{"id":46607,"date":"2022-12-31T16:10:08","date_gmt":"2022-12-31T16:10:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=46607"},"modified":"2023-01-04T22:27:59","modified_gmt":"2023-01-04T22:27:59","slug":"reinventar-el-cristianismo-en-el-sur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2022\/12\/31\/reinventar-el-cristianismo-en-el-sur\/","title":{"rendered":"R\u00e9inventer le christianisme dans le Sud"},"content":{"rendered":"\n\n\n
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Ce recoin de la vie en soci\u00e9t\u00e9 que nous appelons \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb est probablement l\u2019un des plus \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb de nos sens latino-am\u00e9ricains. Il habite et fr\u00e9quente la plupart des enfances, impose et fixe un programme moral qui – consciemment ou inconsciemment – est g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9cit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte. M\u00eame en tant que mystification fantastique de la vie, le christianisme dans le Sud constitue un fait socio-historique plein de seuils. Dans une large mesure, les ann\u00e9es 1960 et 1970 ont incarn\u00e9 un \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb de la foi d\u00e9sincarn\u00e9e, faisant du christianisme lib\u00e9rateur un vaste mouvement social ; un mouvement encore plus vaste que celui d\u2019un simple courant th\u00e9ologique.<\/span><\/p>\n

Une composante importante de ce chemin de reconstruction a \u00e9t\u00e9 la fuite anticl\u00e9ricale du discours scientifique. Cette vision \u00e0 courte vue de la spiritualit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine a r\u00e9duit la discussion du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux \u00e0 la seule logique institutionnelle du catholicisme et du protestantisme. Pour r\u00e9futer cela, nous avons choisi d\u2019interroger la dualit\u00e9 de la foi populaire continentale et ses ambigu\u00eft\u00e9s ; elle n\u2019est pas seulement une forme de l\u00e9gitimation de l\u2019ordre r\u00e9el, mais aussi une critique qui forge une h\u00e9g\u00e9monie au niveau culturel : penser la place de Dieu en Am\u00e9rique latine dans la perspective de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration implique de \u00a0\u00bb se placer \u00a0\u00bb du c\u00f4t\u00e9 des opprim\u00e9s, ce qui est une exp\u00e9rience spirituelle d\u2019approche du \u00a0\u00bb J\u00e9sus \u00a0\u00bb de la foi (foi historique et contextualis\u00e9e).<\/span><\/p>\n

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La prise de conscience sociale des chr\u00e9tiens vers la fin du XXe <\/sup>si\u00e8cle a donn\u00e9 naissance \u00e0 un vaste mouvement \u0153cum\u00e9nique qui a r\u00e9organis\u00e9 cette dimension de la foi dans de petits espaces sociopolitiques de base, sans abandonner le mysticisme et l\u2019h\u00e9ritage spirituel d\u2019un parcours charg\u00e9 de liturgie.\u00a0 Ce que nous connaissons aujourd\u2019hui sous le nom de th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration (au pluriel) n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une r\u00e9invention dense de l\u2019horizon des croyances religieuses dans Notre Am\u00e9rique. En termes \u00e9pist\u00e9mologiques, nous parlons des implications th\u00e9oriques qui surgissent lorsque le th\u00e9ologien\/croyant est engag\u00e9 dans la praxis ; au niveau th\u00e9ologique, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 la discussion sur la nature de la valeur \u00e9vang\u00e9lique et, surtout, au niveau pragmatique, nous nous occupons de la conception dialectique entre les pratiques personnelles et la structure sociale (ce que les th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration appelaient \u00ab\u00a0orthopraxie\u00a0\u00bb).<\/span><\/p>\n

Or, existe-t-il des \u00e9l\u00e9ments qui nous permettent de retracer ce christianisme qui, depuis tant de d\u00e9cennies, est enclin \u00e0 d\u00e9fendre le statu quo, en violant la mystique primitive du mouvement de J\u00e9sus ? La premi\u00e8re chose \u00e0 dire est qu\u2019il a toujours exist\u00e9, dans cet espace liturgique, diff\u00e9rents points de vue sur les conditions de vie des classes populaires. N\u00e9anmoins, durant la p\u00e9riode de radicalisation politique \u00e0 laquelle nous nous r\u00e9f\u00e9rons, certains \u00e9l\u00e9ments d\u2019une th\u00e9ologie lib\u00e9ratrice peuvent \u00eatre identifi\u00e9s, parmi lesquels : l\u2019accusation morale et sociale contre le capitalisme en tant que forme de p\u00e9ch\u00e9 structurel, l\u2019utilisation d\u2019instruments marxistes pour comprendre les causes de la pauvret\u00e9, les contradictions du capitalisme et les formes de la lutte des classes, ainsi que l\u2019option pr\u00e9f\u00e9rentielle en faveur des pauvres et la solidarit\u00e9 avec leur lutte pour l\u2019\u00e9mancipation sociale.<\/span><\/p>\n

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Ce processus religieux et politique a permis un lien entre le christianisme et le marxisme, surtout avec ce sentiment latino-am\u00e9ricain du moule gramscien. Dans sa r\u00e9cup\u00e9ration de l\u2019immanentisme marxiste, la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration a compl\u00e9t\u00e9 ses efforts dans l\u2019extension p\u00e9dagogique d\u2019une nouvelle culture anticapitaliste, qui a promu la condition d\u2019hommes et de femmes nouveaux. C\u2019est pourquoi la capillarisation des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de base parmi les exclus d\u2019Am\u00e9rique a donn\u00e9 naissance \u00e0 une nouvelle forme d\u2019\u00c9glise, tout en consolidant une alternative \u00e0 l\u2019individualisme capitaliste. En tout cas, il s\u2019agissait de produire une \u00a0\u00bb th\u00e9orie de la r\u00e9volution \u00a0\u00bb comme cons\u00e9quence d\u2019une pratique pastorale d\u2019en bas : si la religion est l\u2019id\u00e9ologie la plus profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le sens commun, le christianisme lib\u00e9rateur a \u00e9t\u00e9 l\u2019unit\u00e9 que l\u2019\u00e9glise du peuple a r\u00e9alis\u00e9e entre ses intellectuels et les masses.<\/span><\/p>\n

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Un grand nombre de mouvements sociaux populaires en Am\u00e9rique latine ont leurs racines les plus profondes dans le christianisme lib\u00e9rateur : les Sans Terre au Br\u00e9sil, le n\u00e9o-zapatisme au Mexique, les exp\u00e9riences d\u2019\u00e9ducation populaire partout, les collectifs urbains, les espaces \u0153cum\u00e9niques de base, les mouvements paysans dans le C\u00f4ne Sud, parmi beaucoup d\u2019autres pratiques populaires.<\/span><\/p>\n

La religion du christianisme lib\u00e9rateur a lib\u00e9r\u00e9 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du dogmatisme eccl\u00e9siastique et remis en question la rationalit\u00e9 bourgeoise qui sous-estimait le culte des classes subalternes. Cela s\u2019explique peut-\u00eatre en partie par le fait que la dimension utopique de ce christianisme est entr\u00e9e en dialogue avec la seconde modernit\u00e9 et que son r\u00e9gnocentrisme a propos\u00e9 de penser davantage aux pauvres, aux probl\u00e8mes des ouvriers, des paysans et des sujets exclus plut\u00f4t que de se contenter de relater l\u2019indolence des \u00e9glises officielles.<\/span><\/p>\n

L\u2019anticipation cr\u00e9ative et l\u2019eschatologie proclam\u00e9es par le christianisme radicalis\u00e9 nous invitent encore aujourd\u2019hui \u00e0 imaginer un monde d\u2019\u00e9gaux. Comme l\u2019affirme Miguel Mazzeo : la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration cherche \u00e0 resacraliser le monde par l\u2019utopie ; ajoutons \u00e0 cela qu\u2019en Am\u00e9rique latine, la r\u00e9volution et l\u2019utopie ont pris d\u2019assaut le christianisme. La projection \u00ab\u00a0ici et maintenant\u00a0\u00bb d\u2019hommes et de femmes nouveaux, la tentative de penser au-del\u00e0 du donn\u00e9 reste l\u2019une des matrices de notre pens\u00e9e et de notre praxis am\u00e9ricaines. J\u2019esp\u00e8re, au moins dans l\u2019ann\u00e9e qui vient, reprendre ce chemin du christianisme lib\u00e9rateur et r\u00e9inventer notre Sud.<\/span><\/p>\n

Oscar Soto pour La Pluma et Tlaxcala. \u00ab Edition sp\u00e9ciale Bilan 2022\u00bb<\/span><\/h2>\n

Original: Reinventar el cristianismo en el sur <\/strong><\/a><\/span><\/h2>\n

Traduit par Fausto Giudice<\/a><\/span><\/h2>\n

Edit\u00e9 par Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La anticipaci\u00f3n creativa y la escatolog\u00eda que pregonan el cristianismo radicalizado, aun hoy nos convida a imaginar un mundo de iguales. Tal como sostiene Miguel Mazzeo: la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n busca resacralizar el mundo a trav\u00e9s de la utop\u00eda; agregamos a eso que en Am\u00e9rica Latina la revoluci\u00f3n y la utop\u00eda tomaron al cristianismo por asalto<\/p>\n","protected":false},"author":61,"featured_media":46847,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[21657,21709,21658,21710,21655,21711,21659,21712,21713,21656,21714,21660,546,3932,21715],"coauthors":[538],"class_list":["post-46607","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-editoriales-y-opiniones","tag-condiciones-de-vida-clases-populares","tag-conditions-de-vie-classes-populaires","tag-contradicciones-del-capitalismo-formas-de-la-lucha-de-clases","tag-contradictions-du-capitalisme-formes-de-la-lutte-des-classes","tag-dualidad-de-la-fe-popular-continental","tag-dualite-de-la-foi-populaire-continentale","tag-lucha-de-emancipacion-social","tag-lutte-demancipation-sociale","tag-notre-amerique-croyances-religieuses-horizon-de-reinvention","tag-nuestra-america-reinvencion-horizonte-creencias-religiosas","tag-orthopraxie-reinocentrisme","tag-ortopraxis-reinocentrismo","tag-oscar-soto","tag-teologia-de-la-liberacion","tag-theologie-de-la-liberation"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/61"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46607"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46607\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47011,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46607\/revisions\/47011"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/46847"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46607"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=46607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}