![\"\"](\"http:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/Oscar-SotoBis.jpg\")
El a\u00f1o 2018, que parece escurrirse sin mucha gloria entre los intersticios de este sistema-mundo agrietado e irreflexivo, nos deja el murmullo de la desigualdad y las injusticias sociales como una verdad inapelable\u2026.m\u00e1s injustas se han vuelto nuestras periferias y m\u00e1s deterioradas se presentan nuestras utop\u00edas. Sin embargo, pese a todo, resistimos y sembramos otro mundo posible<\/em> como una obcecada persistencia, en medio de los retornos neocoloniales y las avanzadas fascistas, desde Nuestra America la utopia se mantiene viva. En sentido blocheano<\/em> permanecemos en un tipo de esperanza <\/em>como una anticipaci\u00f3n cargada de futuro, \u00e1vida de concreciones hist\u00f3ricas que adelanten el porvenir, plena de realizaci\u00f3n humana negada por las condiciones de opresi\u00f3n (Bloch, 2007). Pensando en el contexto general de America Latina frente al reflujo neoliberal, que se presenta pol\u00edtico-empresarial-religioso, y como homenaje a sus 80 a\u00f1os de vida, retomamos la biograf\u00eda del brasilero Leonardo Boff, como intento de rescate de esa funci\u00f3n ut\u00f3pica<\/em> nuestroamericana que otros no consiguen agotar.<\/span><\/p>\n![\"leonardoboff2\"](\"http:\/\/kontrainfo.com\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/LeonardoBoff2.jpg\")
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Formaci\u00f3n y de-formaci\u00f3n <\/strong><\/span><\/p>\n El momento cronol\u00f3gico de una persona no remite necesariamente al tiempo indeterminado de nuestra humanidad, pero al menos si se trata de una praxis asumida de manera colectiva junto a las luchas populares desde abajo, tal vez podamos emparentar las ansias de liberaci\u00f3n del sujeto y su entorno de dependencia. El te\u00f3logo Leonardo Boff (LB) expresa en gran medida ese sentido libertario y c\u00f3smico pronunciado empecinadamente desde latinoamericana.<\/span><\/p>\n Boff naci\u00f3 en Concordia, Brasil en 1938, estudi\u00f3 teolog\u00eda y filosof\u00eda en Curitiba y Petr\u00f3polis. Fue ordenado sacerdote en la congregaci\u00f3n franciscana all\u00e1 por 1965. Hijo del sincretismo y la espiritualidad del Brasil continental y de Nuestra Am\u00e9rica, hizo su temprana opci\u00f3n por el evangelio y el cristianismo, quiz\u00e1s no sabiendo entonces que con el tiempo lograr\u00eda trascender su experiencia espiritual sin dejar de mirar a su \u201cJesucristo liberador\u201d. <\/em>Obtuvo el doctorado en teolog\u00eda en 1970, habiendo estudiado en Oxford, M\u00fanich y Wurzburg. De regreso por Brasil se vincul\u00f3 a la intelectualidad brasilera, asumi\u00f3 la direcci\u00f3n de la editorial Vozes de su pa\u00eds; m\u00e1s tarde en 1979 ingresar\u00eda al comit\u00e9 de la revista internacional \u201cConcilium\u201d, publicaci\u00f3n especializada en Teolog\u00eda, desde all\u00ed junto con Gustavo Guti\u00e9rrez contribuir\u00eda a la ruptura con el eurocentrismo teol\u00f3gico y religioso de la \u00e9poca, a partir del lugar que ocupar\u00eda la perspectiva teol\u00f3gica del Tercer Mundo, de la cual ambos eran las figuras m\u00e1s representativas (Tamayo, 1999).<\/span><\/p>\n Llegados los a\u00f1os 70, Boff articula labor intelectual-teol\u00f3gica junto con la acci\u00f3n socio-pastoral en las favelas de Petr\u00f3polis, donde inicia una comunidad eclesial de base, un centro comunitario y una escuela popular. La relevancia del pensamiento cr\u00edtico incipiente de Leonardo Boff, r\u00e1pidamente traer\u00eda problemas en un contexto de censura y persecuci\u00f3n en toda Am\u00e9rica Latina. En 1984 es \u201cprocesado\u201d por la Santa Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe (Dutilleux, 1997). Es silenciado y se le castiga con la prohibici\u00f3n de ense\u00f1ar y escribir. Finalmente termina abandonando el sacerdocio y profundiza su trabajo con los movimientos sociales y las comunidades de base, de las que se torna principal impulsor.<\/span><\/p>\n Pensamiento y pr\u00e1ctica liberadora<\/strong><\/span><\/p>\n La obra de Leonardo Boff es sumamente prol\u00edfica y abarcativa, pero me remitir\u00e9 aqu\u00ed a algunos de los aspectos m\u00e1s determinantes de narrativa del te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n brasilero.<\/span><\/p>\n En primer lugar, el grito de los pobres <\/strong>que atraviesa la praxis de LB, resulta elemento central de toda su escritura y, seg\u00fan \u00e9l mismo, de todo sentido religioso-pol\u00edtico de la\u00a0vida en Am\u00e9rica Latina: la no-vida <\/em>de los oprimidos en el continente con mayor cantidad de cristianos en el mundo, es consecuencia de un sistema de dominaci\u00f3n, un ethos <\/em>imperial de poder y lucro contrario al proyecto de liberaci\u00f3n de Dios (Boff, 1980).<\/span><\/p>\n La propuesta de Boff parte de situar a la fe en el lugar social y pol\u00edtico desde el cual se la enuncia, sostiene en tanto que el grito y anhelo de emancipaci\u00f3n de los pobres en Am\u00e9rica, constituyen la experiencia religiosa y la praxis de liberaci\u00f3n que antecede a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de cualquier tipo. Es por esto que plantea, a la par que la misma teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n <\/em>lo hace, se debe realizar una interpretaci\u00f3n socio-anal\u00edtica estructural de la condiciones de dependencia. Se debe optar por una lectura dial\u00e9ctica de la realidad.<\/span><\/p>\n Influenciado por el clima de \u00e9poca, la Teor\u00eda de la Dependencia y la lucha revolucionaria del Tercer Mundo, Boff plantear\u00e1 una antropolog\u00eda religiosa sustentada en la identificaci\u00f3n del \u201csubdesarrollo\u201d como consecuencia de un r\u00e9gimen de despojo, que define los tipos de espiritualidad de resistencias en Am\u00e9rica Latina. En ese sentido la propuesta boffiana<\/em> para la fe latinoamericana<\/em> -ya no una mera forma abstracta de vivencia religiosa- radica en un programa \u201csalv\u00edfico-liberador\u201d. El cristianismo incorpora un concepto totalizador de liberaci\u00f3n que no se agota en las libertades econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales, sin embargo no sucede, bajo ning\u00fan punto de vista, sin ellas. El proceso de liberaci\u00f3n latinoamericano es el lugar hermen\u00e9utico <\/em>para la vivencia religiosa. Es decir, que la comprensi\u00f3n escatol\u00f3gica y la esperanza cristiana son reformuladas en LB, como un proceso concreto de anticipaciones <\/em>(Tamayo, 1999: p.52) a modo de liberaciones parciales intrahist\u00f3ricas que apuntan al n\u00facleo de la dominaci\u00f3n colonial y capitalista.<\/span><\/p>\n Hasta fines de los a\u00f1os 70 y 80, Boff aun no profundizaba su lectura ecol\u00f3gica sobre el capitalismo y la dignidad de la Madre Tierra. El rol m\u00e1s importante, entre tantos que asume en su lucha junto a las comunidades de base, la Comisi\u00f3n Pastoral de la Tierra y en especial el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de Brasil (MST), es primero en el \u00e1mbito teol\u00f3gico y como consecuencia luego en el imaginario popular: interpretar y asumir un cambio de paradigma en la cristolog\u00eda latinoamericana<\/em>, que se comienza a pensar en un contexto de dependencia socioecon\u00f3mica en proceso de liberaci\u00f3n y ruptura del orden vigente. Nuestro autor explicar\u00e1 as\u00ed que el cristianismo primitivo del Jes\u00fas liberador <\/em>(Boff, 1985) no debi\u00f3 nunca haberse tornado una empresa colonial, sino m\u00e1s bien un esp\u00edritu de \u00e9poca en proceso de liberaci\u00f3n colectiva e integral.\u00a0<\/span><\/p>\n Foro Social Mundial, Bel\u00e9m 2009<\/strong><\/p>\n Es en ese sentido que propone pensar la espiritualidad cristiana desde lo antropol\u00f3gico por encima de la prioridad eclesiol\u00f3gica, el elemento ut\u00f3pico por sobre lo f\u00e1ctico, lo social por sobre lo personal, el componente cr\u00edtico por sobre el dogma y la ortopraxis de movimiento antiimperial de Jes\u00fas, antes que la ortodoxia filos\u00f3fico-doctrinal (Boff, 1981). Por otro lado, as\u00ed como la obra y la m\u00edstica que pregona LB se ha dirigido a pensar las consecuencias de la pobreza producto del predominio del capital y el pecado estructural <\/em>de un sistema-mundo y el des-orden de cosas actual, el te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n se anticipar\u00e1 a muchos en poner un o\u00eddo atento al grito de la Tierra <\/strong>(Boff, 1996).<\/span><\/p>\n Ecolog\u00eda y Madre Tierra<\/strong><\/span><\/p>\n La ecolog\u00eda <\/em>liberadora de LB, constituye una cr\u00edtica directa al paradigma de la modernidad y su ciencia newtoniana sustentada en una cosmolog\u00eda materialista, mec\u00e1nica, lineal, dualista, reduccionista, atom\u00edstica y compartimentada, de naturaleza patriarcal y androc\u00e9ntrica (Libanio, 2008). Boff dir\u00e1 al plantear su paradigma ecol\u00f3gico que el fuerte componente dualista de la cosmovisi\u00f3n de la modernidad revelan un tipo de relaci\u00f3n entre lo material-espiritual, lo femenino-masculino, Dios y el mundo, caracterizada por la fragmentaci\u00f3n de saberes y una antropolog\u00eda de poder que intenta someter a la naturaleza como forma de garantizar la dominaci\u00f3n capitalista y colonial. As\u00ed como la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n intenta interpretar al sujeto oprimido del nuestros sures<\/em>, el dolor de la naturaleza y la Pachamama, el biocidio y ecocidio del que alerta LB son una urgencia de esta hora, una demanda para \u201creligar\u201d <\/em>el mundo y todo lo que existe en clave libertaria, no moderna, pasar del antropocentrismo al cosmocentrismo. <\/em><\/span><\/p>\n Seminario de Carta de la Tierra titulado \u201cLa Carta de la Tierra y Rio+20\u201d<\/strong> Boff piensa en la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, en la nueva biolog\u00eda, la psicolog\u00eda transpersonal y el ecofeminismo, desde los cuales \u201ctodo lo que existe, coexiste. Todo lo que coexiste, preexiste\u2026\u201d (Libanio, 2008: p 25). A partir de all\u00ed es que el intelectual brasilero desarrolla su \u00e9tica del cuidado <\/em>de la Casa Com\u00fan.<\/span><\/p>\n Dado el tr\u00e1nsito acelerado de la exacci\u00f3n capitalista y las claves con las que se personaliza la desposesi\u00f3n en Nuestra America y en todo el concierto global, la obra de Leonard Boff es central para repensar las resistencias latinoamericanas a la dominaci\u00f3n imperial, sobre todo en el \u00e1mbito cultural-m\u00edtico. El desarrollo del sentido ut\u00f3pico y el s\u00edmbolo de la fe cristiana como horizonte liberador en su opci\u00f3n por los pobres<\/em>, configuran en Boff una hermen\u00e9utica situada desde los oprimidos, m\u00e1s precisamente una epistemolog\u00eda disruptiva que bien se puede situar en el plano de una deconstrucci\u00f3n\/rebeli\u00f3n frente al silenciamiento colonial, a la vez que una descolonizaci\u00f3n socioreligiosa y ecol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n LB apunta al n\u00facleo tecno-cient\u00edfico de la modernidad monocultural y es capaz de reinventar su fe y su pr\u00e1ctica religiosa, en dialogo con los saberes ancestrales de Nuestra Am\u00e9rica, antes que asistir a la recolonizaci\u00f3n evangelizadora de la raz\u00f3n occidental y cristiana. Boff se mueve en ese delgado camino en que se despunta en la pr\u00e1ctica el movimiento popular latinoamericano y apunta su propuesta cosmoc\u00e9ntrica<\/em> en pleno desarrollo del capitalismo del \u201cprogreso infinito\u201d.<\/span><\/p>\n El tiempo da\u00f1ino del capital y la colonialidad que se inserta en America Latina al finalizar este 2018, no obtura divisar el ajetreo de una nueva temporalidad libertaria que se construye en la lucha por la tierra y la justicia social.<\/span><\/p>\n Referencias <\/strong><\/span><\/p>\n BLOCH, Ernst. El principio esperanza<\/em>, Vol. 1. Madrid: Editorial Trotta, 2007.<\/span><\/p>\n BOFF, Leonardo Jesucristo el Liberador. Ensayo de cristolog\u00eda critica para nuestro tiempo<\/em>. Editorial Sal Terrae, Santander, 1985.<\/span><\/p>\n ______________ Teolog\u00eda do Cativeiro e da Liberta\u00e7\u00e3o<\/em> Editora Vozes Ltda, Petropolis, Brasil, 1980.<\/span><\/p>\n ______________ Ecolog\u00eda, Grito de la Tierra, grito de los pobres<\/em>, Ediciones Lohl\u00e9- Lumen, 1996.<\/span><\/p>\n DUTILLEUX, Christian. Leonardo Boff. Memorias de un te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n<\/em> Editorial Espasa Calpe S.A, Espa\u00f1a, 1997<\/span><\/p>\n LIBANIO, Joao B. Pensamento de Leonardo Boff<\/em> en JUAREZ GUIMARAES (org.) \u201cLeituras cr\u00edticas sobre Leonardo Boff\u201d Editora UFMG, Sao Paulo, Fundacao Perseu Abramo, 2008<\/span><\/p>\n![\"196451_2\"](\"http:\/\/www.attac.es\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/196451_2.jpg\")
<\/span><\/p>\n![\"R\u00e9sultat](\"http:\/\/earthcharter.org\/content\/content_images\/5\/foro%20boff.JPG\")
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\nF\u00f3rum Social tem\u00e1tic. Crise capitalista, justi\u00e7a social e ambiental – 24-29 janeiro 2012<\/strong><\/p>\n