{"id":45575,"date":"2022-12-02T07:57:22","date_gmt":"2022-12-02T07:57:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=45575"},"modified":"2022-12-02T21:19:26","modified_gmt":"2022-12-02T21:19:26","slug":"de-la-filosofia-a-la-politica-kantianos-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2022\/12\/02\/de-la-filosofia-a-la-politica-kantianos-en-el-peru\/","title":{"rendered":"DE LA FILOSOF\u00cdA A LA POL\u00cdTICA. Kantianos en el Per\u00fa"},"content":{"rendered":"

Resumen.<\/span> <\/span><\/h2>\n

Este escrito es parte del cap\u00edtulo III del libro, de pronta publicaci\u00f3n, titulado La guerra de los 20 a\u00f1os. <\/span>Este hecho se concretiz\u00f3 en el Per\u00fa entre los a\u00f1os 1980-2000. La investigaci\u00f3n tiene como subt\u00edtulo: Un fantasma luminoso recorre a la sociedad peruana<\/span>. <\/span><\/p>\n

Palabras claves. Filosof\u00eda, pol\u00edtica, revoluci\u00f3n, Kant, Miro Quesada, Salazar Bondy, Abimael Guzm\u00e1n. <\/span><\/p>\n

* <\/span><\/p>\n

Los a\u00f1os 50-60 del siglo pasado, a nivel internacional, est\u00e1n marcados por el fin de la Segunda Guerra Mundia<\/a>l, la derrota del Nazi-fascismo, el triunfo de la Revoluci\u00f3n China, la guerra de Corea, el macartismo y la guerra fr\u00eda. En Am\u00e9rica Latina, por el triunfo de la Revoluci\u00f3n Cubana<\/a> y el fen\u00f3meno cultural llamado El Boom de la novela latinoamericana.<\/a><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En lo interno, con la profundizaci\u00f3n del capitalismo a secas, burocr\u00e1tico, mercantil, modernizaci\u00f3n de la sociedad, de la mano del Gobierno de Manuel A. Odr\u00eda<\/a> y su plan de construcciones, tuvo como contraparte, la migraci\u00f3n del campo a la ciudad, de la provincia a la capital, que obliga a la proletarizaci\u00f3n de los reci\u00e9n llegados. De igual manera las tomas de tierras en casi todo el pa\u00eds. Acciones que remataron con las guerrillas de los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada del 60. Finalmente la divisi\u00f3n al interior del viejo PCP.<\/span><\/p>\n

No obstante haber sido desarrollado este per\u00edodo en el sub-t\u00edtulo<\/span> Hechos y no palabras <\/span><\/em>(Primer cap\u00edtulo) es menester recordarlo en la medida que fue el ambiente-tiempo en que aparece, se forja, el personaje central y futuro l\u00edder del PCP-SL, Abimael Guzm\u00e1n Reinoso<\/a>.<\/span><\/p>\n

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ABIMAEL GUZMAN L\u00edder del Movimiento Sendero Luminoso, antes profesor de Filosof\u00eda.<\/figcaption><\/figure>\n

Guzm\u00e1n, en base a la informaci\u00f3n que \u00e9l brinda, vivi\u00f3 en Mollendo-Arequipa, Sicuani-Cusco, Chimbote-Ancash, Lima-Callao, Arequipa, Ayacucho, Lima. Visit\u00f3 Europa (Albania). Vivi\u00f3 en 2 per\u00edodos en As\u00eda <\/span>(China). Como se colige, es una persona que conoce directamente muchas <\/span>zonas, regiones, ciudades del Per\u00fa y tambi\u00e9n del extranjero. Estas <\/span>experiencias, normalmente, ampl\u00edan el horizonte y marcan la vida de los <\/span>individuos.<\/span><\/span><\/p>\n

En el libro titulado\u00a0 <\/span>Memorias desde N\u00e9mesis <\/span><\/em><\/a>(2015)<\/a>, menciona otras <\/span>actividades que realiz\u00f3 durante la adolescencia y su primera juventud, <\/span>paralelo al colegio y luego a la universidad, leamos: \u201cTambi\u00e9n, y m\u00e1s <\/span>importante, trabajaba con mi padre llevando libros de contabilidad; pues, si <\/span>\u00a0bien hab\u00eda propinas, Estas no son nunca suficientes, y trabajar no s\u00f3lo da <\/span>dinero sino forja en muy buena escuela. Asimismo, en mi \u00e9poca de <\/span>secundario estudi\u00e9 franc\u00e9s, un curso especial dictado en el colegio, e ingl\u00e9s <\/span>en el Cultural Peruano Brit\u00e1nico; similarmente ya en la universidad me <\/span>aboqu\u00e9 al alem\u00e1n, griego y lat\u00edn como necesidad filos\u00f3fica.\u201d (Guzm\u00e1n, <\/span>2015: 16.)<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
El ambiente acad\u00e9mico-cultural, Per\u00fa (Arequipa) donde se forma el <\/span>futuro intelectual, especialmente en la rama de filosof\u00eda, no fue el m\u00e1s <\/span>\u00f3ptimo. La tradici\u00f3n filos\u00f3fica, la producci\u00f3n en esta rama del <\/span>conocimiento, es bastante pobre en el Per\u00fa en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses <\/span>del mundo. Este d\u00e9ficit lo hacemos extensivo a Am\u00e9rica Latina. Cesar <\/span>Vallejo conocedor de esta problem\u00e1tica, hace cerca de cien a\u00f1os atr\u00e1s, <\/span>evidenci\u00f3 esta realidad que se prolonga hasta la actualidad. Sus palabras: <\/span>\u201c\u2026 de las Universidades latinoamericanas no salen m\u00e1s que divulgadores. <\/span>La Universidad en Am\u00e9rica no crea filosof\u00edas, ni ideales pol\u00edticos ni <\/span>corrientes cient\u00edficas. Ella vive de las migajas ideol\u00f3gicas de Europa y todo <\/span>su papel se reduce a repetirlas al alumnado de dentro o fuera de los <\/span>claustros.\u201d (Vallejo, 1987: 237.)<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
Esta carencia de corrientes filos\u00f3ficas, incluso, es com\u00fan a todos los <\/span>pa\u00edses hispanohablantes. En idioma espa\u00f1ol no se ha originado, <\/span>sistematizado, creado, una escuela o corriente filos\u00f3fica. Lo m\u00e1ximo que se <\/span>ha hecho es recrear, repetir, adecuar, actualizar, las corrientes filos\u00f3ficas <\/span>sistematizadas en otras partes del mundo y en otros idiomas. Por lo tanto, <\/span>con rigor no hay fil\u00f3sofos. Lo que existen son profesores, \u201cdivulgadores\u201d, <\/span>que imparte cursos de filosof\u00eda. Miguel de Unamuno, con su recreado <\/span>humanismo cristiano, no se consider\u00f3 fil\u00f3sofo. Jos\u00e9 Ortega y Gasset, con su <\/span>nada nuevo perspectivismo relativista, dijo ser s\u00f3lo un escritor.<\/span><\/span><\/div>\n
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Las razones son muy simples. 1.- No hay necesidad de generar una <\/span>escuela o una corriente. 2.- No existe tradici\u00f3n hist\u00f3rica de trabajar, con <\/span>rigor, abstracciones sobre abstracciones. 3.- Es m\u00e1s c\u00f3modo repetir, <\/span>actualizar, recrear, las corrientes ya existentes. Lo mencionado no implica <\/span>que no exista filosof\u00eda. Ella existe en todas partes, en todos los tiempos. Lo <\/span>que no hay es una corriente sistematizada, con conceptos, con categor\u00edas, <\/span>con principios, con leyes, de car\u00e1cter general. Los que han forjado, escuelas, <\/span>corrientes, es por la necesidad que se da la mano con la tradici\u00f3n de pensar <\/span>conceptos sobre conceptos y m\u00e1s la voluntad de algunos individuos.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
En el Per\u00fa, en aquel tiempo, existieron dos ciudades donde se impart\u00eda <\/span>cursos de filosof\u00eda con alg\u00fan rigor. Lima y Arequipa. En la primera, en dos <\/span>centros superiores de estudios: La Universidad Nacional de San Marcos y la <\/span>Universidad Cat\u00f3lica. A decir de Salazar Bondy<\/a> e Ignacio L\u00f3pez Soria <\/a><\/span>(1937-), en la primera, la discusi\u00f3n filos\u00f3fica fue mucho m\u00e1s abierta que en <\/span>la segunda. San Marcos era m\u00e1s permeable a las nuevas corrientes <\/span>filos\u00f3ficas, a tendencias democr\u00e1tico-liberales, e incluso hasta progresistas.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
Mientras que, por su parte, la Universidad Cat\u00f3lica fue conservadora. <\/span>Cerrada a las nuevas corrientes de pensamiento. La escol\u00e1stica, el <\/span>neotomismo, dominaron la reflexi\u00f3n desde su fundaci\u00f3n (1917) hasta los <\/span>a\u00f1os 60 del siglo pasado. En este centro de estudios se expresaron tendencias <\/span>fascistas con mucha fuerza y libertad (1). Dos de los m\u00e1s connotados <\/span>ide\u00f3logos del fascismo en el Per\u00fa tuvieron directa incidencia en esta <\/span>Universidad. Su mecenas y profesor Jos\u00e9 de la Riva Ag\u00fcero y Osma, (2885-<\/a><\/span>1944)<\/a> (fascismo aristocr\u00e1tico) y el varias veces decano Ra\u00fal Ferrero <\/a><\/span>Rebagliati (1911-1977)<\/a> (fascismo mesocr\u00e1tico).<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
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En Arequipa, la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda en la Universidad, estuvo <\/span>mucho m\u00e1s cercana a la orientaci\u00f3n que guiaba a San Marcos. Entre el 30 y <\/span>el 50, aqu\u00ed estudiaron, ense\u00f1aron, dos profesores que tuvieron directamente <\/span>influencia en la futura formaci\u00f3n filos\u00f3fica de Abimael Guzm\u00e1n. Cesar <\/span>Augusto Guardia Mayorga y Miguel \u00c1ngel Rodr\u00edguez Rivas. Guardia fue <\/span>maestro y amigo de Rodr\u00edguez. Rodr\u00edguez fue maestro y amigo de Guzm\u00e1n. <\/span>Guzm\u00e1n dedica su tesis en filosof\u00eda a Rodr\u00edguez. Guzm\u00e1n reemplaza, en la <\/span>c\u00e1tedra de filosof\u00eda, <\/span>a Guardia en la Universidad San Crist\u00f3bal de <\/span>Huamanga el a\u00f1o 1962.<\/span><\/span><\/p>\n

Tomando en cuenta este contexto hist\u00f3rico-cultural adverso en el Per\u00fa, <\/span>la pobre tradici\u00f3n filos\u00f3fica, la escasa bibliograf\u00eda especializada sobre <\/span>Immanuel Kant (1724-1804)<\/a>, el eterno problema de las traducciones, la <\/span>edad del autor, 26 a\u00f1os, la tesis de Abimael Guzm\u00e1n, titulada <\/span>Acerca de la <\/span>teor\u00eda kantiana del espacio<\/span><\/em><\/a>, es un caso especial, por la profundidad de los <\/span>conceptos y por la l\u00f3gica manejada en la argumentaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

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Nosotros no haremos un an\u00e1lisis de la tesis. Nuestra investigaci\u00f3n tiene <\/span><\/span><\/span>otro objetivo. No obstante destaquemos un par de p\u00e1rrafos de la misma. En <\/span>la introducci\u00f3n, Guzm\u00e1n, afirma: \u201cDos razones nos han impulsado; una, <\/span>nuestra admiraci\u00f3n por la filosof\u00eda de la ciencia, alt\u00edsima cumbre del <\/span>\u00a0pensamiento humano; otra, nuestro respeto a Kant, preclaro y muy grande <\/span>fil\u00f3sofo.\u201d (Guzm\u00e1n, 1961: 7.)<\/span><\/span><\/div>\n
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El tema central es la ciencia. Existe la filosof\u00eda de la historia, la filosof\u00eda <\/span>pol\u00edtica, la filosof\u00eda del arte, etc. El autor no centra en la ciencia pura, ciencia <\/span><\/span><\/span><\/span>a secas. Lo que hace es filosof\u00eda de la ciencia. Esta es la raz\u00f3n del por qu\u00e9 <\/span>las ciencias particulares elegidas, para sustentar el concepto de espacio, son <\/span>la matem\u00e1tica y la f\u00edsica.<\/span><\/span><\/div>\n
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Finalmente transcribamos la siguiente argumentaci\u00f3n en torno a estos <\/span>tres conceptos. El en s\u00ed, el tiempo, el espacio. Leamos: \u201cEs indiscutible que <\/span>s\u00f3lo se dan cosas en el espacio, de acuerdo, pero ello implica, precisamente, <\/span>que la forma en la cual las cosas se dan, se manifiestan, es pues mediante <\/span>espacio y tiempo, dimensiones \u00e9stas que corresponden a las cosas mismas <\/span>como entidades materiales.\u201d (Guzm\u00e1n, 1961: 89.)<\/span><\/span><\/div>\n
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El profesor David Sobrevilla (1938-2014)<\/a>, en su libro <\/span>Escritos <\/span>kantianos<\/span>. <\/span>En torno a Kant, su obra e influencia <\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>(<\/em>2006), en la parte dedicada <\/span>a su pa\u00eds, titulada <\/span>Recepci\u00f3n de Kant en el Per\u00fa <\/span><\/em>menciona a cuatro de sus <\/span>connacionales en quienes las ideas del fil\u00f3sofo hab\u00edan tenido, en unos, <\/span>influencias y, en otros, recepci\u00f3n. Comienza con Francisco Miro Quesada <\/span>Cantur\u00edas, continua con Augusto Salazar Bondy, Melquiades Castillo <\/span>D\u00e1vila (1953-) y termina con el inc\u00f3modo Abimael Guzm\u00e1n Reinoso. Sin <\/span>darle mayor importancia, Sobrevilla cr\u00edtica la tesis de este \u00faltimo. (2).<\/span><\/span><\/div>\n
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De las cr\u00edticas hechas por Sobrevilla, a la tesis de Guzm\u00e1n, s\u00f3lo <\/span>mencionemos una. \u00c9l dice que algunas fuentes, a las cuales recurre Guzm\u00e1n <\/span>al citar a Kant, no son originales. Proceden de la literatura secundaria. Aqu\u00ed <\/span><\/span>coincidimos con Ricardo Licle (1970-) diciendo que si las fuentes <\/span>secundarias son textuales y se hace la referencia precisa al texto original es <\/span>totalmente l\u00edcito.<\/span><\/span><\/div>\n
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Esta cr\u00edtica de Sobrevilla a Guzm\u00e1n nos da pie para pensar en un <\/span>\u00a0problema mayor, com\u00fan a los estudiosos que no trabajan con textos <\/span>originales. Es el espinoso ac\u00e1pite de las traducciones. (3). Si insistimos en <\/span>los originales implicar\u00eda que se trabaje, tambi\u00e9n, en el idioma original en la <\/span>cual fue escrito la fuente principal. En este caso la cr\u00edtica a Guzm\u00e1n ser\u00eda <\/span>\u00a0por no haber le\u00eddo a Kant en idioma alem\u00e1n. Lo mismo que las fuentes <\/span>citadas en el idioma que fueron escritas originalmente. Este requerimiento, <\/span>normalmente, en muy pocos casos se cumple en el mundo y en el Per\u00fa en <\/span>ninguno por aquellos a\u00f1os.<\/span><\/span><\/div>\n
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En el caso de Kant. Guzm\u00e1n no s\u00f3lo deber\u00eda haberlo le\u00eddo en alem\u00e1n <\/span>est\u00e1ndar. Sino en alem\u00e1n filos\u00f3fico. Que dicho sea de paso el com\u00fan de los <\/span>alemanes, que hablan el est\u00e1ndar, no comprenden. Finalmente<\/span>,<\/span>\u00a0leer en el <\/span>alem\u00e1n filos\u00f3fico de Immanuel Kant. Alem\u00e1n que un especialista en G.W. <\/span>F Hegel, A. Schopenhauer, F. Nietzsche o M. Heidegger, no lo entiende con <\/span>facilidad. No estaremos lejos de la verdad cuando sostenemos que estos <\/span>\u00a0personajes tienen un alem\u00e1n filos\u00f3fico que linda con un lenguaje privado.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
Dec\u00edamos que la tesis de Abimael Guzm\u00e1n, titulada <\/span>Acerca de la teor\u00eda <\/span><\/span>kantiana del espacio<\/span><\/span><\/em>, es un caso especial en el Per\u00fa por su profundidad y <\/span>concatenamiento l\u00f3gico, primero. Segundo, por su alta capacidad de <\/span>abstracci\u00f3n en el proceso de sistematizar, concatenar, conceptos en base a <\/span>conceptos. Algo similar no se ha dado en el Per\u00fa ni antes ni despu\u00e9s de 1961, <\/span>a\u00f1o en el cual Guzm\u00e1n sustent\u00f3 la mencionada tesis. Ning\u00fan estudioso de <\/span>filosof\u00eda, menos un joven de 26 a\u00f1os de edad, ha producido un trabajo como <\/span>el que aqu\u00ed mencionamos. Los que afirman lo contrario que muestren un <\/span>caso como prueba.<\/span><\/span><\/div>\n
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Es verdad que Abimael Guzm\u00e1n es uno de esos singulares talentos que, <\/span>de vez en cuando, aparecen en pa\u00edses tercermundistas en transici\u00f3n como el <\/span>Per\u00fa. Esta comprobaci\u00f3n real no es motivo para dar cr\u00e9dito, a ciertos <\/span>seguidores de \u00e9l, que lo ubican en otro nivel del conocimiento humano y <\/span>hasta conferirle el estatus de ser \u201cEl m\u00e1s grande marxista-leninista-mao\u00edsta <\/span>viviente\u201d. Lo \u00faltimo est\u00e1 re\u00f1ido con el an\u00e1lisis cient\u00edfico. Es construcci\u00f3n <\/span>ideol\u00f3gica y, cuando no, deseo.<\/span><\/span><\/div>\n
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Abimael Guzm\u00e1n no se reduce al campo de la filosof\u00eda. En ese plano es <\/span>conocido por una peque\u00f1a \u00e9lite-acad\u00e9mica que se interesa en este nivel del <\/span>conocimiento. \u00c9l va mucho m\u00e1s all\u00e1. La ideolog\u00eda, la pol\u00edtica, la <\/span>organizaci\u00f3n, la t\u00e1ctica-estrategia de la revoluci\u00f3n, son otros campos donde <\/span>Guzm\u00e1n aparece, como no pod\u00eda ser de otra manera, extremadamente <\/span>controversial. Desde hace 4 d\u00e9cadas Abimael Guzm\u00e1n, m\u00e1s a\u00fan como <\/span>\u201cPresidente Gonzalo\u201d o \u201cMito Gonzalo\u201d polariza a la sociedad peruana. <\/span>Contra \u00e9l se desatan los odios m\u00e1s desenfrenados de unos as\u00ed como las <\/span>may\u00fasculas simpat\u00edas de otros.<\/span><\/span><\/div>\n
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De los cuatro profesores de filosof\u00eda, mencionados por Sobrevilla, que <\/span>se han ocupado de la filosof\u00eda de Immanuel Kant en el Per\u00fa, con excepci\u00f3n <\/span>de Castillo, existe una coincidencia central. Su inter\u00e9s por la ideolog\u00eda, su <\/span>dedicaci\u00f3n a la pol\u00edtica. No s\u00f3lo en t\u00e9rminos latos en esta \u00faltima disciplina. <\/span>Sino que hasta incursionan en la organizaci\u00f3n y militancia partidaria. M\u00e1s <\/span>a\u00fan, los tres fueron ide\u00f3logos de sus respectivas organizaciones pol\u00edticas. <\/span>Francisco Miro Quezada fue ide\u00f3logo, fundador, militante, de Acci\u00f3n <\/span>Popular. Su libro <\/span>El Per\u00fa como doctrina <\/span><\/em>(1966) as\u00ed lo evidencia. Augusto <\/span>Salazar Bondy fue ide\u00f3logo, fund\u00f3, milit\u00f3, en el partido Social Progresista. <\/span><\/span><\/div>\n
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Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida peruana <\/span><\/em>(1969) podr\u00eda <\/span>ser el libro m\u00e1s representativo sobre el tema. La historia ideol\u00f3gica y pol\u00edtica <\/span>de Abimael Guzm\u00e1n es conocida y actual que nos ahorra continuar hablando <\/span>de \u00e9l.<\/span><\/span><\/div>\n
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A estas tres personalidades los une el tr\u00e1nsito del trabajo abstracto, <\/span>\u00a0pensar conceptos sobre conceptos, hasta llegar al accionar ideo-pol\u00edtico <\/span>contingente. A la par, mencionemos, existen marcados disentimientos <\/span>te\u00f3rico-conceptuales. Diferencias que se acent\u00faan en la proyecci\u00f3n pol\u00edtico-<\/span>social de cada uno de ellos. Miro Quesada y Salazar tienen en com\u00fan, hasta <\/span>cierto momento, el humanismo kantiano. En base al \u201cImperativo categ\u00f3rico\u201d <\/span>que se concretizan en las frases: \u201cEl ser humano es libre por naturaleza.\u201d \u201cEl <\/span>hombre es un fin en s\u00ed mismo, no un medio para usos de otros individuos.\u201d <\/span>Miro Quesada lo conserv\u00f3 hasta su muerte. Mientras que Salazar, en los <\/span>\u00faltimos a\u00f1os de su vida, se alej\u00f3 significativamente de estos conceptos y <\/span>adopt\u00f3 la siguiente triada. Alienaci\u00f3n-dominaci\u00f3n-liberaci\u00f3n. Salazar, en su <\/span>\u00faltima etapa, estar\u00eda m\u00e1s cercano a Guzm\u00e1n antes que a Miro Quesada. <\/span><\/span><\/span>El di\u00e1logo titulado Bartolom\u00e9 o de la dominaci\u00f3n <\/span><\/span><\/span><\/em>(1977) y el esbozo filos\u00f3fico, <\/span>llamado, Antropolog\u00eda de la dominaci\u00f3n<\/span><\/em><\/span>, as\u00ed lo evidencian.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Este compromiso pol\u00edtico de los tres \u201ckantianos\u201d, arriba nombrados por <\/span>Sobrevilla, tiene sus antecedentes en los conceptos de \u201clos fil\u00f3sofos-reyes\u201d <\/span>o \u201clos reyes-fil\u00f3sofos\u201d. Ideas que fueron planteadas por dos titanes del <\/span>\u00a0pensamiento filos\u00f3ficos occidental. El primero a cargo de Plat\u00f3n (428-348) <\/span><\/span>y el segundo a trav\u00e9s de G.W.F. Hegel. El griego sosten\u00eda que los fil\u00f3sofos <\/span>deben ser reyes. Que los fil\u00f3sofos reyes deben gobernar los Estados. Leamos <\/span>su raz\u00f3n: \u201cPuesto que los verdaderos fil\u00f3sofos son aquellos que pueden <\/span>alcanzar lo que existe siempre de una manera inmutable, y que todos los <\/span>dem\u00e1s que giran sin cesar en torno de mil objetos siempre mudables ser\u00e1n <\/span>todo menos fil\u00f3sofos, es preciso ver a qui\u00e9n hemos de escoger para gobernar <\/span>nuestro Estado.\u201d (Plat\u00f3n, 1996: 261 y 262.)<\/span><\/span><\/div>\n
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Por su parte, el otro fil\u00f3sofo, cerca de 2,000 a\u00f1os despu\u00e9s, invierte el <\/span>orden de los conceptos e introduce la figura del \u201cRey fil\u00f3sofo\u201d. Hegel da un <\/span>\u00a0paso m\u00e1s all\u00e1 en comparaci\u00f3n a Plat\u00f3n. \u00c9l encuentra en el gobernante del <\/span>Imperio Prusiano \u201cal rey fil\u00f3sofo\u201d de carne y hueso. Leamos lo que escribi\u00f3: <\/span>\u201c\u2026 Federico el Grande no s\u00f3lo introdujo a Prusia, como potencia <\/span>\u00a0protestante, entre los grandes Estados de Europa, sino que adem\u00e1s fue un <\/span>rey fil\u00f3sofo, un fen\u00f3meno enteramente t\u00edpico y \u00fanico en la Edad Moderna.\u201d <\/span>(Hegel, 1989: 441.)<\/span><\/span><\/div>\n
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El tr\u00e1nsito del kantismo al marxismo, de la filosof\u00eda a la ideolog\u00eda y de <\/span>esta a la pol\u00edtica, de la teor\u00eda pol\u00edtica a la organizaci\u00f3n partidaria y, de esta, <\/span>a organizar, iniciar, dirigir, la revoluci\u00f3n, es un tema a\u00fan por investigar en <\/span>el discurrir filos\u00f3fico-ideol\u00f3gico-pol\u00edtico de Abimael Guzm\u00e1n. Hay algunos <\/span><\/span>acad\u00e9micos, que intentando profundizar en el tema, han propuesto algunas <\/span>ideas que evidencian lo controvertido que es el ac\u00e1pite tratado.<\/span><\/span><\/div>\n
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Examinemos dos opiniones que se ubican en las ant\u00edpodas. El reci\u00e9n <\/span>desaparecido soci\u00f3logo Gonzalo Portocarrero escribi\u00f3: \u201cEn realidad el <\/span>discurso senderista est\u00e1 calcado sobre el cristiano apocal\u00edptico pero est\u00e1 <\/span>coloreado con matices cientificistas. Las ideas provienen de la tradici\u00f3n <\/span>cristiana pero su legitimaci\u00f3n est\u00e1 dada por el reclamo de cientificidad, por <\/span>el postular que es una verdad plenamente demostrable. Para cualquier <\/span>\u00a0persona razonable sus afirmaciones ser\u00edan evidentes. No ser\u00eda necesaria la <\/span>fe.\u201d (Portocarrero, 1998: 66.).<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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M\u00e1s de 100 p\u00e1ginas despu\u00e9s, Portocarrero, vuelve sobre el tema y <\/span>escribe: \u201cLa pasi\u00f3n revolucionaria, el sue\u00f1o de una transformaci\u00f3n radical, <\/span>acaba encontrando sus portadores m\u00e1s decididos en los profesores y <\/span>estudiantes de las universidades de provincias. Si antes, con el clasismo, al <\/span>decir de Lynch, era posible prometer `el cielo y el cart\u00f3n\u2026 sinceramente\u00b4; <\/span>ahora, con la radicalizaci\u00f3n ya no interesa el cart\u00f3n. Lo \u00fanico que interesa <\/span>es el cielo. El marxismo revolucionario de Sendero es por su puesto la <\/span>expresi\u00f3n m\u00e1s intensa de este fervor milenarista.\u201d (Portocarrero, 1998: 168.)<\/span><\/span><\/div>\n
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Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, el historiador Jos\u00e9 Luis Re\u00f1ique sostiene todo <\/span>lo contrario a su colega arriba citado, para \u00e9l: \u201cGuzm\u00e1n configura un <\/span>concepto h\u00edper-racional. Lee a Mao desde Kant a quien consideraba, en <\/span>1961, `cumbre del pensamiento humano\u00b4 por sus aportes a la `filosof\u00eda de la <\/span>ciencia\u00b4. Su mao\u00edsmo est\u00e1 excepto de elementos rom\u00e1nticos o morales del <\/span>asimilado por los j\u00f3venes `nuevoizquierdistas\u00b4 de formaci\u00f3n cristiana.\u201d <\/span>(Re\u00f1ique, 2015: 205.)<\/span><\/span><\/div>\n
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Las ideas expuestas sobre Guzm\u00e1n y Sendero Luminoso son totalmente <\/span>contrapuestas. Para el historiador, el pensamiento del mencionado \u201c\u2026 <\/span>configura un concepto h\u00edper-racional. Lee a Mao desde Kant (\u2026) Su <\/span>mao\u00edsmo est\u00e1 excepto de elementos rom\u00e1nticos o morales\u2026\u201d. Para el <\/span>soci\u00f3logo, \u201c\u2026 el discurso senderista est\u00e1 calcado sobre el cristiano <\/span>apocal\u00edptico pero est\u00e1 coloreado con matices cientificistas (\u2026) El marxismo <\/span>revolucionario de Sendero es por su puesto la expresi\u00f3n m\u00e1s intensa de este <\/span>fervor milenarista.\u201d<\/span><\/span><\/div>\n
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\u00bfQui\u00e9n de los dos tiene la raz\u00f3n? \u00bfEl que afirma que el pensamiento <\/span>kantiano de Guzm\u00e1n es h\u00edper racional y est\u00e1 excepto de elementos <\/span>rom\u00e1nticos o el que dice que el discurso de Sendero est\u00e1 organizado sobre <\/span>el cristianismo apocal\u00edptico y, adem\u00e1s, de una intensa pasi\u00f3n milenarista? <\/span>Lo m\u00e1s seguro es que en la ideolog\u00eda, en el discurso, sobre todo en la <\/span>\u00a0pr\u00e1ctica de Sendero-Guzm\u00e1n hay influencia de estas dos corrientes de <\/span>\u00a0pensamiento. En niveles e intensidades distintas. La caja de pandora, sobre <\/span>este tema, a\u00fan est\u00e1 por abrirse. Los interesados en el punto tienen la palabra <\/span>\u00a0para luego sistematizar lo que saldr\u00e1 de esa b\u00fasqueda.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Sobre el ac\u00e1pite es menester decir, brevemente, lo siguiente: Los dos <\/span>citados tienen parcialmente raz\u00f3n. Sus afirmaciones son correctas. El <\/span>\u00a0problema reside en que ellos separan la raz\u00f3n y la emoci\u00f3n, la ciencia y la <\/span><\/span><\/span>religi\u00f3n. No hay ning\u00fan movimiento, acci\u00f3n, revoluci\u00f3n, en el mundo donde <\/span><\/span>estos dos pares contradictorios est\u00e9n aislados y menos ausentes o <\/span>enfrentados. Lo uno est\u00e1 contenido en lo otro y viceversa. El aislamiento se <\/span>da en la mente de los investigadores, en los an\u00e1lisis de los acad\u00e9micos, mas <\/span>no en la realidad viviente y actuante.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/span><\/div>\n
Abimael Guzm\u00e1n recurre a la raz\u00f3n para escribir su tesis en filosof\u00eda, <\/span>calcula, planifica, organiza, la revoluci\u00f3n a largo plazo. Seg\u00fan lo que se lee <\/span>en el N\u00b0 42 de Bandera Roja, los lineamientos generales de \u201cla lucha <\/span>armada\u201d, de \u201cla guerra popular\u201d, aparecen en 1969 y reci\u00e9n se implementa <\/span>en la realidad el a\u00f1o 1980. Sus planes pol\u00edticos a corto, mediano y largo <\/span>\u00a0plazo, sus campa\u00f1as militares a corto plazo, mediano y largo tiene que pasar <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0por el tamiz de la raz\u00f3n. Kant, Hegel, Marx, Lenin, Mao, est\u00e1n presentes. <\/span>Hasta aqu\u00ed estamos de acuerdo con el historiador Re\u00f1ique.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
Dando la raz\u00f3n a las tesis del historiador, el General Sinesio Jarama que <\/span>combati\u00f3 directamente a Sendero Luminoso, en 1992, comienza su razonar <\/span>con esta pregunta: \u201c\u00bfUstedes creen que Abimael Guzm\u00e1n y su Comit\u00e9 <\/span>Central han improvisado? Ellos eval\u00faan, miden, definen el objetivo, la <\/span>modalidad de acci\u00f3n y empiezan a empujar sus fuerzas. Y despu\u00e9s vuelven <\/span>a evaluar ese resultado.\u201d (Calvo y Declerq, 1993: 193.)<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
Por otro lado, en una sociedad con un pasado milenarista, con la fuerte <\/span>presencia de la religi\u00f3n judeo-cristiana desde cerca de 5 siglos, es imposible <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a0planificar racionalmente una revoluci\u00f3n prescindiendo de estos <\/span>componentes hist\u00f3rico-culturales. Ellos, hasta cierto punto, est\u00e1n <\/span>\u201cnaturalizados\u201d en la mentalidad de la inmensa mayor\u00eda de habitantes del <\/span>\u00a0pa\u00eds. En la vida, en la pr\u00e9dica concreta, de las \u201cmasas\u201d populares, en las <\/span>aspiraciones de las mayor\u00edas, est\u00e1n cruzadas, te\u00f1idas, por la religi\u00f3n <\/span>cat\u00f3lica, por el fervor andino milenario. Los mitos, leyendas, cuentos, <\/span>creencias, est\u00e1n vivos. Por estos motivos le damos la raz\u00f3n al soci\u00f3logo <\/span>Portocarrero.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
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En Sendero Luminoso, como en todo movimiento revolucionario en el <\/span>mundo, la unidad contradictoria raz\u00f3n-emoci\u00f3n, ciencia-religi\u00f3n, mito-<\/span>realidad, pasado-presente, presente-futuro, es una realidad. Que en un <\/span>sector, direcci\u00f3n, predomine la raz\u00f3n, en el otro sector, la \u201cmasa\u201d popular, <\/span>\u00a0predomina la emoci\u00f3n, no discutimos. Los puros, los incontaminados, los <\/span><\/span><\/span>\u201cnaturales\u201d, en cualquiera direcci\u00f3n o nivel, es un invento de las mentes <\/span><\/span><\/span>metaf\u00edsicas<\/span>. En la realidad no existe porque todo est\u00e1, tanto en lo inmanente <\/span><\/span>como en lo trascendente, entremezclado. Finalmente la grandeza de un <\/span>movimiento revolucionario, de la vida en general, dec\u00eda el escritor liban\u00e9s <\/span>Khail Gibran (1883-1931), reside en \u201cDescansar en la raz\u00f3n y moverse en <\/span><\/span>la emoci\u00f3n\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

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Nosotros, posponiendo en algo la filosof\u00eda, pasamos a mencionar <\/span>algunos indicios ideol\u00f3gico-pol\u00edticos que nos ayudan a comprender al <\/span>\u00a0personaje y a su organizaci\u00f3n que venimos estudiando. Sobre su actividad <\/span>\u00a0pol\u00edtica-organizativa, en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada del 60, Guzm\u00e1n <\/span>informa: \u201cTrabaj\u00e9 con denuedo en varios frentes, en el obrero y universitario <\/span>\u00a0primero; despu\u00e9s en organizaci\u00f3n, as\u00ed llegu\u00e9 a conocer la estructura <\/span>\u00a0partidaria y su funcionamiento, y concurr\u00ed a eventos importantes como una <\/span>reuni\u00f3n regional con camaradas de Cusco y Puno. Posteriormente actu\u00e9 en <\/span>la preparaci\u00f3n del llamado `Frente de Liberaci\u00f3n Nacional\u00b4, pero estuve <\/span>entre quienes se opon\u00edan a usar este nombre con fines electorales, pues sus <\/span>\u00a0perspectivas eran las elecciones de 1962; buena parte, si no la mayor\u00eda, tom\u00f3 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>tal posici\u00f3n en la lucha interna m\u00e1s importante del momento sobre un fondo <\/span>de lucha contra el revisionismo que, a\u00f1os despu\u00e9s, terminar\u00eda por arrojarlo <\/span>del Partido en 1964.\u201d (Guzm\u00e1n, 2014: 20.)<\/span><\/span><\/div>\n
El Frente de Liberaci\u00f3n Nacional, con el apoyo del PCP, Guzm\u00e1n como <\/span>uno de sus representantes, aparece en el a\u00f1o 1960. Organizaci\u00f3n que se <\/span>\u00a0present\u00f3 a las elecciones generales el a\u00f1o 1962. El FLN tuvo candidato <\/span>\u00a0propio. Fue el exteniente coronel del Ej\u00e9rcito Peruano Cesar Pando <\/span>Eg\u00fasquiza (1904-1967). En este mismo tiempo se form\u00f3, tambi\u00e9n, el <\/span>Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional (1962). La mayor\u00eda de sus j\u00f3venes <\/span>miembros proven\u00edan del PCP. Un tiempo despu\u00e9s iniciaron acciones <\/span>armadas hasta su liquidaci\u00f3n. Ello ocurri\u00f3 a comienzos del a\u00f1o 1966 cuando <\/span>fue detenido H\u00e9ctor B\u00e9jar en Lima. La pregunta es: \u00bfPor qu\u00e9 Abimael <\/span>Guzm\u00e1n opt\u00f3 por el FLN y no por el ELN?<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Otro dato a tomarse en cuenta es que Guzm\u00e1n fue promovido al Comit\u00e9 <\/span>Central del PCP el a\u00f1o 1964. Fecha en que sucedi\u00f3 la divisi\u00f3n al interior de <\/span>ese partido. Aparece el PCP pro-sovi\u00e9tico que p\u00fablica <\/span>Unidad<\/em><\/span>\u00a0y el PCP pro-<\/span>chino que publica <\/span>Bandera Roja <\/span><\/em>. \u00c9l tomar\u00e1 partido por este \u00faltimo.<\/span><\/span><\/div>\n
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A la par de la divisi\u00f3n del PCP, hay dos hechos que inciden en la vida <\/span>\u00a0pol\u00edtica futura de Guzm\u00e1n. A comienzos del a\u00f1o 64 asisti\u00f3 al mitin, donde <\/span>habl\u00f3 Luis de la Puente, en la Plaza San Mart\u00edn. \u00c9l informa que junto a <\/span>Augusta la Torre (1946-1988) escuch\u00f3 la intervenci\u00f3n con mucho inter\u00e9s. <\/span>Meses despu\u00e9s viaja a China, regresa a finales del a\u00f1o siguiente, cuando la <\/span>guerrilla del MIR llegaba a su fin.<\/span><\/span><\/div>\n
Existe asidero para pensar que estas dos \u00faltimas experiencias, discurso <\/span>en la Plaza San Mart\u00edn de Luis de la Puente donde llama a la lucha armada <\/span>y el viaje a China, fueron hechos que influenciaron para que Guzm\u00e1n <\/span>termine por definirse en sus concepciones ideol\u00f3gico-pol\u00edticas y llegue a la <\/span><\/span>conclusi\u00f3n de que la \u00fanica v\u00eda, para transformar la sociedad, es la revoluci\u00f3n <\/span>armada.<\/span><\/span><\/div>\n
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Posiblemente esta idea primigenia se ir\u00e1 desarrollando. Ello ser\u00e1 <\/span>evidenciado con toda claridad en la pr\u00e1ctica concreta en junio del a\u00f1o 1969. <\/span>\u00a0Nos referimos a los sucesos de Huanta y Ayacucho. Concepci\u00f3n que <\/span>finalmente fue llevada a la pr\u00e1ctica el a\u00f1o 1980. Por lo expuesto, vemos que <\/span>fueron 15 a\u00f1os de intenso trabajo te\u00f3rico-pol\u00edtico, pr\u00e1ctico-organizativo, <\/span>que culmin\u00f3 con el inicio de la guerra de los 20 a\u00f1os y todas sus <\/span>consecuencias conocidas.<\/span><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
La idea de que la guerra popular fue trabajada con mucha anticipaci\u00f3n, <\/span>\u00a0por el futuro PCP-SL, fue evidenciada por Gustavo Gorriti. Leamos lo que <\/span>\u00e9l declar\u00f3 en 1990: \u201cDesde 1965 hab\u00eda actuado organizadamente con un <\/span>\u00a0paciente trabajo de crear una red de organizaciones y de bases para declarar <\/span><\/span><\/span>la insurrecci\u00f3n. Finalmente lo hace en 1980 habiendo tenido quince a\u00f1os de <\/span>\u00a0preparaci\u00f3n global y por lo menos ocho o diez a\u00f1os como organizaci\u00f3n <\/span>independiente. Esta organizaci\u00f3n extraordinariamente disciplinada, con un <\/span>liderazgo sumamente capaz, alter\u00f3 todos los t\u00e9rminos del juego econ\u00f3mico <\/span>y del debate pol\u00edtico que de otra forma hubiera tenido un cariz diferente.\u201d <\/span>(Gorriti, 1991: 233.)<\/span><\/span><\/div>\n
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Regresando a Guzm\u00e1n, en esos a\u00f1os tuvo responsabilidades como <\/span>dirigente mayor, uno de los m\u00e1s importantes, del PCP-<\/span><\/span>Bandera Roja<\/em><\/span>. Su <\/span>\u00a0base org\u00e1nica fue el Comit\u00e9 Regional Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui de Ayacucho. <\/span><\/span>Los tres ejes ideol\u00f3gico-pol\u00edticos sobre los cuales trabajaban los comunistas <\/span><\/span>de ese entonces fueron: 1.- Retomar el pensamiento de Mari\u00e1tegui. 2.- <\/span><\/span><\/span>Reconstituir el Partido Comunista del Per\u00fa. 3.- Trabajar en perspectiva de <\/span>iniciar la guerra popular en el pa\u00eds.<\/span><\/span><\/p>\n

En esa direcci\u00f3n del trabajo cultural, el a\u00f1o 1966, sali\u00f3 a luz el primer <\/span>ejemplar de la revista pol\u00edtico-cultural editada por el <\/span><\/span>Grupo Narraci\u00f3n<\/span><\/em>. A <\/span>lo largo de su existencia salieron 3 n\u00fameros (1966, 1971, 1974). Adem\u00e1s de <\/span>su calidad literaria y su capacidad anal\u00edtica, la revista es conocida porque <\/span>algunos de sus miembros militaron en el futuro PCP-SL y otros nunca <\/span>ocultaron sus simpat\u00edas; entre los primeros, mencionemos a Vilma Aguilar <\/span>Fajardo (1930-1992), asesinada en el Penal Castro-Castro e Hildebrando <\/span>P\u00e9rez Huarancca, muerto en el fragor de la guerra popular. Entre los <\/span>segundos, a Oswaldo Reinoso y Miguel Guti\u00e9rrez. En esta misma fecha se <\/span>cre\u00f3 el <\/span><\/span>Teatro campesino<\/span><\/em>\u00a0por V\u00edctor Zavala.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Rolando Bre\u00f1a Pantoja (1944-), uno de los connotados dirigentes del <\/span>PC del P-Patria Roja, que comparti\u00f3 actividades clandestinas-conspirativas <\/span>con Guzm\u00e1n, por esos a\u00f1os, consigna la siguiente informaci\u00f3n sobre el <\/span>\u00a0personaje, que despu\u00e9s fue llamado \u201cPresidente Gonzalo\u201d: \u201cYo he trabajado <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>muchos a\u00f1os con Abimael Guzm\u00e1n. \u00c9l era un brillante expositor, pero un <\/span>expositor de seminario, de conferencia, muy buen argumentador, con mucha <\/span>facilidad de palabra y no s\u00e9 si de conocimiento, pero con mucha lectura, \u00e9l <\/span>era un h\u00e1bil lector y expositor, ten\u00eda conocimiento de filosof\u00eda, l\u00f3gica, <\/span>m\u00fasica, literatura, arte. Una segunda caracter\u00edstica es su dogmatismo <\/span>absoluto y esp\u00edritu libresco, en el fondo caracteriza al predicador evangelista <\/span>que va con su biblia y para \u00e9l todo lo que sirve est\u00e1 escrito, lo que no est\u00e1 <\/span>escrito no sirve; lo que dijeron o escribieron Marx, Lenin, Mao, es <\/span>indiscutible y no podemos apartarnos un cent\u00edmetro, y menos cuestionarlos. <\/span>Es un hombre inteligente, pero su inteligencia ha sido obnubilada <\/span>encerr\u00e1ndolo en ese esquema, no la ha sabido desarrollar, cultivar, sino <\/span>simplemente aplicar ciegamente los textos, ha hecho seguidismo.\u201d (Bre\u00f1a, <\/span>2011: 264.)<\/span><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Una de las caracter\u00edsticas, mencionadas por Rolando Bre\u00f1a, se repite en la apreciaci\u00f3n que hizo Alfonso Barrantes Lingan en 1981 cuando afirm\u00f3: \u201c\u2026 el inteligente y culto Doctor Guzm\u00e1n seguro que es preso de un Lin Piao como fue el caso del Presidente Mao Tse-tung en su momento\u201d. Esta misma idea transmite Vladimiro Montesinos sobre Abimael Guzm\u00e1n. En una conversaci\u00f3n privada con Patricio Ricketts Rey de Castro (celebrada el 12.01.1998), en ese entonces el asesor del Presidente Alberto Fujimori, cuando se refiere a Guzm\u00e1n, afirm\u00f3: \u201c\u2026 es un tipo exquisito (\u2026) es un tipo fino (\u2026) y de gran cultura.\u201d<\/span><\/div>\n
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De ser verdad lo dicho por Bre\u00f1a, en parte por Barrantes y Montesinos, tenemos dos fuerzas vitales en guerra que conviven al interior del personaje Abimael Guzm\u00e1n. La claridad y la sombra, con la cual est\u00e1 tamizada la condici\u00f3n humana, aparecen di\u00e1fanamente expuestos en primer plano. Los dardos disparados, los escudos en guardia, que combaten en el esp\u00edritu de los mortales, marcan con fuego la vida de \u201c\u00c1lvaro\u201d primero, de \u201cGonzalo\u201d despu\u00e9s. Abimael Guzm\u00e1n expresar\u00eda los grandes encuentros, los hondos desencuentros, con lo cual est\u00e1 matizado la existencia de todo ser humano en este mundo.<\/span><\/p>\n

En la medida que es moneda corriente, incluso hasta en boca de muchos acad\u00e9micos, extrapolar las acciones humanas recurriendo a argumentos morales, los buenos por un lado, los malos por otro lado, en el caso Guzm\u00e1n es pat\u00e9tico. De nuestra parte, para demostrar que en este personaje, el uno est\u00e1 intr\u00ednsecamente contenido en el otro, recordemos algunas ideas al respecto. Comencemos leyendo lo que el fil\u00f3sofo Paul Holbach (1723-1789), escribi\u00f3: \u201cYo afirmo que los seres humanos no son por naturaleza ni \u00a0buenos ni malos; son id\u00e9nticamente capaces de ser tanto buenos como malos en funci\u00f3n de c\u00f3mo se les modifique, o seg\u00fan c\u00f3mo les ense\u00f1e a entender sus intereses.\u201d (Holbach, 1940: 171.)<\/span><\/p>\n

Cien a\u00f1os despu\u00e9s, el novelista Honor\u00e9 de Balzac (1779-1950), con la misma l\u00f3gica de razonar que el arriba citado, sostuvo: \u201cEl hombre no es ni bueno ni malo, nace con instintos y aptitudes; la sociedad, lejos de depravarlo, como ha pretendido Rousseau, lo perfecciona, lo hace mejor; \u00a0pero el inter\u00e9s desarrolla tambi\u00e9n sus malas inclinaciones.\u201d (Balzac, 2014: 19.)<\/span><\/p>\n

Finalmente, de igual modo un siglo m\u00e1s tarde, ahora desde el \u00e1ngulo del psicoan\u00e1lisis, Sigmund Freud coincid\u00eda con las opiniones de los dos franceses mencionados. Sus palabras: \u201cEstos impulsos instintivos no son en s\u00ed ni buenos ni malos. Los clasificamos, y clasificamos as\u00ed sus manifestaciones, seg\u00fan sus relaciones con las necesidades y las exigencias de la comunidad humana.\u201d (Freud, 2011: 168.)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Notas<\/span><\/span><\/h2>\n
<\/div>\n

(1).- El libro titulado <\/span>El pensamiento fascista<\/em>: antolog\u00eda 1930-1945<\/span>, prologado por el <\/span>ya mencionado Ignacio L\u00f3pez Soria, es una fuente de importancia para conocer el tema <\/span>en la universidad mencionada.<\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span>2).- <\/span>Sobre la cr\u00edtica a la tesis de Guzm\u00e1n de parte del autor mencionado, a los <\/span>interesados, les recomendamos la respuesta dada a Sobrevilla, a la vez tambi\u00e9n el <\/span>an\u00e1lisis hecho sobre la investigaci\u00f3n de Guzm\u00e1n, por el profesor Ricardo Licle Meza <\/span>(1970-). Ella es titulada <\/span>Cr\u00edtica acerca de la teor\u00eda kantiana del espacio<\/span><\/em>, apareci\u00f3 en <\/span>Revista de filosof\u00eda en el Per\u00fa. Pensamiento e Ideas<\/span><\/span><\/em>. UNMSM, (2014).<\/span><\/span><\/p>\n

(3).- El problema de las traducciones no es nuevo. A nivel de las ciencias naturales, <\/span>\u00a0por su exactitud y precisi\u00f3n, se ha estandarizado. En ciencias sociales se sigue, en <\/span>t\u00e9rminos generales, la misma orientaci\u00f3n. La traducci\u00f3n se complica cuando se hace <\/span>en literatura y m\u00fasica. Dentro de la literatura, traducir poes\u00eda, es muy dif\u00edcil por la <\/span>sencilla raz\u00f3n que de por medio hay sentimientos y los sentimientos no se pueden <\/span>traducir. Se repite, de igual manera, en el campo de la m\u00fasica. En el plano de la <\/span>filosof\u00eda, es algo parecido, no existen sentimientos de por medio; m\u00e1s bien porque los <\/span>fil\u00f3sofos tienen algo cercano a un vocabulario privado, que muchas veces s\u00f3lo <\/span>entienden ellos. <\/span><\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/span><\/span><\/h2>\n
<\/div>\n
-Bre\u00f1a, Rolando Apogeo y crisis de la <\/span><\/span>izquierda peruana. <\/span>Hablan sus protagonistas. <\/span>IDEA (Lima) 2011. <\/span><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
-Calvo, Hernando y Declerq, Kotlijm Per\u00fa. Los senderos <\/span><\/span>\u00a0posibles. Editorial <\/span>Txalaparta (Nafarroa) <\/span>1994. <\/span><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
-De Balzac, Honor\u00e9. Pr\u00f3logo a la comedia <\/span><\/span>humana. Ermeida <\/span>Editores (Madrid) 2014. <\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n

Julio Rold\u00e1n <\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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Per\u00fa: la guerra de los 20 a\u00f1os
\nEncuentro en Par\u00eds con el autor del libro, Julio Rold\u00e1n<\/i><\/a><\/h3>\n<\/header>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Cien a\u00f1os despu\u00e9s, el novelista Honor\u00e9 de Balzac (1779-1950), con la misma l\u00f3gica de razonar que el arriba citado, sostuvo: \u201cEl hombre no es ni bueno ni malo, nace con instintos y aptitudes; la sociedad, lejos de depravarlo, como ha pretendido Rousseau, lo perfecciona, lo hace mejor; \u00a0pero el inter\u00e9s desarrolla tambi\u00e9n sus malas inclinaciones.\u201d (Balzac, 2014: 19.)<\/p>\n","protected":false},"author":1156,"featured_media":45590,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[21345,21341,20565,21342,21343,21344],"coauthors":[20474],"class_list":["post-45575","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture","tag-abimael-guzman","tag-filosofia-politica-revolucion","tag-julio-roldan","tag-kant","tag-miro-quesada","tag-salazar-bondy"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1156"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45575"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45575\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45595,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45575\/revisions\/45595"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/45590"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45575"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=45575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}