{"id":4125,"date":"2018-12-10T21:52:42","date_gmt":"2018-12-10T21:52:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=4125"},"modified":"2024-11-07T14:40:56","modified_gmt":"2024-11-07T14:40:56","slug":"universalite-des-droits-de-lhomme-critique-dune-colonialite-et-elan-pour-une-reconnaissance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2018\/12\/10\/universalite-des-droits-de-lhomme-critique-dune-colonialite-et-elan-pour-une-reconnaissance\/","title":{"rendered":"Universalit\u00e9 des Droits de l\u2019Homme : critique d\u2019une colonialit\u00e9 et \u00e9lan pour une reconnaissance"},"content":{"rendered":"

Le 70\u00e8me anniversaire de la proclamation de la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme, le 10 d\u00e9cembre 1948, est l\u2019occasion d\u2019une symphonie unanimiste ne laissant pratiquement aucune place aux approches critiques. Paraphrasant le Mahatma Gandhi, qui, \u00e0 la question d\u2019un journaliste \u2013\u00ab\u00a0Que pensez-vous de la civilisation britannique\u00a0?\u00a0\u00bb- avait r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est une bonne id\u00e9e\u00a0\u00bb, on pourrait dire la m\u00eame chose de la DUDH. Une bonne id\u00e9e qui a de quoi faire rire jaune les Palestiniens, les Cachemiris, \u00a0les Congolais, les Colombiens et\u2026 les lyc\u00e9ens de Mantes-la-Jolie. Nous publions donc ce texte critique, d\u00e9veloppant une approche d\u00e9coloniale, de Mireille Fanon Mend\u00e8s-France, animatrice de la Fondation Frantz-Fanon<\/i> et <\/i><\/span>pr\u00e9sidente du Groupe de travail sur les personnes d\u2019ascendance africaine de l ONU.-Tlaxcala<\/span> <\/i><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n

Se poser la question de la racialisation d\u2019une partie du monde oblige \u00e0 d\u00e9masquer les marques persistantes de la colonialit\u00e9 \u00e0 la fois du pouvoir, du savoir et de l\u2019\u00catre, qui autorisent, bien apr\u00e8s la fin de la mise en esclavage, de la seconde guerre mondiale, de la lutte des peuples pour leur ind\u00e9pendance \u2013 obtenue dans les ann\u00e9es soixante-, les pouvoirs, les institutions et une bonne part de la soci\u00e9t\u00e9 civile et des mouvements sociaux \u00e0 continuer de penser le monde, leur soci\u00e9t\u00e9, en termes de hi\u00e9rarchie des races et des cultures. Fussent-elles totalement inconscientes !<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Berlin, 1884<\/strong><\/p>\n

Le premier \u00e9l\u00e9ment \u00e0 questionner, m\u00eame rapidement, est la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme \u2013 DUDH \u2013 ; au moment de sa publication, une partie du monde \u00e9tait colonis\u00e9e, discrimin\u00e9e, ignor\u00e9e des puissants qui s\u2019\u00e9taient, dans leurs perspectives imp\u00e9riales et h\u00e9g\u00e9moniques, distribu\u00e9s le monde. Il suffit de se rappeler la conf\u00e9rence de Berlin de 1884. Il faudra, \u00e0 tous ceux r\u00e9unis autour de la table, juste trois mois [1]<\/a>, pour disposer de la vie de centaines de millions de personnes, en les s\u00e9parant de leur village, de leur tribu, en les \u00e9loignant de leur famille, en les rendant \u00e9trangers \u00e0 eux-m\u00eames en les s\u00e9parant de leur langue; tout comme ils avaient d\u00e9cid\u00e9 du sort de plus de douze millions d\u2019Africains lors de la traite transatlantique.<\/span><\/p>\n

Cette D\u00e9claration, r\u00e9dig\u00e9e par un comit\u00e9 [2] <\/a>compos\u00e9 \u00e0 majorit\u00e9 de \u00ab Blancs \u00bb, \u00e0 l\u2019exception du r\u00e9dacteur venant de Chine, affirme, dans son Pr\u00e9ambule que : \u00ab la reconnaissance de la dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 tous les membres de la famille humaine et de leurs droits \u00e9gaux et inali\u00e9nables constitue le fondement de la libert\u00e9, de la justice et de la paix dans le monde \u00bb ; et dans son article premier, que \u00ab tous les \u00eatres humains naissent libres et \u00e9gaux en dignit\u00e9 et en droits. Ils sont dou\u00e9s de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit\u00e9. \u00bb Seul, Monsieur Chang d\u00e9fendra, ainsi que le rappelle Eleanor Roosevelt, dans ses M\u00e9moires [3]<\/a>, une \u00ab D\u00e9claration (\u2026) qui ne doit pas se faire le reflet des seules id\u00e9es occidentales. \u00bb<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Adoption de la DUDH par la troisi\u00e8me AG de l’ONU, 10\/12\/1948<\/strong><\/p>\n

Cette \u00e9galit\u00e9, bas\u00e9e sur la non-discrimination, ne sera acquise, si l\u2019on consid\u00e8re que le terme \u2018acquise\u2019 est en congruence avec la situation exacte de tous ceux qui, selon les termes de Frantz Fanon, sont consid\u00e9r\u00e9s par les pouvoirs dominants comme \u00ab inessentiels<\/i> \u00bb, que bien plus tard. Peut-on d\u2019ailleurs dire qu\u2019elle est acquise lorsque des peuples ou des \u00eatres humains sont per\u00e7us \u00e0 travers des cat\u00e9gories telles que l\u2019afrophobie, l\u2019antis\u00e9mitisme, l\u2019islamophobie ou la rromophobie, ou que des lois, de type colonial, sont propos\u00e9es ou adopt\u00e9es pour contr\u00f4ler l\u2019Autre. N\u2019\u00e9tait-ce pas d\u2019ailleurs ce que pointait d\u00e9j\u00e0 Evelyne Sire-Marin [4]<\/a>, en 2005, en affirmant lors d\u2019une rencontre \u00e0 Arles que \u00ab ces lois stigmatisent au contraire des populations cibles, en les excluant socialement, comme si l\u2019objectif \u00e9tait de les dresser contre la R\u00e9publique. On aura ainsi obtenu la d\u00e9monstration recherch\u00e9e, selon laquelle il est d\u00e9cid\u00e9ment impossible d\u2019int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise les femmes musulmanes et les jeunes des banlieues, appartenant d\u2019ailleurs aux m\u00eames r\u00e9serves de ces nouveaux indiens, les \u00ab arabo-musulmans [5]<\/a>\u00ab \u00bb.<\/span><\/p>\n

\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_19476.jpg\"<\/p>\n

Charles Malik (Liban), Ren\u00e9 Cassin (France) et Eleanor Roosevelt (USA), membres de la commission des Droits de l\u2019homme des Nations unies autour du projet de pacte sur les Droits de l’homme<\/strong><\/p>\n

Pourtant Ren\u00e9\u0301 Cassin, l\u2019un des r\u00e9dacteurs de la D\u00e9claration, promettait que \u00ab<\/i> quelque chose de nouveau (\u2026) \u00e9tait entre\u0301 avec elle dans le monde :<\/span><\/p>\n

(\u2026) \u00e9tant le premier document de valeur \u00e9thique adopte\u0301 par l\u2019ensemble de l\u2019humanite\u0301 organise\u0301e au sortir d\u2019une guerre sans exemple \u00bb. L\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations unies, plus prudente, soulignait qu\u2019il s\u2019agissait avant tout \u00ab d\u2019un id\u00e9al commun \u00e0 atteindre pour tous les peuples et toutes les nations [6]<\/a>\u00bb.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Il ne faudra pas attendre longtemps pour comprendre que l\u2019id\u00e9al port\u00e9 par la DUDH a \u00e9chou\u00e9 dans sa tentative de donner aux Droits de l\u2019homme un minimum de soubassement philosophique commun, ce qui aurait permis de comprendre ce que pouvait \u00eatre le sens \u00ab universalit\u00e9 \u00bb dans une humanit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e entre Being<\/i> and Not Being<\/i>. Si, dans le Pre\u0301ambule, il est fait r\u00e9f\u00e9rence au positivisme juridique, lorsqu\u2019est \u00e9voqu\u00e9 \u00ab l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde ou\u0300 les \u00eatres humains seront libres \u00bb, cela reste encore un whisful thinking<\/i>. Il faut bien convenir que les hommes ne sont pas libres naturellement, mais qu\u2019ils le deviennent gr\u00e2ce a\u0300 l\u2019action d\u2019acteurs juridiques. \u00c0 analyser de plus pr\u00e8s l\u2019article 1 de la D\u00e9claration, il renvoie \u00e0 des normes qui prennent en consid\u00e9ration la nature de l\u2019homme et sa finalit\u00e9 dans le monde, ainsi, pour les Occidentaux, qui sont sur cette position, \u00ab tous les \u00eatres humains naissent libres et \u00e9gaux en dignit\u00e9 et en droit \u00bb.<\/span><\/p>\n

Ces deux positions antagonistes ont eu raison de la D\u00e9claration. Aucun compromis ne sera possible. S\u2019ouvrira alors une longue p\u00e9riode de combat, jamais \u00e9puis\u00e9e. Les uns et les autres n\u2019auront de cesse de la re\u0301-interpr\u00e9ter, mais non plus dans l\u2019optique de lib\u00e9rer les \u00eatres humains, mais dans un sens exclusivement lib\u00e9ral. Ce qui a permis \u00e0 Bill Ashcroft, Gareth Griffiths et Helen Triffin d\u2019affirmer que \u00ab le mythe de l\u2019universalit\u00e9 rel\u00e8ve d\u2019une strat\u00e9gie imp\u00e9rialiste (\u2026) sur la base du postulat qu\u2019\u00abeurop\u00e9en\u00bb signifie \u201cuniversel [7]<\/a>\u201d \u00bb.<\/span><\/p>\n

Au regard de cette affirmation, on se doit de constater que de nombreux peuples sont exclus du droit \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 la non-discrimination, que ce soit au plan international ou national, voire m\u00eame r\u00e9gional. L\u2019eurocentrisme contenu dans la DUDH emp\u00eache toute universalit\u00e9 des droits. Pour qu\u2019il y ait universalit\u00e9, encore e\u00fbt-il fallu donner une place \u00e9quitable aux analyses sur l\u2019universalit\u00e9 port\u00e9e par d\u2019autres civilisations. Il aurait \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant de croiser ce concept avec d\u2019autres instruments qui ont pos\u00e9 la question de l\u2019\u00e9galit\u00e9, avec la non-discrimination bien avant 1947. Entre autres la Charte Mand\u00e9n [8]<\/a>, d\u00e9clar\u00e9e \u00e0 Kouroukan Fouga au Mali au XIII\u00e8me si\u00e8cle, qui s\u2019est interrog\u00e9e \u00e0 la fois sur le r\u00f4le de l\u2019esclavage [9] <\/a>et sur le droit \u00e0 la vie et l\u2019universalit\u00e9 de ce droit [10]<\/a>.<\/span><\/p>\n

On doit noter le fait que la Charte africaine des droits de l\u2019homme et des peuples [11] <\/a>a, quant \u00e0 elle, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la DUDH. Le d\u00e9centrement est donc possible ou la pr\u00e9gnance de la colonialit\u00e9 du pouvoir est telle qu\u2019elle a oblig\u00e9, sans que cela leur soit demand\u00e9, les r\u00e9dacteurs du continent africain \u00e0 mentionner la DUDH ou craignaient-ils, si elle n\u2019\u00e9tait cit\u00e9e, la disqualification de leur Charte? Ajoutons que la D\u00e9claration finale de la Conf\u00e9rence de Bandung [12] <\/a>mentionne, elle aussi, la Charte des Nations Unies et la DUDH : \u00ab la conf\u00e9rence afro-asiatique d\u00e9clare appuyer totalement les principes fondamentaux des droits de l\u2019homme tels que (\u2026) d\u00e9finis dans la Charte des Nations Unies et prendre en consid\u00e9ration la D\u00e9claration universelle des Droits de l\u2019Homme comme un but commun vers lequel doivent tendre tous les peuples et toutes les Nations. \u00bb Pourquoi est-ce possible dans un sens mais sans aucune r\u00e9ciprocit\u00e9 ?<\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas de faire preuve d\u2019une na\u00efvet\u00e9 anachronique mais de pointer que les r\u00e9dacteurs pr\u00e9sents en 1948 semblent avoir oubli\u00e9 que des millions de personnes, au moment de la D\u00e9claration, \u00e9taient colonis\u00e9s, d\u00e9shumanis\u00e9s, ignor\u00e9s, tu\u00e9s au nom de la Modernit\u00e9 et de l\u2019eurocentrisme, comme<\/span><\/a> d\u2019autres l\u2019avaient \u00e9t\u00e9 au moment de la traite transatlantique et de leur mise en esclavage. Il aurait peut-\u00eatre fallu prendre le risque, apr\u00e8s la conf\u00e9rence de Bandung, qui a ouvert le chemin vers la d\u00e9colonisation, de repenser l\u2019\u00ab universalit\u00e9 \u00bb au regard des nouveaux pays enfin sortis de \u00ab la grande nuit \u00bb, formule emprunt\u00e9e \u00e0 Frantz Fanon. Face \u00e0 cela, il n\u2019est pas faux de penser que ce terme n\u2019a \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9 que selon l\u2019axe du signifiant, celui du signifi\u00e9 ayant \u00e9t\u00e9 omis ou ob\u00e9r\u00e9. Du coup, ce terme perd toute la dynamique qu\u2019aurait pu lui donner sa confrontation \u00e0 d\u2019autres cultures et \u00e0 d\u2019autres appr\u00e9hensions du monde, de la religion et de l\u2019\u00catre.<\/span><\/p>\n

Juste pour m\u00e9moire, rappelons que le jour m\u00eame du vote de la DUDH, le 10 de\u0301cembre 1948, des pourparlers commen\u00e7aient a\u0300 Washington sur l\u2019accord de d\u00e9fense qui donnera naissance, de\u0300s 1949, a\u0300 l\u2019Organisation du traite\u0301 de l\u2019Atlantique nord (OTAN), qui n\u2019a, h\u00e9las, que peu \u00e0 voir avec les principes de la DUDH, et surtout de la Charte des Nations Unies, entre autres sur le principe de non-ing\u00e9rence et sur l\u2019interdiction de l\u2019usage de la force ou de la menace de la force \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un autre pays, alors qu\u2019aucune guerre n\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Ce type de contradiction n\u2019est pas le seul apanage des instruments internationaux. On le retrouve dans certaines constitutions. Ainsi la convention de l\u2019\u00c9tat colombien, qui affirme l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous les citoyens [13]<\/a>, a du mal \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019existence des Afro-colombiens \u2013 m\u00eame si l\u2019esclavage a \u00e9t\u00e9 aboli en 1851. Il leur faudra attendre la Constitution de 1991 qui \u00e9tablit \u00ab des m\u00e9canismes de protection de l\u2019identit\u00e9 culturelle et des droits des communaut\u00e9s noires du pays comme groupe ethnique, favorisant la promotion du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social, tout en garantissant l\u2019\u00e9galit\u00e9 face aux opportunit\u00e9s \u00bb.<\/span><\/p>\n

Mais ce n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019aller si loin. La premi\u00e8re Constitution fran\u00e7aise stipule, en 1791, alors qu\u2019une partie des Fran\u00e7ais \u00e9taient encore des mis en esclavage, que \u00ab les hommes naissent libres et \u00e9gaux en droits [14]<\/a>\u00bb. Il leur faudra attendre la premi\u00e8re abolition, en 1794, pour esp\u00e9rer devenir libres. Mais les propri\u00e9taires d\u2019esclaves ne l\u2019ont pas entendu ainsi. Ils les ont maintenus sous la gestion du Code noir, peu importe l\u2019article 1 de la Constitution !<\/span><\/p>\n

Bonaparte, f\u00e2ch\u00e9 des r\u00e9sistances ha\u00eftiennes et dominicaines, d\u00e9cide, en 1802, de r\u00e9installer l\u2019esclavage sur certaines iles ; peu lui importe \u00e0 ce moment que le Code civil [15] <\/a>soit entr\u00e9 en vigueur en Guadeloupe. Les dispositions ne concerneront que les \u00ab Fran\u00e7ais de souche \u00bb, les mis en esclavage continueront \u00e0 \u00eatre r\u00e9gis par le Code noir.<\/span><\/p>\n

Ceux-l\u00e0 devront attendre l\u2019essoufflement du mod\u00e8le \u00e9conomique bas\u00e9 sur la canne et le sucre, ce qui a pour cons\u00e9quence d\u2019essouffler le mod\u00e8le esclavagiste. D\u00e8s lors, les int\u00e9r\u00eats du capitalisme ne se trouvent plus dans la mise en esclavage de millions d\u2019\u00eatres humains. Il comprend que, s\u2019il veut survivre comme doctrine \u00e9conomique et financi\u00e8re, il doit s\u2019ouvrir au grand colonialisme \u00e9conomique concernant principalement l\u2019Afrique et les Indes. Ainsi s\u2019est trouv\u00e9e d\u00e9finie ce qui allait devenir la politique du Second Empire et de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les esclaves ne seront lib\u00e9r\u00e9s qu\u2019en 1848 et deviendront les salari\u00e9s exploit\u00e9s de leurs anciens ma\u00eetres, statut pr\u00e9caire dont ils auront beaucoup de mal \u00e0 se d\u00e9partir.<\/span><\/p>\n

Leurs propri\u00e9taires, quant \u00e0 eux, seront, en 1849, compens\u00e9s pour la perte des hommes, des femmes et des enfants qu\u2019ils ont forc\u00e9s \u00e0 devenir des mis en esclavage et qu\u2019ils ont exploit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la mort. Ne nous y trompons pas, cette indemnisation des ma\u00eetres avait pour but d\u2019apporter des liquidit\u00e9s afin de doter le capitalisme industriel et financier de nouveaux moyens en vue de construire l\u2019empire colonial fran\u00e7ais, mais aussi de conforter la domination blanche dans les colonies. C\u2019est Ernest Renan qui, en 1871, apportera \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie colonisatrice ses arguments : \u00ab la colonisation en grand est une n\u00e9cessit\u00e9 politique, tout \u00e0 fait de premier ordre. Une nation qui ne colonise pas est irr\u00e9vocablement vou\u00e9e au socialisme \u00bb (Renan, 1871).<\/span><\/p>\n

Dans ce plan de d\u00e9veloppement de la m\u00e9tropole, un salari\u00e9 peu r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 serait plus d\u00e9pendant et plus rentable qu\u2019un esclave, aussi les colonisateurs pouss\u00e8rent le cynisme jusqu\u2019\u00e0 argumenter sur le caract\u00e8re lib\u00e9rateur et \u00e9mancipateur de la colonisation, comme moyen \u00e9conomique d\u2019abolir l\u2019esclavage. Tout comme sera mis en avant, quelques si\u00e8cles plus tard, le caract\u00e8re bienfaiteur du colonialisme.<\/span><\/p>\n

N\u2019est-il pas temps que la violence initiale construite sur la racialisation des peuples, exprim\u00e9e dans la traite n\u00e9gri\u00e8re, la mise en esclavage et le colonialisme et qui joue un r\u00f4le de premier plan dans le processus de mutation de l\u2019ordre \u00e9conomique mondial soit transfigur\u00e9e pour que les peuples, soumis \u00e0 des r\u00e8gles juridiques, o\u00f9 les grandes mutations du droit international ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9es \u00e0 la fois par le changement substantiel des rapports r\u00e9els entre les principaux acteurs de l\u2019histoire et par la nature des acteurs en pr\u00e9sence, b\u00e9n\u00e9ficient et participent pleinement \u00e0 l\u2019application de la totalit\u00e9 de leurs droits inclus dans les pr\u00e9ambules de la Charte et de la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme ? Mais cela ne peut se penser sans une r\u00e9vision, de type inclusif, de la DUDH.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, il est l\u00e9gitime de s\u2019interroger sur la pertinence d\u2019instruments, affirmant dans leur principe l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la non-discrimination, alors qu\u2019ils continuent, presque deux si\u00e8cles apr\u00e8s les abolitions, \u00e0 porter l\u2019id\u00e9ologie de la supr\u00e9matie \u00ab blanche \u00bb et de la Modernit\u00e9 eurocentr\u00e9e qui a port\u00e9 la justification de la hi\u00e9rarchisation des races et des cultures, ce qui a organis\u00e9 et continue d\u2019organiser, sous d\u2019autres formes plus perverses, les soci\u00e9t\u00e9s. Mais celle-ci se trouve int\u00e9rioris\u00e9e dans l\u2019inconscient collectif, au point qu\u2019il n\u2019est m\u00eame plus utile de s\u2019avouer raciste, ou si l\u2019on est victime de ce racisme structurel de s\u2019en d\u00e9clarer victime, tant il est inenvisageable pour la plupart des personnes et des responsables politiques que l\u2019universalit\u00e9 ne soit pas le guide des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques.<\/span><\/p>\n

Force est de constater que la permanence de la colonialit\u00e9 du pouvoir et des savoirs qui a structur\u00e9 et structure encore le monde capitaliste et imp\u00e9rialiste n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 remise en cause. Ainsi, les principes fondateurs des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes d\u00e9mocratiques, qui sont impos\u00e9s au reste du monde comme autant de signes de la Modernit\u00e9, continuent \u00e0 valider, inconsciemment, la hi\u00e9rarchisation des \u00ab races\u00bb et la sup\u00e9riorit\u00e9 de la culture occidentale, m\u00eame si les dominants et ceux qui sont \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s, manient le discours de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la non-discrimination.<\/span><\/p>\n

Ainsi, l\u2019on a voulu faire croire aux anciens mis en esclavage, devenus agriculteurs, depuis l\u2019abolition, qu\u2019ils \u00e9taient trait\u00e9s \u00e0 \u00e9galit\u00e9 des autres agriculteurs fran\u00e7ais, or il n\u2019en \u00e9tait rien. Jusqu\u2019en 2006, ils devaient signer des baux \u00e0 colonat partiaire [16] <\/a>au lieu de baux \u00e0 fermage, ce qui les obligeait \u00e0 donner une part d\u00e9termin\u00e9e de leur r\u00e9colte au propri\u00e9taire des terres qu\u2019ils cultivaient. Il aura fallu une loi [17] <\/a>pour changer cette gestion imagin\u00e9e \u00e0 la suite de l\u2019abolition.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 tout cela, il ne faut jamais renoncer \u00e0 s\u2019interroger, sans rel\u00e2che, sur ce que veut dire \u00ab \u00eatre humain \u00bb. Cette question est de celles autour de laquelle tout le travail de Frantz Fanon s\u2019est articul\u00e9, au cours de sa pratique psychiatrique, en tant qu\u2019homme engag\u00e9, en tant que journaliste et y compris en tant qu\u2019ambassadeur itin\u00e9rant au Ghana. C\u2019est ce qu\u2019Achille Mbemb\u00e9 fait \u00e9merger lorsqu\u2019il s\u2019interroge sur la nature de la violence argument\u00e9e par Fanon, \u00ab cette lutte a pour but de produire la vie, de renverser les hi\u00e9rarchies institu\u00e9es par ceux qui se sont accoutum\u00e9s \u00e0 vaincre sans avoir raison \u00bb. Il s\u2019agissait pour Frantz Fanon, toujours selon Achille Mbemb\u00e9 \u00ab de faire jaillir un sujet humain in\u00e9dit, capable d\u2019habiter le monde et de le partager afin que les possibilit\u00e9s de communication et de r\u00e9ciprocit\u00e9 sans lesquelles ne sauraient exister ni la dialectique de la reconnaissance ni le langage humain soient restaur\u00e9es \u00bb[18]<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

L\u2019id\u00e9ologie, qui a vu la mise en place de la politique de la race comme moyen de classifier et de cat\u00e9goriser, n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019habiter tous les espaces des soci\u00e9t\u00e9s occidentales, mais aussi ceux des soci\u00e9t\u00e9s anciennement colonis\u00e9es qui ont int\u00e9rioris\u00e9 la colonialit\u00e9 de l\u2019\u00catre. Pour rompre cette relation mortif\u00e8re du ma\u00eetre et de l\u2019esclave, il aurait fallu que les pays anciennement esclavagistes et colonisateurs r\u00e9parent les crimes qui furent \u00e0 la fois ceux de g\u00e9nocide et ceux contre l\u2019humanit\u00e9. Mais ce n\u2019est pas dans l\u2019habitude des \u00ab ma\u00eetres \u00bb de remettre \u00e0 l\u2019endroit ce qu\u2019ils ont d\u00e9truit. Ils pr\u00e9f\u00e8rent continuer leur \u0153uvre d\u00e9l\u00e9t\u00e8re de domination et de logique mortif\u00e8re. Ils sont tout compte fait assez peu concern\u00e9s par le d\u00e9voiement du concept \u00ab universalisme \u00bb.<\/span><\/p>\n

La question demeure, malgr\u00e9 les obstacles, de parvenir \u00e0 une universalit\u00e9 dans le respect des diff\u00e9rences afin de parvenir \u00e0 construire une humanit\u00e9 dans laquelle il n\u2019y aurait aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 exclure les uns en raison de ph\u00e9notypes raciaux, ou parce qu\u2019ils sont migrants, r\u00e9fugi\u00e9s politiques, et les autres parce qu\u2019ils sont musulmans, ou parce qu\u2019ils sont suppos\u00e9s repr\u00e9senter quelque chose que la White supremacy<\/i> ne reconna\u00eet pas comme faisant partie de ses principes ou de ses valeurs. Une humanit\u00e9 non d\u00e9form\u00e9e par les \u00ab D\u00e9couvertes \u00bb qui, ainsi que le souligne Nelson Maldonado Torres [19]<\/a>, portent en elles les raisons pour lesquelles notre humanit\u00e9 est d\u00e9truite \u00ab les actions exceptionnelles et les modes de comportement expos\u00e9s en temps de guerre sont maintenant devenus partie int\u00e9grante de la mani\u00e8re de se comporter face aux peuples nouvellement d\u00e9couverts et aux esclaves [20] <\/a>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le monde a besoin d\u2019une humanit\u00e9 qui assume que nous ne sommes humains que par les autres humains, et qui reconnaisse en chacun sa part d\u2019humanit\u00e9. Cela ne peut advenir que si, ainsi que le dit Fanon, il y a \u00ab int\u00e9gration du concept de reconnaissance [21]<\/a>\u00bb. Reconnaissance au sens de rupture, d\u2019un d\u00e9placement, \u00e0 la fois critique, inventif, et questionnant sans cesse le sens.<\/span><\/p>\n

Bibliographie<\/b><\/span><\/p>\n

Roosevelt, E. (1992). The Autobiography of Eleanor Roosevelt<\/i>,<\/b> Da Capo Press.<\/span><\/p>\n

Ashcroft, B ; Griffiths, G et Triffin, H. (1995). The Postcolonial Studies Reader<\/i>. Londres : Routledge. Fanon, F. (1952). Peau Noire, Masques lancs<\/i>. Paris : Seuil.<\/span><\/p>\n

Maldonado Torres, N. (2016). Outline of Ten Theses on Coloniality and Decoloniality, \u00e0 lire sur le site de la Fondation Frantz Fanon, http:\/\/frantzfanonfoundation-fondationfrantzfanon.com\/article2360.html<\/a><\/span><\/p>\n

Mbembe, A. (2011). L\u2019universalit\u00e9 de Frantz Fanon : http:\/\/mouvements.info\/luniversalite-de-frantz-fanon\/<\/a> <\/span><\/p>\n

Renan, E. (1871). R\u00e9forme intellectuelle et morale.<\/i><\/span><\/p>\n

Youssouf T.C. (1991). La grande geste du Mali.<\/i>T2. Soundjata, la gloire du Mali<\/i>. Paris : Karthala.<\/span><\/p>\n

Notes<\/strong><\/span><\/p>\n

[1] 15 novembre 1884 \u2013 26 f\u00e9vrier 1885<\/span><\/p>\n

[2]\u00a0 Comit\u00e9 compos\u00e9 de repr\u00e9sentants de l\u2019Australie, du Canada, du Chili, de la Chine, des \u00c9tats-Unis, de la France, de la Grande Bretagne, du Liban, et de l\u2019Union des r\u00e9publiques socialistes sovi\u00e9tiques, http:\/\/research.un.org\/fr\/undhr\/draftingcommittee#s-lg-box-wrapper-3611100<\/a><\/span><\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0 Roosevelt, E. (1992). The Autobiography of Eleanor Roosevelt<\/i>,<\/b> Da Capo Press.<\/span><\/p>\n

[4]\u00a0 Juge d\u2019instruction et ancienne pr\u00e9sidente du Syndicat de la magistrature.<\/span><\/p>\n

[5]\u00a0\u00a0 Rencontre organis\u00e9e par Attention Culture, le 13 juillet 2005, au Jardin d\u2019\u00e9t\u00e9, \u00e0 Arles.<\/span><\/p>\n

[6]\u00a0 \u00ab L\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale proclame la pr\u00e9sente D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme comme l\u2019id\u00e9al commun \u00e0 atteindre par tous les peuples et toutes les nations afin que tous les individus et tous les organes de la soci\u00e9t\u00e9, ayant cette D\u00e9claration constamment \u00e0 l\u2019esprit, s\u2019efforcent, par l\u2019enseignement et l\u2019\u00e9ducation, de d\u00e9velopper le respect de ces droits et libert\u00e9s et d\u2019en assurer, par des mesures progressives d\u2019ordre national et international, la reconnaissance et l\u2019application universelles et effectives, tant parmi les populations des Etats Membres eux-m\u00eames que parmi celles des territoires plac\u00e9s sous leur juridiction \u00bb. Dernier \u00a7 du Pr\u00e9ambule de la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme<\/i> ; 10 d\u00e9cembre 1948.<\/span><\/p>\n

[7]\u00a0\u00a0 Ashcroft, B ; Griffiths, G et Triffin, H. (1995). The Postcolonial Studies Reader.<\/i> Londres :<\/i> Routledge.<\/span><\/p>\n

[8]\u00a0\u00a0 L\u2019une des plus anciennes constitutions au monde, inscrite en 2009 sur la Liste repr\u00e9sentative du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019humanit\u00e9 par l\u2019UNESCO. Les paroles de la Charte et les rites associ\u00e9s continuent d\u2019\u00eatre transmis oralement, de p\u00e8re en fils, et de mani\u00e8re codifi\u00e9e au sein du clan des Malink\u00e9s. La Charte du Mand\u00e9n repr\u00e9sente aujourd\u2019hui encore le socle des valeurs et de l\u2019identit\u00e9 des populations concern\u00e9es.<\/span><\/p>\n

[9]\u00a0 \u00ab Les chasseurs d\u00e9clarent : Toute vie \u00e9tant une vie, Tout tort caus\u00e9 Par cons\u00e9quent, \u00e0 une vie exige r\u00e9paration. Que nul ne s\u2019en prenne gratuitement \u00e0 son voisin, Que nul ne cause du tort \u00e0 son prochain, Que nul ne martyrise son semblable \u00bb. (\u2026) \u00ab Les chasseurs d\u00e9clarent : La faim n\u2019est pas une bonne chose, L\u2019esclavage n\u2019est pas non plus une bonne chose ; Il n\u2019y a pas pire calamit\u00e9 que ces choses-l\u00e0 ; La Charte du Mand\u00e9en ;<\/i> Texte traduit par Youssouf Tata Ciss\u00e9, in Soundjata, la gloire<\/i> du Mali<\/i>, Paris, Khartala\/Arsan, 1991.<\/span><\/p>\n

[10]\u00a0 \u00ab Les chasseurs d\u00e9clarent : Toute vie humaine est une vie. Il est vrai qu\u2019une vie appara\u00eet \u00e0 l\u2019existence avant une autre vie, Mais une vie n\u2019est pas plus \u00abancienne \u00bb, plus respectable qu\u2019une autre vie, De m\u00eame qu\u2019une vie n\u2019est pas sup\u00e9rieure \u00e0 une autre vie\u00bb. La Charte du Mand\u00e9n ;<\/i> Texte traduit par Youssouf Tata Ciss\u00e9, in Soundjata, la gloire du Mali<\/i>, Paris, Khartala\/Arsan, 1991.<\/span><\/p>\n

[11]\u00a0 \u00a7 4 du Pr\u00e9ambule de la Charte africaine des droits de l\u2019homme et des peuples, adopt\u00e9e le 28 juin 1981, \u00ab R\u00e9affirmant l\u2019engagement qu\u2019ils ont solennellement pris \u00e0 l\u2019Article 2 de ladite Charte, d\u2019\u00e9liminer sous toutes ses formes le colonialisme de l\u2019Afrique, de coordonner et d\u2019intensifier leur coop\u00e9ration et leurs efforts pour offrir de meilleures conditions d\u2019existence aux peuples d\u2019Afrique, de favoriser la coop\u00e9ration internationale en tenant d\u00fbment compte de la Charte des Nations Unies et de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme \u00bb.<\/span><\/p>\n

[12] 24 avril 1955.<\/span><\/p>\n

[13]\u00a0 Article 13, Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibir\u00e1n la misma protecci\u00f3n y trato de las autoridades y gozar\u00e1n de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminaci\u00f3n por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religi\u00f3n, opini\u00f3n pol\u00edtica o filos\u00f3fica. El Estado promover\u00e1 las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar\u00e1 medidas en favor de grupos discriminados o marginados. Titre II ; DE LOS DERECHOS, LAS GARANTIAS Y LOS DEBERES ; CAPITULO I. DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

[14]\u00a0 Article 1 de la Constitution fran\u00e7aise, 1791, 1958.<\/span><\/p>\n

[15]\u00a0 9 novembre 1805.<\/span><\/p>\n

[16]\u00a0 Pour de plus amples informations sur la nature du bail \u00e0 colonat partiaire, se r\u00e9ferrer \u00e0 la th\u00e8se de doctorat de F\u00e9lix Antoine Rigaud http:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k5724852z<\/a><\/span><\/p>\n

[17] Loi du 17 octobre 2005, publi\u00e9e dans le Journal officiel le 6 janvier 2006.<\/span><\/p>\n

[18] L\u2019universalit\u00e9 de Frantz Fanon <\/i>; pr\u00e9face du livre, Frantz Fanon \u0152uvres<\/i>, \u00e9crite par Achille Mbembe, La D\u00e9couverte, octobre 2011.<\/span><\/p>\n

[19] Nelson Maldonado-Torres, membre du Bureau et du Conseil d\u2019administration de la Fondation Frantz-Fanon, est professeur associ\u00e9 au D\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes Latines et Carib\u00e9ennes, dans la section de litt\u00e9rature compar\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Rutgers, New Brunswick (\u00c9tats-Unis). Il est \u00e9galement chercheur au D\u00e9partement de sciences politiques \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Afrique du Sud. Auparavant, il a \u00e9t\u00e9 professeur associ\u00e9 au d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes ethniques \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Berkeley-Californie. \u2028De 2008 \u00e0 2013, il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sident de l\u2019Association carib\u00e9enne de philosophique. Il a publi\u00e9 Contre la guerre, vues sur la face cach\u00e9e de la Modernit\u00e9<\/i> (Duke University Press, 2008) et La d\u00e9colonisation et le tour d\u00e9colonial<\/i>, compil\u00e9es par l\u2019Universit\u00e9 de la Terre au Chiapas, au Mexique (2011).<\/span><\/p>\n

[20]\u00a0 Maldonado Torres, N. (2016). Outline of Ten Theses on Coloniality and Decoloniality,<\/i> \u00e0 lire sur le site de la Fondation Frantz Fanon, http:\/\/frantzfanonfoundation-fondationfrantzfanon.com\/article2360.html<\/a><\/span><\/p>\n

[21]\u00a0 Fanon, F. (1952). Peau Noire, Masques Blancs<\/i>. Paris : Seuil. Plus particuli\u00e8rement le chapitre 6 \u00ab le n\u00e8gre et la reconnaissance \u00bb.<\/span><\/p>\n

\"\"Source: Tlaxcala<\/a>, le 10 d\u00e9cembre 2018<\/strong><\/span><\/p>\n

Publi\u00e9 par R\u00e9seau d\u2019\u00e9tudes d\u00e9colon<\/span>iales<\/span><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le monde a besoin d\u2019une humanit\u00e9 qui assume que nous ne sommes humains que par les autres humains, et qui reconnaisse en chacun sa part d\u2019humanit\u00e9. Cela ne peut advenir que si, ainsi que le dit Fanon, il y a \u00ab int\u00e9gration du concept de reconnaissance\u00bb. Reconnaissance au sens de rupture, d\u2019un d\u00e9placement, \u00e0 la fois critique, inventif, et questionnant sans cesse le sens.<\/p>\n","protected":false},"author":240,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[7,218],"tags":[2056,2057,2058,28202],"coauthors":[2055],"class_list":["post-4125","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ddhh","category-monde","tag-colonialite","tag-declaration-universelle-droits-de-lhomme","tag-eurocentrisme","tag-mireille-fanon"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"fr":{"title":true,"content":true,"excerpt":true}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4125","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/240"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4125"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4125\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":73010,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4125\/revisions\/73010"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4125"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4125"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4125"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4125"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}