{"id":40733,"date":"2022-07-21T15:10:18","date_gmt":"2022-07-21T15:10:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lapluma.net\/?p=40733"},"modified":"2022-07-21T15:37:24","modified_gmt":"2022-07-21T15:37:24","slug":"izquierdas-progresismo-y-economia-verde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2022\/07\/21\/izquierdas-progresismo-y-economia-verde\/","title":{"rendered":"Izquierdas, progresismo y econom\u00eda verde"},"content":{"rendered":"

La ampliaci\u00f3n de gobiernos alternativos en la regi\u00f3n latinoamericana (M\u00e9xico, Per\u00fa, Bolivia, Honduras, Chile, Colombia y posiblemente Brasil) ha exigido nuevamente el debate te\u00f3rico sobre las distinciones en las \u201cizquierdas\u201d, como tambi\u00e9n la diferenciaci\u00f3n entre \u201cprogresismo\u201d e \u201cizquierda\u201d. Diversas notas de prensa postulan el nacimiento de una \u201cnueva izquierda\u201d y otras aseveran la existencia de un \u201cnuevo ciclo progresista\u201d o una \u201cizquierda moderna\u201d. Hasta el diario The New York Times plantea que la \u201cizquierda asciende\u201d en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n

El generador mexicano de opini\u00f3n Alfredo Jalife sugiere una cartograf\u00eda de la izquierda latinoamericana<\/a> desde la lupa norteamericana: izquierda \u201cexorcizada\u201d (Cuba, Nicaragua, Venezuela), izquierda \u201cpol\u00edticamente correcta\u201d (Honduras, Chile, Colombia, M\u00e9xico) e izquierda \u201chibrida\u201d (Bolivia). En el peri\u00f3dico El Pa\u00eds<\/em> de Espa\u00f1a, el jurista colombiano C\u00e9sar Rodr\u00edguez publica una columna titulada \u201cColombia y la nueva izquierda latinoamericana\u201d, en la que interroga por lo novedoso de esa \u201cnueva izquierda\u201d. Ante esta interpelaci\u00f3n responde: \u201cCreo que lo realmente nuevo y distintivo del progresismo que gan\u00f3 este a\u00f1o en Colombia y Chile es lo que les falt\u00f3 a todas esas izquierdas: una propuesta de agenda ambiental y modelo econ\u00f3mico que entiende que los combustibles f\u00f3siles y las industrias extractivas son el pasado\u201d. \u201cEsas izquierdas\u201d a las que alude son los denominados \u201cgobiernos progresistas\u201d, que en la primera d\u00e9cada del siglo XXI terminaron compartiendo \u201ccon la derecha la promoci\u00f3n entusiasta de las industrias extractivas, desde el petr\u00f3leo y el carb\u00f3n hasta la miner\u00eda y el agronegocio\u201d.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En medio de tanta inflaci\u00f3n period\u00edstica y exponencial fanatismo electoral es prudente retornar a preguntas fundamentales y establecer ciertos matices.<\/span><\/p>\n

\u00bfExisten diferencias relevantes entre izquierda y progresismo? \u00bfSe puede postular categ\u00f3ricamente el surgimiento de una nueva izquierda en nuestro continente? \u00bfQu\u00e9 significa tener una perspectiva de izquierda en el campo ecol\u00f3gico? \u00bfBasta introducir la problem\u00e1tica ecol\u00f3gica para representar una perspectiva de izquierda? No pretendemos asumir estos complejos interrogantes, pero si llamar la atenci\u00f3n sobre la urgencia del preguntar y las limitaciones que contiene la introducci\u00f3n en la discursividad de izquierda de tem\u00e1ticas en boga como la ecolog\u00eda, el feminismo, lo \u00e9tnico y lo intercultural.<\/span><\/p>\n

El presente escrito se limita a se\u00f1alar las tensiones y contradicciones que contiene la propuesta ecol\u00f3gica del actual progresismo latinoamericano, se\u00f1alando que existen diferencias importantes entre esta propuesta de interpretaci\u00f3n y la ecolog\u00eda pol\u00edtica de izquierda. Partimos de la premisa de que el progresismo es una adaptaci\u00f3n contextual de la \u201ceconom\u00eda verde\u201d<\/a><\/em>, divulgada por los organismos internacionales a partir de la Conferencia de R\u00edo de 2012.<\/span><\/p>\n

Dividimos este ensayo en tres partes. En la primera, destacamos que la postura ecol\u00f3gica est\u00e1 condicionada por el diagn\u00f3stico que se elabore de la crisis contempor\u00e1nea. La segunda est\u00e1 orientada a constatar la existencia de una larga e importante tradici\u00f3n de ecolog\u00edas de izquierdas. La tercera pretende mostrar las posturas te\u00f3rico-pr\u00e1cticas que aproximan el progresismo a la econom\u00eda verde <\/em>y no necesariamente a posturas de izquierda no capitalista.<\/span><\/p>\n

Lectura de la crisis contempor\u00e1nea<\/strong><\/span><\/h2>\n

Para el pensamiento cr\u00edtico atravesamos la mayor crisis sistem\u00e1tica de la historia, conformada por la \u201cconjunci\u00f3n sin\u00e9rgica de todas las crisis: econ\u00f3mica y financiera; ecol\u00f3gica, ambiental, clim\u00e1tica y epidemiol\u00f3gica; ontol\u00f3gica, moral y existencial. Su alcance es mundial, global y planetario; personal y colectivo\u201d<\/em> (Leff, 2020, p. 119). El an\u00e1lisis y comprensi\u00f3n de esta crisis multidimensional debe intentar abrirnos a otros horizontes de vida y otros mundos posibles; se trata de acciones transformadoras en medio del desastre. Minimizar o negar la profundidad de la crisis ser\u00eda mala fe o conciencia ingenua.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Para Arturo Escobar (2020), las lecturas m\u00e1s interesantes sobre la crisis actual, porque orientan pautas para la acci\u00f3n colectiva hacia mundos abiertos a la diferencia y al \u201cpluriverso\u201d<\/em>, pueden agruparse en dos categor\u00edas: (a) aquellas que analizan la relaci\u00f3n entre crisis, pandemia y capitalismo; (b) aquellas que interpretan la crisis en clave civilizatoria como una crisis de la civilizaci\u00f3n eurooccidental.<\/span><\/p>\n

En las primeras podemos ubicar tres grupos de an\u00e1lisis. En primer lugar, los an\u00e1lisis marxistas y postmarxistas de la econom\u00eda pol\u00edtica centrados en el tipo de crisis causada por los efectos de la pandemia en \u00e1mbitos como la acumulaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n, el papel de los Estados y la precarizaci\u00f3n de grupos sociales particulares. Destacando la situaci\u00f3n actual como una nueva fase de \u201cacumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n\u201d<\/a><\/em> o un tipo de \u201ccapitalismo del desastre\u201d<\/em>. En segunda instancia, perspectivas que establecen estrechos nexos entre biopol\u00edtica<\/a> y gubernamentalidad capitalista, hacia nuevas formas de control de las subjetividades y los cuerpos. En tercer lugar, otros an\u00e1lisis que auscultan la implantaci\u00f3n de \u201creg\u00edmenes digitales de vigilancia\u201d<\/em>, con claras tendencias fascistas para asegurar el orden y la seguridad en beneficio de las clases dominantes.<\/span><\/p>\n

En las segundas, aquellas discursividades en clave civilizatoria, encontramos tres registros o \u00e9nfasis, pero entrelazados entre s\u00ed y complementarios. Se distinguen de las primeras en que no limitan su an\u00e1lisis al capitalismo, sino que introducen la crisis del patr\u00f3n civilizatorio occidental heteropatriarcal, clasista, racista, moderno y colonial, como tambi\u00e9n sus formas hegem\u00f3nicas de conocimiento, ciencia y tecnolog\u00eda, que lejos de ofrecer salidas a la crisis civilizatoria contribuyen a profundizarla. El primer \u00e9nfasis lo conforman las preocupaciones sociales, como la aberrante desigualdad, la concentraci\u00f3n de la riqueza, la precarizaci\u00f3n de la vida, los grupos vulnerables, etc., insistiendo en un cambio radical del proyecto societal. El segundo registro lo representan las interpretaciones ecol\u00f3gicas que apuntan a cuestionar la cacareada noci\u00f3n de \u201csustentabilidad\u201d<\/em> y promueven la conciencia del \u201ccolapso ambiental y clim\u00e1tico\u201d<\/em>; subrayan el desbalance ecol\u00f3gico entre especies, la fragmentaci\u00f3n de h\u00e1bitats y la erosi\u00f3n de la biodiversidad. \u201cNos conducen a un reencuentro urgente con la Madre Tierra, haci\u00e9ndonos una invitaci\u00f3n cada vez m\u00e1s convincente a reimaginarnos como naturaleza y como comunidad entre humanos y m\u00e1s-que-humanos\u201d <\/em>(Escobar, 2020, p. 40). El tercer \u00e9nfasis evoca las narrativas ontoepist\u00e9micas que toman distancia del dualismo ontol\u00f3gico caracter\u00edstico del proyecto moderno eurooccidental y del capitalismo.<\/span><\/p>\n

Estos dualismos son corresponsables de la actual crisis civilizatoria y algunos de ellos son sujeto\/objeto, mente\/cuerpo, raz\u00f3n\/emociones, naturaleza\/cultura, civilizaci\u00f3n\/barbarie, ciencia\/ignorancia, progreso\/retroceso, desarrollo\/subdesarrollo, etc. La cr\u00edtica a estos dualismos pretende posicionar la \u201crelacionalidad\u201d<\/em> o \u201cpluriversidad\u201d<\/em> como otro paradigma de lo real, como tambi\u00e9n perspectivas postdualistas.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Se asuma la orientaci\u00f3n del diagn\u00f3stico capitalista o del civilizatorio, la forma de resistir y construir alternativas a la crisis sist\u00e9mica no puede ser restablecer esa m\u00e1quina infernal que llamamos \u201cnormalidad\u201d o \u201ccapitalismo can\u00edbal\u201d (Fraser, 2022). Los caminos est\u00e1n colmados de incertidumbres, pero dos premisas se han ido convirtiendo en consejos importantes: no pueden existir soluciones de tipo individualista a una crisis sist\u00e9mica, y las alternativas pasan por la desmercantilizaci\u00f3n, desracializaci\u00f3n, despatriarcalizaci\u00f3n y descolonizaci\u00f3n de las relaciones sociales y con la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Izquierdas y ecolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Postular que lo novedoso de la \u201cnueva izquierda\u201d <\/em>latinoamericana consiste en la introducci\u00f3n de una \u201cagenda ambiental\u201d<\/em> es problem\u00e1tico en varios aspectos. En primer lugar, es cuestionable insinuar que las izquierdas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas nunca han asumido la tem\u00e1tica ecol\u00f3gica. En segundo lugar, ser\u00eda ineludible analizar cu\u00e1ndo esa \u201cagenda\u201d<\/em> es caracterizadamente de izquierda y cu\u00e1ndo no lo es. Tercero, realizar una cr\u00edtica al progresismo de inicios del siglo XXI no puede extrapolarse a todo el conjunto de las izquierdas de nuestro continente. Tampoco podemos desconocer los importantes procesos constituyentes en Bolivia y Ecuador, que confrontaron de forma radical el antropocentrismo y postularon Estados plurinacionales e interculturales. La dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica de sus Constituciones es un ejemplo para el mundo; otro asunto es la incoherencia de sus gobiernos progresistas.<\/span><\/p>\n

Es conveniente reconocer, como lo ha subrayado Nancy Fraser (2022), que la \u201cpol\u00edtica clim\u00e1tica\u201d<\/em> ha pasado al \u201ccentro del escenario\u201d <\/em>del debate y actores pol\u00edticos de muy diversos colores se est\u00e1n vistiendo de verdes. El populismo de derecha ha creado el engendro de un \u201ceco-nacional-chovinismo\u201d <\/em>y la socialdemocracia actual, desmoralizada por su complicidad con el neoliberalismo, ha sugerido la vertiente de la New Green Deal<\/em>. La \u201cecopol\u00edtica\u201d<\/em> se ha vuelto omnipresente ante la crisis de \u00e9poca que estamos experimentando, pero no toda es necesariamente de izquierda.<\/span><\/p>\n

Este no es el lugar para exponer la historia del v\u00ednculo entre izquierda y ecolog\u00eda en el pensamiento cr\u00edtico europeo y latinoamericano, pero si para evocar algunos hitos. Una historia colmada de pluralidad de perspectivas y diversidades, pero tambi\u00e9n de limitaciones: los interesantes estudios de Marx y Engels sobre la \u201cruptura metab\u00f3lica\u201d<\/em> recuperados por J. Foster y A. Schmidt; la ecolog\u00eda social de inspiraci\u00f3n anarquista de M. Bookchin e I. Ilich; las brillantes elaboraciones cr\u00edticas al progreso y la ilustraci\u00f3n formuladas por la Escuela de Frankfurt; el potente \u201cecosocialismo\u201d <\/em>asociado a pensadores como A. Gorz, R. Williams, J. O\u2019Connor, M. L\u00f6wy; la muy rica ecolog\u00eda pol\u00edtica latinoamericana de Franz Hinkelammert<\/a>, Eduardo Galeano<\/a>, Enrique Leff<\/a>, Leonardo Boff<\/a> y Orlando Fals Borda<\/a>, entre muchos otros; las luchas de los pueblos ancestrales y los movimientos sociales por el \u201cbuen vivir\u201d<\/em>; la enumeraci\u00f3n ser\u00eda demasiado extensa.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Esta tradici\u00f3n de ecolog\u00edas de izquierdas comparte algunas tesis con ciertos matices. Primera<\/em>, el capitalismo alberga en su estructura una profunda contradicci\u00f3n ecol\u00f3gica que lo predispone a las crisis ambientales; su productivismo, el af\u00e1n ilimitado de ganancia y la idea de progreso, conducen a un desastre ecol\u00f3gico de proporciones incalculables. La acci\u00f3n de un \u201ccapitalismo limpio\u201d <\/em>o de una reforma del capitalismo para controlar sus \u201cexcesos\u201d<\/em> no es posible debido a esta contradicci\u00f3n estructural. La protecci\u00f3n del equilibrio ecol\u00f3gico del planeta es incompatible con la l\u00f3gica productivista, expansiva y destructiva del capital. Segunda<\/em>, el colapso ecol\u00f3gico se intensifica por el entrecruzamiento del capitalismo con otras formas de dominaci\u00f3n como la opresi\u00f3n imperial, el racismo y el patriarcado. Se pueden establecer \u00edntimas relaciones entre la ginofobia<\/a>, el colonialismo y el desprecio por la Tierra. Las formas de dominaci\u00f3n se entrelazan y se exacerban. Tercera<\/em>, es imperioso evitar un \u201cecologismo reduccionista\u201d<\/em> que limite su discursividad al \u201ccambio clim\u00e1tico\u201d<\/em> o a la descarbonizaci\u00f3n de la econom\u00eda. Este ecologismo empobrecido contiene tres apor\u00edas constitutivas: intenta aislar la ecopol\u00edtica<\/em> de la crisis civilizatoria actual; quiere pasar por alto la cr\u00edtica marxiana al capitalismo, y pretende desvincular las interrelaciones entre explotaci\u00f3n humana y destrucci\u00f3n de la naturaleza, componentes centrales de la acumulaci\u00f3n capitalista.<\/span><\/p>\n

Existe una larga y profunda tradici\u00f3n ecol\u00f3gica de las izquierdas. La centralidad y omnipresencia contempor\u00e1nea de la ecopol\u00edtica<\/em> no puede ser confundida con la \u201cnovedad\u201d<\/em> de la problem\u00e1tica en las izquierdas. Como tampoco sostener que la emergencia de cualquier \u201cagenda ambiental\u201d <\/em>es necesariamente de izquierda.<\/span><\/p>\n

Progresismo y l\u00edmites de la \u201ceconom\u00eda verde\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n

Ante el desgaste de la noci\u00f3n de \u201cdesarrollo sustentable\u201d<\/em>, el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) elabor\u00f3 en 2011 un documento que orient\u00f3 las deliberaciones de la Conferencia de R\u00edo (2012), el cual conocemos como Hacia una econom\u00eda verde<\/a><\/em>. Se trata de la propuesta hegem\u00f3nica que defienden y expanden los organismos internacionales del poder mundial. Su pretensi\u00f3n es definir un \u201cnuevo marco conceptual\u201d<\/em> para orientar los debates, negociaciones y procesos de formulaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas en los distintos pa\u00edses y organizaciones transnacionales. Una propuesta encadenada por los poderes hegem\u00f3nicos que gobiernan el orden mundial. Un an\u00e1lisis detallado de la propuesta de la econom\u00eda verde<\/em> nos muestra que estamos ante un \u201csofisticado esfuerzo por demostrar que es posible resolver los problemas de la crisis ambiental del planeta sin alterar la estructura global del poder en el sistema mundo, ni las relaciones de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n existentes en \u00e9ste. Se argumenta a lo largo del informe que con los mismos mecanismos de mercado y patrones cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, con la misma l\u00f3gica de crecimiento sostenido, ser\u00e1 posible salvar la vida en el planeta\u201d<\/em> (Lander, 2019, p. 4). Se trata de una perspectiva te\u00f3rica que nunca podr\u00e1 plantearse las preguntas por el decrecimiento<\/a> o elaborar una deconstrucci\u00f3n radical de la econom\u00eda hegem\u00f3nica.<\/span><\/p>\n

Las tesis fundantes de la econom\u00eda verde<\/em> son altamente problem\u00e1ticas y de cierta forma son una readaptaci\u00f3n del enfoque del \u201cdesarrollo sustentable\u201d<\/em>. La primera: consideran un \u201cmito\u201d<\/em> el dilema, subrayado por la ecopol\u00edtica<\/em> de izquierda, entre progreso econ\u00f3mico capitalista y sostenibilidad ambiental. Parten del supuesto de que realizando una transici\u00f3n a la econom\u00eda verde <\/em>se podr\u00e1 repotenciar la econom\u00eda global con tasas de crecimiento superiores al modelo actual, mejorar los empleos y reducir la pobreza, pero reconociendo el valor de la naturaleza, es decir, reduciendo la emisi\u00f3n de gases de efecto invernadero, descarbonizando la producci\u00f3n y mitigando la presi\u00f3n sobre el entorno natural. En ning\u00fan caso se trata de cuestionar las nociones de progreso, modernizaci\u00f3n, crecimiento ilimitado, desarrollo, productividad, ganancia, etc., sino simplemente reorientar las inversiones y la innovaci\u00f3n hacia una econom\u00eda m\u00e1s verde. Conciben que es posible armonizar la industrializaci\u00f3n con su \u201cdestrucci\u00f3n creativa\u201d<\/em> con la sostenibilidad ambiental. La segunda: las dificultades actuales se deben a una asignaci\u00f3n incorrecta del capital y por tanto a fallas del mercado; en las \u00faltimas d\u00e9cadas se han realizado demasiadas inversiones en activos financieros, combustibles f\u00f3siles y bienes ra\u00edces, mientras han sido escasas las inversiones en energ\u00edas renovables, conservaci\u00f3n del agua, agricultura sostenible, transporte p\u00fablico, turismo, protecci\u00f3n de los ecosistemas y diversidad biol\u00f3gica. La soluci\u00f3n est\u00e1 en crearle otras se\u00f1ales al mercado, fomentando inversiones m\u00e1s rentables para la \u201cpreservaci\u00f3n de la vida\u201d <\/em>que aquellas que le hacen da\u00f1o; el problema ambiental se corrige reorientando las inversiones. Una especie de pol\u00edtica de la \u201cvida\u201d <\/em>destinada a la \u201cmuerte entr\u00f3pica del planeta\u201d (<\/em>Leff). La tercera tesis: la soluci\u00f3n pasa por atribuirle a los Estados la capacidad de pol\u00edticas p\u00fablicas impositivas, que, a trav\u00e9s de regulaciones e incentivos, reorienten las inversiones privadas de una econom\u00eda marr\u00f3n (productora de carbono) a una econom\u00eda verde (baja en emisiones de carbono). Es posible recuperar el \u201cesp\u00edritu emprendedor\u201d<\/em> de los Estados para asumir riesgos, crear mercados, pero tambi\u00e9n su liderazgo realizando inversiones en innovaci\u00f3n cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El ejemplo m\u00e1s optimista de esta perspectiva lo conforma la propuesta tecnofascinada<\/em> de la economista \u00edtalo-norteamericana Mariana Mazzucato<\/a> hacia una \u201cindustria verde\u201d<\/em> o un \u201ccrecimiento verde\u201d<\/em>. En el cap\u00edtulo VI de su texto El Estado emprendedor<\/a><\/em> (2014), propone la financiaci\u00f3n estatal de una \u201crevoluci\u00f3n industrial verde\u201d<\/em>, que consiste en un sistema industrial global que sea completamente sostenible a nivel ambiental. Esa sostenibilidad solo requerir\u00e1, para la economista, una transici\u00f3n que ponga al frente tecnolog\u00edas energ\u00e9ticas limpias no contaminantes e \u201cinfinitas\u201d<\/em>. El debate sobre esa noci\u00f3n prometeica del ser humano como amo y se\u00f1or de la naturaleza a partir de la \u201cgeoingenier\u00eda\u201d<\/em> limpia apenas comienza. Como si las tecnociencias actuales fueran \u201cneutrales\u201d<\/em> y no corresponsables del colapso ecol\u00f3gico del planeta. Es conveniente evocar siempre el principio de precauci\u00f3n de H. Jonas, tan cultivado por la bio\u00e9tica contempor\u00e1nea, para evitar los delirios de la racionalidad instrumental: \u201cla capacidad tecnol\u00f3gica humana para producir cambios en la naturaleza siempre ser\u00e1 mayor que la capacidad cient\u00edfica para prever los efectos de estas alteraciones\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

El progresismo latinoamericano actual ha realizado un pacto con la econom\u00eda y el crecimiento verdes. Su \u201cnovedad\u201d <\/em>no consiste en la introducci\u00f3n de una agenda ambiental, sino en el tipo de agenda que ha incorporado e introyectado. El \u201cnuevo\u201d<\/em> progresismo ha abandonado el \u201cecocentrismo\u201d <\/em>o \u201cbiocentrismo\u201d<\/em> de nuestras tradiciones ancestrales, la potencia transformadora del suma kawsay<\/em>, suma qama\u00f1a<\/em>, el \u201cbuen vivir\u201d<\/em> o el \u201cbien vivir\u201d<\/em>, como tambi\u00e9n el ecofeminismo<\/em> y el ecosocialismo<\/em> latinoamericano. Se ha deslizado hacia una visi\u00f3n modernizante, productivista y procapitalista de la problem\u00e1tica ambiental.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sergio de zubir\u00eda Samper<\/strong><\/span><\/h2>\n

Fuente: Revista Izquierda<\/a><\/em>, edici\u00f3n No. 105, Bogot\u00e1, 18 de julio de 2022\/ Cronic\u00d3n <\/a>20 de julio de 2022<\/span><\/h2>\n

Editado por <\/span>Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/span><\/a><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEsas izquierdas\u201d a las que alude son los denominados \u201cgobiernos progresistas\u201d, que en la primera d\u00e9cada del siglo XXI terminaron compartiendo \u201ccon la derecha la promoci\u00f3n entusiasta de las industrias extractivas, desde el petr\u00f3leo y el carb\u00f3n hasta la miner\u00eda y el agronegocio\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":1128,"featured_media":40792,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[9,217],"tags":[],"coauthors":[19818],"class_list":["post-40733","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-economia-de-la-naturaleza","category-abya-yala"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40733","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1128"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40733"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40733\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":40796,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40733\/revisions\/40796"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40733"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=40733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}