3n inglesa de 1888, una cr\u00edtica contra \u201ctoda suerte de curanderos sociales que promet\u00edan suprimir, con diferentes emplastos, las lacras sociales sin da\u00f1ar el capital ni la ganancia\u201d.<\/span><\/p>\nHay que decirlo: el\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0tambi\u00e9n fue parte de la educaci\u00f3n sentimental de varias generaciones. En Am\u00e9rica Latina y Colombia, en d\u00edas de protestas cotidianas y levantamientos populares, estaba acompa\u00f1ado de m\u00fasicas. Por estas geograf\u00edas, el mismo poeta quindiano escrib\u00eda canciones de protesta, aupadas por los movimientos estudiantiles, como el del a\u00f1o 71. Eran tiempos de escucha de \u201cRicardo volvi\u00f3 a la aldea estrenando amaneceres\u201d o de los cantos de Pablus Gallinazus y su \u201cMula revolucionaria\u201d, con Ram\u00f3n, o el Che, a cuestas.<\/span><\/p>\n
Dec\u00edan entonces los dos pensadores, encargados por la Liga de los Comunistas para la redacci\u00f3n del manifiesto, que la \u201cburgues\u00eda no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambi\u00e9n los hombres que empu\u00f1ar\u00e1n esas armas: los obreros modernos, los proletarios\u201d. Para los d\u00edas en que se publica el\u00a0Manifiesto<\/em>, en febrero de 1848, ya la palabra \u201ccomunista\u201d era, como bien Engels y Marx lo se\u00f1alan, un \u201cep\u00edteto zahiriente\u201d. Faltaba mucho para el establecimiento del nazismo y del macartismo que vieron entre sus principales enemigos a los comunistas; para nuestros tiempos, ser comunista puede ser una presencia ideol\u00f3gica m\u00e1s bien conservadora.<\/span><\/p>\n El\u00a0Manifiesto<\/em>, uno de los documentos pol\u00edticos m\u00e1s influyentes de la historia y que hace parte, de acuerdo con la Unesco, del Programa Memoria del Mundo, era una suerte de cartilla revolucionaria en las d\u00e9cadas de los sesenta y setenta. Recuerdo al gran poeta de Calarc\u00e1, Nelson Osorio Mar\u00edn, que dijo que la angustia existencial se la hab\u00eda curado el\u00a0Manifiesto<\/em>. Por estos contornos, de tantas violencias, se irgui\u00f3 en las juventudes de entonces como un descifrador o coadyuvador para analizar la sociedad colombiana de entonces.<\/span><\/p>\n En tiempos de protagonismos de las juventudes estudiantiles, se erigi\u00f3 como un abridor de caminos de la historia, un referente para ir m\u00e1s all\u00e1 de lo planteado por Marx y Engels. Era un documento de discusi\u00f3n (no apto para los dogmatismos). Serv\u00eda como gu\u00eda de pensamientos en torno al capitalismo (\u201cel capital es un producto colectivo, es una fuerza social\u201d), la familia, la educaci\u00f3n, para el rol social de las mujeres. \u201cPara el burgu\u00e9s, su mujer no es otra cosa que un instrumento de producci\u00f3n\u201d, declara el hist\u00f3rico libro.<\/span><\/p>\n En aquellos tiempos mencionados era un apoyo te\u00f3rico en torno a los significados del comunismo, de la utop\u00eda social, de los cambios necesarios en los pa\u00edses sometidos y aun en los que impon\u00edan su f\u00e9rula con m\u00e9todos neocolonialistas. Era, como bien lo indicaron sus autores en el prefacio de la edici\u00f3n inglesa de 1888, una cr\u00edtica contra \u201ctoda suerte de curanderos sociales que promet\u00edan suprimir, con diferentes emplastos, las lacras sociales sin da\u00f1ar el capital ni la ganancia\u201d.<\/span><\/p>\n Hay que decirlo: el\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0tambi\u00e9n fue parte de la educaci\u00f3n sentimental de varias generaciones. En Am\u00e9rica Latina y Colombia, en d\u00edas de protestas cotidianas y levantamientos populares, estaba acompa\u00f1ado de m\u00fasicas. Por estas geograf\u00edas, el mismo poeta quindiano escrib\u00eda canciones de protesta, aupadas por los movimientos estudiantiles, como el del a\u00f1o 71. Eran tiempos de escucha de \u201cRicardo volvi\u00f3 a la aldea estrenando amaneceres\u201d o de los cantos de Pablus Gallinazus y su \u201cMula revolucionaria\u201d, con Ram\u00f3n, o el Che, a cuestas.<\/span><\/p>\n