{"id":43393,"date":"2022-09-30T20:44:34","date_gmt":"2022-09-30T20:44:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=43393"},"modified":"2022-09-30T21:08:11","modified_gmt":"2022-09-30T21:08:11","slug":"sin-cultura-no-hay-libertad-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2022\/09\/30\/sin-cultura-no-hay-libertad-posible\/","title":{"rendered":"Sin cultura no hay libertad posible"},"content":{"rendered":"

En 2002, el presidente de Cuba Fidel Castro Ruz visit\u00f3 la Escuela Nacional de Ballet para inaugurar el 18\u00ba Festival Internacional de Ballet de La Habana. Fundada en 1948 por la\u00a0prima ballerina assoluta<\/em>\u00a0Alicia Alonso<\/a>\u00a0(1920-2019), la escuela atraves\u00f3 dificultades econ\u00f3micas hasta que la Revoluci\u00f3n Cubana decidi\u00f3 que el ballet \u2014al igual que otras formas de arte\u2014 deb\u00eda estar al alcance de todas las personas y, por tanto, ser financiado p\u00fablicamente. En la escuela, en 2002, Castro\u00a0record\u00f3<\/a>\u00a0que el primer festival, celebrado en 1960, \u201cafirm\u00f3 la vocaci\u00f3n cultural, la identidad y la nacionalidad cubanas aun en las circunstancias m\u00e1s adversas, cuando grandes peligros y amenazas acechaban al pa\u00eds\u201d.<\/span><\/p>\n

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El ballet, como tantas otras formas culturales, hab\u00eda sido alejado de la participaci\u00f3n y el disfrute popular. La Revoluci\u00f3n Cubana quiso devolver esta pr\u00e1ctica art\u00edstica al pueblo, como parte de su determinaci\u00f3n por fomentar la dignidad humana. Para construir una revoluci\u00f3n en un pa\u00eds asaltado por la barbarie colonial, el nuevo proceso revolucionario deb\u00eda tanto establecer la soberan\u00eda del pa\u00eds como construir la dignidad de cada uno de sus habitantes. Esta doble tarea es la obra de la liberaci\u00f3n nacional. \u201cSin cultura no hay libertad posible\u201d, dijo Castro.<\/span><\/p>\n

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Enrique T\u00e1bara (Ecuador), Coloquio de fr\u00edvolos<\/i>, 1982.<\/figcaption><\/figure>\n

En muchos idiomas, la palabra \u00abcultura\u00bb<\/em> tiene al menos dos significados. En la sociedad burguesa, la cultura ha llegado a significar tanto el refinamiento como las bellas artes. Propiedad de las clases dominantes, esta cultura se hereda a trav\u00e9s de la transmisi\u00f3n de los modales y la educaci\u00f3n de alto nivel. El segundo significado de cultura es el de modo de vida, incluidas las creencias y pr\u00e1cticas, de un pueblo que forma parte de una comunidad (desde una tribu hasta una naci\u00f3n). La democratizaci\u00f3n del ballet y la m\u00fasica cl\u00e1sica por parte de la Revoluci\u00f3n Cubana, por ejemplo, formaba parte de su intento de socializar todas las formas de vida humana, desde la econ\u00f3mica hasta la cultural. Adem\u00e1s, los procesos revolucionarios intentaron proteger el patrimonio cultural del pueblo cubano de la perniciosa influencia de la cultura del colonialismo. Para ser precisos, \u00abproteger\u00bb no significa rechazar la totalidad de la cultura del colonizador, ya que eso impondr\u00eda una vida parroquial a un pueblo que debe tener acceso a todas las formas de cultura. La Revoluci\u00f3n adopt\u00f3 el b\u00e9isbol, por ejemplo, a pesar de sus ra\u00edces en Estados Unidos, el mismo pa\u00eds que ha tratado de asfixiar a Cuba durante seis d\u00e9cadas.<\/span><\/p>\n

Por lo tanto, un enfoque socialista de la cultura requiere cuatro aspectos: la democratizaci\u00f3n de las formas de la alta cultura, la protecci\u00f3n del patrimonio cultural de los pueblos previamente colonizados, el desarrollo de elementos b\u00e1sicos de alfabetizaci\u00f3n cultural y la domesticaci\u00f3n de las formas culturales procedentes de la potencia colonizadora.<\/span><\/p>\n

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Cuba es la capital, Roberto Matta (Chile, 1963).<\/figcaption><\/figure>\n

En julio de 2022, ofrec\u00ed una conferencia en la Casa de las Am\u00e9ricas de Cuba \u2014una de las principales instituciones de la vida cultural de La Habana y un punto neur\u00e1lgico de los procesos culturales desde Chile hasta M\u00e9xico\u2014 que se centr\u00f3 en diez tesis sobre el marxismo y la descolonizaci\u00f3n. Pocos d\u00edas despu\u00e9s, el director de la Casa, Abel Prieto, tambi\u00e9n exministro de Cultura, convoc\u00f3 all\u00ed un seminario para debatir algunos de estos temas, principalmente c\u00f3mo la sociedad cubana ten\u00eda que defenderse tanto de la irrupci\u00f3n de las formas culturales imperialistas como de la perniciosa herencia del racismo y el patriarcado. Este debate provoc\u00f3 una serie de reflexiones sobre el proceso del Programa Nacional contra el Racismo y la Discriminaci\u00f3n Racial anunciado por el presidente Miguel D\u00edaz-Canel en noviembre de 2019 y sobre el proceso que condujo al refer\u00e9ndum del C\u00f3digo de Familia 2022 (que llegar\u00e1 a votaci\u00f3n popular el 25 de septiembre), dos din\u00e1micas que tienen la capacidad de transformar la sociedad cubana en una direcci\u00f3n anticolonial.<\/span><\/p>\n

El Dossier No. 56 (septiembre de 2022) del Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social<\/a> y Casa de las Am\u00e9ricas,\u00a0Diez tesis sobre marxismo y descolonizaci\u00f3n<\/em><\/a>, contiene una versi\u00f3n ampliada de esa conferencia con un pr\u00f3logo de Abel Prieto. Para que se hagan una idea, aqu\u00ed est\u00e1 la tesis nueve sobre \u201cla batalla de las emociones\u201d<\/em>:<\/span><\/p>\n

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Tesis nueve: La batalla de emociones<\/strong>. Fidel Castro provoc\u00f3 un debate en la d\u00e9cada de 1990 alrededor del concepto de la Batalla de ideas<\/em>, la lucha de clases en el pensamiento contra las banalidades de las concepciones neoliberales de la vida humana. En los discursos de Fidel de este periodo no solo era clave lo que dec\u00eda, sino c\u00f3mo lo dec\u00eda, con cada palabra impregnada de la gran compasi\u00f3n de un hombre comprometido con la liberaci\u00f3n de la humanidad de los tent\u00e1culos de la propiedad, el privilegio y el poder. De hecho, la Batalla de ideas no se refer\u00eda \u00fanicamente a las ideas en s\u00ed, sino tambi\u00e9n a una \u201cbatalla de emociones\u201d, un intento de cambiar la gama de emociones de una fijaci\u00f3n en la codicia a consideraciones de empat\u00eda y esperanza.<\/span><\/p>\n

Uno de los verdaderos retos de nuestro tiempo es el uso burgu\u00e9s de las industrias culturales y de las instituciones educativas y religiosas para distraer la atenci\u00f3n de cualquier debate sustancial sobre los problemas\u00a0reales<\/em>\u00a0\u2014y sobre la b\u00fasqueda de soluciones en com\u00fan a los dilemas sociales\u2014 hacia la obsesi\u00f3n por problemas\u00a0fantasiosos<\/em>.\u00a0 En 1935, el fil\u00f3sofo marxista Ernst Bloch llam\u00f3 a esto la \u201cestafa del cumplimiento\u201d, plantar una serie de fantas\u00edas para enmascarar lo imposible de su realizaci\u00f3n. El beneficio de la producci\u00f3n social, escribi\u00f3 Bloch, \u201ces apropiado por el estrato superior de los grandes capitalistas, que utiliza sue\u00f1os g\u00f3ticos contra las realidades proletarias\u201d (1991: 103). La industria del entretenimiento erosiona la cultura proletaria con el \u00e1cido de las aspiraciones que no pueden realizarse bajo el sistema capitalista. Pero estas aspiraciones son suficientes para debilitar cualquier proyecto de la clase trabajadora.<\/span><\/p>\n

Una sociedad degradada por el capitalismo produce una vida social impregnada de atomizaci\u00f3n y alienaci\u00f3n, desolaci\u00f3n y miedo, rabia y odio, resentimiento y fracaso. Se trata de emociones desagradables que son moldeadas y promovidas por las industrias culturales (\u201ct\u00fa tambi\u00e9n puedes tenerlo\u201d), los establecimientos educativos (\u201cla codicia es el motor principal\u201d) y los neofascistas (\u201codia a los inmigrantes, a las minor\u00edas sexuales y tambi\u00e9n a cualquiera que te niegue tus sue\u00f1os\u201d). El dominio de estas emociones en la sociedad es casi absoluto y el ascenso de los neofascistas se basa en este hecho. El significado se vac\u00eda, tal vez como resultado de una sociedad de espect\u00e1culos que ya se ha agotado.<\/span><\/p>\n

\"\"Paul Once , Lugar natal, Acrilico sobre madera, 120 X160 cm<\/span><\/p>\n

Desde una perspectiva marxista, la cultura no se considera un aspecto aislado y atemporal de la realidad humana, ni las emociones se consideran como un mundo en s\u00ed mismo o ajenas a los acontecimientos de la historia. Dado que las experiencias humanas se definen por las condiciones de la vida material, las ideas de destino perdurar\u00e1n mientras la pobreza sea una caracter\u00edstica de la vida humana. Si la pobreza se supera, entonces el fatalismo tendr\u00e1 un fundamento ideol\u00f3gico menos seguro, pero no se ver\u00e1 autom\u00e1ticamente desplazado. Las culturas son contradictorias y juntan una serie de elementos de formas desiguales, del tejido social de una sociedad desigual que oscila entre la reproducci\u00f3n de las jerarqu\u00edas de clase y la resistencia a elementos de la jerarqu\u00eda social. Las ideolog\u00edas dominantes impregnan la cultura a trav\u00e9s de los tent\u00e1culos de aparatos ideol\u00f3gicos como un maremoto, arrollando las experiencias reales de la clase trabajadora y el campesinado. Al fin y al cabo, es a trav\u00e9s de la lucha de clases y a trav\u00e9s de las nuevas formaciones sociales creadas por los proyectos socialistas que se crear\u00e1n nuevas culturas, y no por meras ilusiones.<\/span><\/p>\n

Es importante recordar que, en los primeros a\u00f1os de cada uno de los procesos revolucionarios \u2014desde Rusia en 1917 hasta Cuba en 1959\u2014, la efervescencia cultural estaba saturada de emociones de alegr\u00eda y posibilidad, de intensa creatividad y experimentaci\u00f3n. Es esta sensibilidad la que ofrece una ventana a algo distinto de las macabras emociones de la avaricia y el odio.<\/span><\/p>\n

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Nicola\u0301s Guille\u0301n rinde honores a Alicia Alonso en la Unio\u0301n Nacional de Escritores y Artistas de Cuba, La Habana, 1961.<\/figcaption><\/figure>\n

En los primeros a\u00f1os despu\u00e9s de 1959, Cuba se convulsion\u00f3 con estos brotes de creatividad y experimentaci\u00f3n. Nicol\u00e1s Guill\u00e9n (1902-1969)<\/a>, un gran poeta revolucionario que hab\u00eda sido encarcelado durante la dictadura de Fulgencio Batista, capt\u00f3 la dureza de la vida y el gran deseo de que el proceso revolucionario emancipara al pueblo cubano de la miseria del hambre y las jerarqu\u00edas sociales. Su poema \u201cTengo\u201d,<\/a> de 1964, nos dice que la nueva cultura de la revoluci\u00f3n era elemental: la sensaci\u00f3n de no tener que inclinar los hombros ante un superior, de decir a las y los trabajadores en las oficinas que ellos tambi\u00e9n son compa\u00f1eros y no \u201cse\u00f1or\u201d y \u201cse\u00f1ora\u201d, de entrar como negro en un hotel sin que te digan que te detengas en la puerta. Su gran poema anticolonial nos alerta sobre los fundamentos materiales de la cultura:<\/span><\/p>\n

Tengo, vamos a ver,<\/span>
\nque ya aprend\u00ed a leer,<\/span>
\na contar,<\/span>
\ntengo que ya aprend\u00ed a escribir<\/span>
\ny a pensar<\/span>
\ny a re\u00edr.<\/span>
\nTengo que ya tengo<\/span>
\ndonde trabajar<\/span>
\ny ganar<\/span>
\nlo que me tengo que comer.<\/span>
\nTengo, vamos a ver,<\/span>
\ntengo lo que ten\u00eda que tener.<\/span><\/p>\n

Al final de su pr\u00f3logo al dossier, Abel Prieto escribe: \u201cEl sentido anticolonial tenemos que convertirlo en un instinto\u201d. Reflexionemos sobre esto por un momento: el anticolonialismo no es solo la lucha contra la dominaci\u00f3n colonial formal, sino un proceso m\u00e1s profundo, que debe arraigarse a nivel instintivo para que podamos construir la capacidad de resolver nuestras necesidades b\u00e1sicas (como superar el hambre y el analfabetismo, por ejemplo) y construir nuestra conciencia sobre la necesidad de culturas que nos emancipen y no nos aten a un mundo vistoso de mercanc\u00edas inasequibles.<\/span><\/p>\n

\"\"
Nicol\u00e1s Guill\u00e9n conversa con Fidel Castro<\/figcaption><\/figure>\n

Vijay Prashad \u00a027 de septiembre de 2022<\/span><\/span><\/h2>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/h2>\n

Fuente: Tricontinental<\/a><\/span><\/span><\/h2>\n

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El ballet, como tantas otras formas culturales, hab\u00eda sido alejado de la participaci\u00f3n y el disfrute popular. La Revoluci\u00f3n Cubana quiso devolver esta pr\u00e1ctica art\u00edstica al pueblo, como parte de su determinaci\u00f3n por fomentar la dignidad humana.<\/p>\n","protected":false},"author":641,"featured_media":43410,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[8,17],"tags":[20738,20742,20744,20739,20740,20743,20741,979],"coauthors":[9278],"class_list":["post-43393","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture","category-educacion","tag-alicia-alonso-prima-ballerina-assoluta","tag-democratizacion-del-ballet-y-la-musica-clasica","tag-domesticacion-de-las-formas-culturales","tag-fidel-castro-ruz-nicolas-guillen","tag-la-batalla-de-emociones","tag-lfabetizacion-cultural","tag-racismo-y-la-discriminacion-racial","tag-revolucion-cubana"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/641"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43393"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43393\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":43405,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43393\/revisions\/43405"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/43410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43393"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=43393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}