{"id":491,"date":"2018-09-08T12:45:54","date_gmt":"2018-09-08T12:45:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=491"},"modified":"2024-11-07T14:38:48","modified_gmt":"2024-11-07T14:38:48","slug":"frantz-fanon-de-la-descolonizacion-al-pensamiento-critico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2018\/09\/08\/frantz-fanon-de-la-descolonizacion-al-pensamiento-critico\/","title":{"rendered":"Frantz Fanon: de la descolonizaci\u00f3n al pensamiento cr\u00edtico"},"content":{"rendered":"

Uno debe ponerse del lado de los oprimidos en cualquier circunstancia, incluso cuando est\u00e1n equivocados, sin perder de vista, no obstante, que est\u00e1n hechos del mismo barro que sus opresores<\/em><\/span><\/p>\n

Emil Cioran<\/span><\/p>\n

Frantz Fanon fue un ser extraordinario. Vivi\u00f3 su breve vida entre cuatro pa\u00edses: en su Martinica natal, en Francia y en Argelia-T\u00fanez, donde se comprometi\u00f3 con la lucha por la independencia integr\u00e1ndose como militante al Frente de Liberaci\u00f3n Nacional (FLN). La coherencia entre su vida y su obra es un faro que nos debe guiar en estos momentos de incertidumbre, cuando afloran riesgos notables que ponen en peligro la existencia misma de la humanidad de abajo.<\/span><\/p>\n

\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_11119.jpg\"Intervino en una de las guerras m\u00e1s crueles de la historia moderna. El FNL estim\u00f3 que fueron asesinados un mill\u00f3n 500 mil de argelinos entre el comienzo de la guerra en 1954 y la proclamaci\u00f3n de la independencia en 1962, lo que representa el quince por ciento de una poblaci\u00f3n que no llegaba a los 10 millones. Historiadores franceses reducen esa cifra a un tercio, lo que sigue siendo un porcentaje asombroso. Una cantidad similar de argelinos fueron torturados.<\/span><\/p>\n

Como m\u00e9dico-jefe del hospital psiqui\u00e1trico de Blida (nombrado en 1953), Fanon tuvo una experiencia fenomenal: recibi\u00f3 y atendi\u00f3 tanto a franceses torturadores como a argelinos torturados, lo que le permiti\u00f3 acceder a los recovecos m\u00e1s rec\u00f3nditos de la opresi\u00f3n y la humillaci\u00f3n coloniales. Uno de los aspectos menos conocidos de su maravillosa vida fue haber convertido el hospicio-prisi\u00f3n en \u201cuna nueva comunidad que introdujo el deporte, la m\u00fasica, el trabajo, y donde se tiraba un peri\u00f3dico escrito por enfermos\u201d.<\/span><\/p>\n

Su profesi\u00f3n como psiquiatra le permiti\u00f3 comprender actitudes de los seres humanos que nunca fueron explicadas adecuadamente por el pensamiento cr\u00edtico. En esos a\u00f1os se hab\u00eda consolidado el giro hacia el economicismo y el materialismo vulgar, que todo lo apostaban al desarrollo de las fuerzas productivas, camino en el cual las ideas emancipatorias tendieron a mimetizarse con los postulados capitalistas.<\/span><\/p>\n

La interiorizaci\u00f3n de la opresi\u00f3n<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

La generaci\u00f3n militante de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 conocimos a Fanon a trav\u00e9s de Los condenados de la tierra<\/i>, su obra p\u00f3stuma publicada en 1961. Es el libro\/manifiesto de un combatiente que afirma la necesidad de la violencia para enfrentar y superar la colonizaci\u00f3n, porque sabe que \u201cel colonialismo no cede sino con el cuchillo al cuello\u201d.<\/span><\/p>\n

Los condenados<\/i>\u2026 es un texto luminoso, plagado de ideas que marchan a contrapelo del sentido com\u00fan revolucionario de la \u00e9poca, como su defensa del campesinado y del lumpen-proletariado como sujetos pol\u00edticos, ya que observa que en las colonias los proletarios son el sector m\u00e1s \u201cmimado por el r\u00e9gimen colonial\u201d. Critica tambi\u00e9n la cultura pol\u00edtica de las izquierdas, que se dedican a captar a las personas m\u00e1s \u201cavanzadas\u201d \u2013\u201clas \u00e9lites m\u00e1s conscientes del proletariado de las ciudades\u201d, constata Fanon- sin comprender que en el mundo del colonizado el lugar central, y liberador, lo juegan la comunidad y la familia, no el partido o el sindicato.<\/span><\/p>\n

Su apasionada defensa de la violencia del oprimido debe ser tamizada. Siempre es necesario recordar, como enfatiza Immanuel Wallerstein, que \u201csin violencia no podemos lograr nada\u201d. No es un tema menor, porque el grueso de los partidos y movimientos antisist\u00e9micos parecen haberlo olvidado en su apuesta por incrustarse en las instituciones estatales.<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n es cierto, como reconoce el soci\u00f3logo, que la violencia por s\u00ed misma no resuelve nada. Fanon va m\u00e1s lejos cuando afirma que \u201cla violencia desintoxica\u201d, porque \u201clibra al colonizado de su complejo de inferioridad\u201d. En esa l\u00ednea de argumentaci\u00f3n, en Los condenados de la tierra<\/i> concluye: \u201cLa violencia eleva al pueblo a la altura del dirigente.\u201d Sabemos que las cosas son m\u00e1s complejas, como lo ense\u00f1a medio siglo de lucha armada en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n

Pese a la importancia que tuvo en nuestra generaci\u00f3n el \u00faltimo libro de Fanon, considero que el primero, Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/i>, de 1952, es el que nos brinda mejores pistas sobre un siglo de fracasos de las revoluciones triunfantes. Aporta una mirada desde la subjetividad del oprimido, algo que los marxistas nunca hab\u00edamos conseguido desentra\u00f1ar de forma tan cristalina. Nos dice que el complejo de inferioridad del colonizado tiene dos ra\u00edces: la econ\u00f3mica y la interiorizaci\u00f3n o \u201cepidermizaci\u00f3n\u201d de la inferioridad. El var\u00f3n negro desea blanquearse la piel y tener novia rubia. La mujer negra se plancha el pelo y sue\u00f1a con un var\u00f3n blanco. Deben abordarse ambos aspectos o la liberaci\u00f3n ser\u00e1 incompleta.<\/span><\/p>\n

Fanon pone el dedo en la llaga cuando afirma que \u201cel colonizado es un perseguido que sue\u00f1a permanentemente en convertirse en perseguidor\u201d (Los condenados de la tierra<\/i>). En consecuencia, el colonizado no s\u00f3lo quiere recuperar la hacienda del colono, sino que tambi\u00e9n desea su lugar, porque ese mundo le suscita envidia. Mira de frente el n\u00facleo duro de los problemas legados por las revoluciones y que no podemos seguir eludiendo, en vista de dramas como los que atraviesa Nicaragua. \u00bfPor qu\u00e9 los revolucionarios se colocan en el lugar, material y simb\u00f3lico, de los opresores y los capitalistas, y en ocasiones de los tiranos contra los que lucharon? Nos deja con la pregunta, ofreciendo apenas pistas sobre los caminos posibles para salir de este terrible c\u00edrculo vicioso que reproduce la opresi\u00f3n y el colonialismo interno en nombre de la revoluci\u00f3n. Fanon recorre los vericuetos de la psiquis del oprimido, con el mismo rigor y valor con que cuestiona a los revolucionarios que, cegados por la rabia, cometen abusos en el cuerpo de los colonizadores.<\/span><\/p>\n

Las similitudes entre oprimidos y opresores s\u00f3lo pueden desbordarse desde una l\u00f3gica distinta a la del poder, y s\u00f3lo pueden desarmarse si somos capaces de reconocerlas. Los dirigentes sandinistas comenzaron ocupando las residencias de Somoza y usando sus coches por razones de \u201cseguridad\u201d, hasta que el clan gobernante termin\u00f3 actuando como el dictador.<\/span><\/p>\n

La zona del no-ser<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Fanon comprendi\u00f3 en carne propia que existe una zona de nuestras sociedades donde la humanidad es vulnerada sistem\u00e1ticamente por la violencia del opresor. Se trata de un lugar estructural, que no depende de las cualidades de las personas. Estima que es justamente en esa zona, que denomina \u201czona del no-ser\u201d, donde puede nacer la revoluci\u00f3n por la que est\u00e1 dando su vida, y advierte que el mundo colonial tiene compartimentos cuyas fronteras est\u00e1n se\u00f1alizadas por cuarteles y estaciones de polic\u00eda. Esos dos mundos tienen vida propia, reglas particulares y se relacionan jer\u00e1rquicamente. Sostengo que el per\u00edodo actual de acumulaci\u00f3n por despojo\/cuarta guerra mundial, implica la actualizaci\u00f3n de las relaciones coloniales. Es probable que la potente actualidad de Fanon venga de la mano de la creciente polarizaci\u00f3n entre el uno por ciento m\u00e1s rico y la mitad m\u00e1s pobre y humillada de la humanidad, rasgos propios del per\u00edodo colonial.<\/span><\/p>\n

En todo su trabajo, el autor se empe\u00f1\u00f3 en mostrar que lo que vale para una zona, no necesariamente puede trasladarse a la otra. Que los modos de hacer pol\u00edtica en la metr\u00f3poli no pueden ser los mismos que en la colonia. Que las formas de organizaci\u00f3n legales y abiertas de las zonas donde rigen los derechos humanos de los ciudadanos, no pueden ser copiadas por quienes viven en territorios arrasados como las favelas, los palenques, las comunidades de los pueblos originarios y las barriadas de las periferias urbanas.<\/span><\/p>\n

Para Fanon, los pueblos oprimidos no deben caminar detr\u00e1s de los partidos europeos de izquierda, cuesti\u00f3n que en el mismo per\u00edodo denunci\u00f3 su maestro Aim\u00e9 C\u00e9saire en la Carta a Maurice Thorez<\/i>, donde enuncia el \u201cpaternalismo colonialista\u201d del Partido Comunista Franc\u00e9s, que consideraba la lucha de los pueblos contra el racismo como \u201cuna parte de un conjunto m\u00e1s importante\u201d, cuyo \u201ctodo\u201d es la lucha obrera contra el capitalismo.<\/span><\/p>\n

\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_18826.jpg\"<\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Saber decir no<\/em>\u00ab\u00a0: mural dedicado a Frantz Fanon en V\u00e9nissieux, cerca de Lyon, Francia, por el artista sudafricano Bruce Clarke<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina existen varios movimientos que muestran c\u00f3mo los oprimidos y las oprimidas van resolviendo a su manera los dos asuntos que he abordado. Los textos \u201cEconom\u00eda Pol\u00edtica i y ii \u201d del subcomandante insurgente Mois\u00e9s<\/i> del EZLN , las memorias del dirigente nasa-misak del Cauca colombiano, Lorenzo Muelas, as\u00ed como las reflexiones y an\u00e1lisis de autoridades mapuche, entre muchas otras que no puedo citar, son buenos ejemplos de pensamiento cr\u00edtico en la zona del no-ser.<\/span><\/p>\n

En el mismo sentido, las voces de las mujeres de abajo pueblan el grueso volumen recopilado por Francesca Gargallo, Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra Am\u00e9rica<\/i>. A esa multiplicidad de voces habr\u00eda que sumar otras formas no occidentales de expresar cosmovisiones, desde el tejido y la danza hasta el cuidado de los animales, las plantas y la salud.<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, descubren que para despojarse de la imagen del opresor no alcanza con recuperar los medios de producci\u00f3n. Es un paso necesario sobre el que debe crearse algo nuevo, pero sobre todo diferente al mundo viejo, tejido de relaciones sociales no jer\u00e1rquicas ni opresivas. La historia de las revoluciones nos ense\u00f1a que este es el aspecto m\u00e1s complejo y la piedra con la que hemos tropezado una y otra vez.<\/span><\/p>\n

Fanon advirti\u00f3 los riesgos de que la acci\u00f3n rebelde termine reproduciendo la l\u00f3gica colonial, en una luminosa y premonitoria referencia a Nietzsche: al final de Piel<\/i> negra, m\u00e1scaras blancas<\/i> advierte que siempre hay resentimiento en la reacci\u00f3n. S\u00f3lo la creaci\u00f3n de lo nuevo nos permite superar las opresiones, ya que la inercia reactiva tiende a invertirlas.<\/span><\/p>\n

Medio siglo despu\u00e9s podemos celebrar que muchos movimientos est\u00e1n empe\u00f1ados, aqu\u00ed y ahora, en vivir con dignidad en la zona del no-ser, esquivando las jerarqu\u00edas estadoc\u00e9ntricas y patriarcales. Imaginemos que en esas creaciones late el coraz\u00f3n generoso de Fanon, desbordante de compromiso y creatividad.<\/span><\/p>\n

Libros de Frantz Fanon, en formato PDF, para bajar<\/span><\/p>\n

\u25baLos condenados de la tierra<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

\u25baPiel negra, m\u00e1scaras blancas<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Ra\u00fal Zibechi<\/a> para La Pluma, 14 de agosto de 2018
\n<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Editado por\u00a0<\/b>Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/b><\/a><\/span><\/p>\n

Publicado por La Jornada<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Traductions disponibles : Italiano<\/a>\u00a0<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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