{"id":4063,"date":"2018-12-09T14:32:05","date_gmt":"2018-12-09T14:32:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=4063"},"modified":"2018-12-09T14:34:08","modified_gmt":"2018-12-09T14:34:08","slug":"civilizacion-contra-barbarie-otra-vez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2018\/12\/09\/civilizacion-contra-barbarie-otra-vez\/","title":{"rendered":"Civilizaci\u00f3n contra Barbarie, \u00bfotra vez?"},"content":{"rendered":"

\"R\u00e9sultatI<\/strong><\/span><\/p>\n

En su impugnado, y tambi\u00e9n reverenciado libro, Civilizaci\u00f3n y barbarie: vida de Juan Facundo Quiroga <\/em>(1845), Domingo Faustino Sarmiento expone su \u00a0llevada y tra\u00edda tesis encaminada a asimilar las pautas civilizatorias de la ilustrada Europa, y de Estados Unidos. Lo raigal americano, reducido a la condici\u00f3n de b\u00e1rbaro, no alcanza muchos favores en esas p\u00e1ginas. No obstante, como magro aceite en su semilla, de aquella propuesta a\u00fan podemos extraer, hoy, razonamientos para discutir sobre el dilema de los comportamientos humanos frente a din\u00e1micas pol\u00edtico-culturales.<\/span><\/p>\n

\"\"En su impugnado y reverenciado libro, Sarmiento expone su\u00a0 tesis encaminada a asimilar<\/strong>
\nlas pautas civilizatorias de Europa y Estados Unidos. Fotos: Internet<\/strong>
\n\u00a0<\/strong><\/div>\n

Es com\u00fan atribuirle a la propuesta de Sarmiento un enfoque europeizante a ultranza, sin embargo, Guillermo Guerra, uno de sus bi\u00f3grafos, advierte que: \u201cSu excursi\u00f3n a trav\u00e9s de la gran rep\u00fablica norteamericana […] cambi\u00f3 casi por completo el rumbo de las ideas de Sarmiento, que desde entonces no busc\u00f3 ya su norte en las tumultuarias libertades de Francia, sino en los pac\u00edficos y seguros progresos de EE.UU.\u201d Afirma tambi\u00e9n Guerra que, tras abandonar los Estados Unidos en 1847, en viaje hacia La Habana, \u201cseg\u00fan su propia expresi\u00f3n, dejaba a sus espaldas la luz de la civilizaci\u00f3n norteamericana para entrar de nuevo en las tinieblas de la barbarie espa\u00f1ola.\u201d[1]<\/a><\/span><\/p>\n

Por supuesto que, como sucede siempre que etiquetamos el devenir con marcas antropol\u00f3gicas tan estrictas, las etiquetas conducen a extremos donde se dirime, con fervor maniqueo, la suerte de expresiones que, a la luz de los procesos h\u00edbridos, analizados mucho despu\u00e9s por la comunidad interpretativa, portan marcas permutables de una ant\u00edpoda a la otra. Lo otrora b\u00e1rbaro, devenido popular, siempre ha acechado, se dir\u00eda que con \u00e9xito, los muros de la alta cultura. Y las definiciones se desdibujan y recomponen por la conciliaci\u00f3n de los contrarios en la jugosa alteridad.<\/span><\/p>\n

Por superado que parezca el conflicto, incluso despu\u00e9s de la riposta martiana y del barraje de la modernidad y estudios posteriores, pareciera que se recicla, retorna con rostros nuevos y alterna sus condicionantes de manera que lo entendido como civilizaci\u00f3n \u00ad\u2014remitido espuriamente a lo urbano\u2014 deviene barbarie mientras esta, aunque sea en las arcadias nost\u00e1lgicas de una cultura rural cada d\u00eda m\u00e1s escasa, recupera su glamour<\/em>, al extremo de sumarse a repertorios de sal\u00f3n bajo el nuevo concepto de cultura popular.<\/span><\/p>\n

Las m\u00e1s recientes reivindicaciones y asunci\u00f3n de lo popular en nuestros predios derivaron, en buena medida, de los procesos emancipadores gestados en el siglo xx, al amparo de la praxis marxista-leninista, el triunfo de la revoluci\u00f3n cubana, las gestas guerrilleras latinoamericanas y los gobiernos progresistas derivados del ejercicio de la llamada democracia representativa. La mayor\u00eda de ellos enrumbaron sus programas de gobierno ratific\u00e1ndole a las masas no ilustradas, junto a una plataforma ilustradora, el protagonismo para materializar el progreso y las ideas de justicia social.<\/span><\/p>\n

A la luz de los avances cient\u00edfico-tecnol\u00f3gicos, parecer\u00edan los nuestros tiempos de civilizaci\u00f3n sin barbarie, pero lo cierto es que, con sentidos bien diferentes al que caracteriz\u00f3 el conflicto en los albores del siglo xix, este contin\u00faa operando, por lo general, con los papeles protag\u00f3nicos cambiados. Lo m\u00e1s frecuente es la convivencia de ambas condiciones en los extremos que a Sarmiento se le presentaban tan claramente delineados, y excluyentes, sin que olvidemos que tambi\u00e9n otros como Esteban Echeverr\u00eda, R\u00f3mulo Gallegos o el mism\u00edsimo Jorge Luis Borges, en su narrativa, les dieron cordel al diferendo cl\u00e1sico.<\/span><\/p>\n

A los ojos de aquellos intelectuales operaba con relativa, pero visible claridad, la estrategia sem\u00e1ntica tambi\u00e9n advertida por el Dr. Luis de la Barra A., de la Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, cuando defini\u00f3 su estructura de la siguiente forma:<\/span><\/p>\n

…grandes familias de palabras antag\u00f3nicas que se aplicaron sin m\u00e1s para calificar gentes y situaciones seg\u00fan se las quisiera exaltar o estigmatizar. […] ‘civilizaci\u00f3n’ fue el concepto l\u00edder que sirvi\u00f3 para englobar en torno a \u00e9l toda una familia de vocablos, [donde] invariablemente, se hallaban t\u00e9rminos consabidamente considerados positivos tales como Europa, ciudad, esp\u00edritu, luz, racionalidad, sabidur\u00eda, amor, d\u00eda, belleza, cristianismo, blanco, bueno, sano, limpio, progreso, etc. […] ‘barbarie’ fue el otro concepto l\u00edder que a su vez englob\u00f3 a otra familia de t\u00e9rminos, esta vez consabidamente considerados negativos […]. Los m\u00e1s conocidos fueron: Am\u00e9rica, campo, cuerpo, oscuridad, instinto, ignorancia, odio, noche, tinieblas, fealdad, paganismo, negro, malo, enfermo, sucio, atraso, etc.[2]<\/a><\/span><\/p>\n

II<\/strong><\/span><\/p>\n

Con el triunfo de la Revoluci\u00f3n, se estableci\u00f3 como una de las l\u00edneas de la pol\u00edtica cultural del Estado cubano, la dignificaci\u00f3n de manifestaciones preteridas, en general, sin distinci\u00f3n de origen o sujeto, de ah\u00ed que muchas de ellas, otrora consideradas menores (\u00bfpudi\u00e9ramos decir \u201cb\u00e1rbaras\u201d?), ingresaran en los cotos selectivos de los grandes escenarios. Las expresiones centradas en las ra\u00edces afro; por poner solo un ejemplo, se incorporaron en igualdad de condiciones las canonizadas por la Paideia.<\/span><\/p>\n

De los razonamientos que sobre la plebeyizaci\u00f3n de la cultura hiciera \u00c1lvaro Cuadra, pese a que los construye a partir del estudio de las sociedades de consumo latinoamericanas, y con observaciones muy posteriores al contexto en que naci\u00f3 la tesis de Sarmiento, me interesa tomar algunas ideas para enfocarme sobre fen\u00f3menos que hoy se manifiestan, de manera f\u00e1ctica, en nuestro entorno sociocultural. Afirma Cuadra que:<\/span><\/p>\n

La \u201cplebeyizaci\u00f3n de la cultura\u201d es inclusiva, esto es: m\u00e1s que exaltar un aspecto de la cultura, tiende m\u00e1s bien a borrar los l\u00edmites y jerarqu\u00edas entre todas las formas culturales.<\/span><\/p>\n

(…)<\/span><\/p>\n

La irrupci\u00f3n de lo plebeyo alude tambi\u00e9n a la restituci\u00f3n de un \u201csujeto programado\u201d, esto es: la construcci\u00f3n de un sujeto como destinatario (narratario) de los flujos televisivos. Mediante artificios t\u00e9cnicos y ret\u00f3ricos, la noci\u00f3n de sujeto se desplaza desde el plano hist\u00f3rico\u2013ontol\u00f3gico hacia el plano medi\u00e1tico discursivo.[3]<\/a><\/span><\/p>\n

Las tensiones que en el terreno simb\u00f3lico se derivan de la convivencia de principios de mercado e invasi\u00f3n tecnol\u00f3gica con la operatividad de pol\u00edticas econ\u00f3micas y culturales dise\u00f1adas y articuladas desde instituciones regidas por el Estado con criterio socialista, hacen posible que algunas de las caracter\u00edsticas enumeradas por Cuadra adquieran cuerpo en nuestro entorno. M\u00e1s a\u00fan si les sumamos una permisividad culposa, democr\u00e1tica por exceso, donde lo legal no alcanza a detener expresiones desvirtuadoras del ambiente cultural, que terminan anarquizando el espacio con sus propuestas y procederes.<\/span><\/p>\n

\"\"Con preocupaci\u00f3n hemos visto crecer el individualismo ciego, el pragmatismo y la desmovilizaci\u00f3n social.<\/strong><\/div>\n

Tanto la discreta liberalizaci\u00f3n del mercado del arte como las pautas comerciales (de naturaleza light<\/em> muchas) con que operan ya los medios m\u00e1s influyentes, nos conducen en ocasiones a relacionar la referida plebeyizaci\u00f3n con el diferendo civilizaci\u00f3n-barbarie, aunque esto \u00faltimo a algunos les pudiera parecer tra\u00eddo por los pelos. El lenguaje de expresiones musicales reductoras de la f\u00f3rmula r\u00edtmica, asociado adem\u00e1s a un discurso basto, agresivo, sexista, y con apoyo de una gesticulaci\u00f3n tambi\u00e9n desparpajada, err\u00e1ticamente llamadas \u201curbanas\u201d tienen su equivalente en actitudes cotidianas de la ciudadan\u00eda, que traslad\u00f3 sus normas de convivencia hacia un repertorio b\u00e1rbaro donde adem\u00e1s de la agresi\u00f3n auditiva, vale todo, incluso orinar en p\u00fablico con total impudicia, arrojar basura y escombros sobre cualquier sitio, o vandalizar la propiedad p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

En medio de los fen\u00f3menos descritos, escasos en el \u00e1mbito rural (ant\u00edtesis de la caracterizaci\u00f3n sarmientina) se aprecian, sin que el Estado halle f\u00f3rmula adecuada para frenarlos: corrupci\u00f3n; falta de vigilancia \u2014o de sus prioridades\u2014; desmontaje moral, aunque el discurso medi\u00e1tico insista, con mensajes poco efectivos, en su vigencia y necesidad de preservaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se podr\u00eda hablar de una p\u00e9rdida del altruismo, ansiosas las personas por la ponderaci\u00f3n individual a que obliga la desleal competencia entre el Estado y la econom\u00eda privada. Hasta ahora, el primero ha llevado las de perder, quiz\u00e1s por no mover con la celeridad algunos resortes importantes, como el de la retribuci\u00f3n salarial, por citar solo un ejemplo[4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

\"\"En medio de los fen\u00f3menos descritos, se aprecian, sin que el Estado halle f\u00f3rmula adecuada<\/strong>
\npara frenarlos: corrupci\u00f3n, falta de vigilancia y desmontaje moral.<\/strong><\/div>\n

Todo es producto de un mismo fen\u00f3meno. Con legislaciones como el Decreto 349<\/a>, que tanta pol\u00e9mica ha originado, el Estado busca frenar las peligrosas ejecutorias del intrusismo y las pautas agresivas con que se difunde, de manera casi incontrolable, la obra supuestamente art\u00edstica en nuestro entorno. Los ataques a dicha regulaci\u00f3n se enfocaron como si se tratara de coartar la libertad de expresi\u00f3n. Lo cierto es que en las facetas en que este podr\u00eda afectar a la creaci\u00f3n, solo se entrar\u00edan aquellas de corte violento y lesivo de la integridad de algunos sectores.<\/span><\/p>\n

Pero todo se dej\u00f3 llegar muy lejos, y no solo en el sentido de esas performances<\/em>, sino tambi\u00e9n en la desarticulaci\u00f3n de herramientas de control de las que el Estado dispon\u00eda, y en consecuencia cualquier regulaci\u00f3n, a los ojos de hoy, en manos de los manipuladores, gana la categor\u00eda de censura y le da armas a quienes persiguen o a\u00f1oran el desmontaje de la l\u00f3gica revolucionaria. La barbarie se expande en la cultura c\u00edvica y en la difusi\u00f3n, y en la magra econom\u00eda, que no puede tolerar, pero tampoco prescindir, de los especuladores y prestadores de servicios, que cada d\u00eda alejan m\u00e1s la vida del ciudadano com\u00fan de la sobrevivencia digna y honrada.<\/span><\/p>\n

\u00bfEs v\u00e1lido entender desde el conflicto civilizaci\u00f3n-barbarie los dilemas por los que atraviesa nuestro pa\u00eds en la actualidad? Mi punto de vista es que esa matriz dicot\u00f3mica nunca ha dejado de acompa\u00f1arnos, no en los t\u00e9rminos en que se manej\u00f3 en el siglo xix sino como caldo donde se cuecen la posverdad y el imperio de lo medi\u00e1tico. En ese men\u00fa se validan modelos de conducta que proponen la inequidad y dise\u00f1an dudosas figuras de \u00e9xito.<\/span><\/p>\n

Con preocupaci\u00f3n hemos visto acentuarse la desventaja estatal frente al a\u00fan emergente sector privado mientras crecen el individualismo ciego, el pragmatismo y la desmovilizaci\u00f3n social. Ojal\u00e1 podamos revertirlo, civilizada y revolucionariamente.<\/span><\/p>\n

\n
Notas:<\/strong><\/span><\/div>\n
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[1]<\/a> Ambas citas son extra\u00eddas de: \u201cLa pareja conceptual civilizaci\u00f3n-barbarie: norte y sudam\u00e9rica. la novela indigenista de Lautaro Yankas\u201d, del Dr. Luis de la Barra A., \u00a0disponible en: https:\/\/web.uchile.cl\/publicaciones\/cyber\/14\/tx6ldelabarra.html, fecha de consulta 17 de noviembre de 2018.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n
\n
[2]<\/a> Dr. Luis de la Barra A. Op. Cit.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n
\n
[3]<\/a> \u00c1lvaro Cuadra: \u201cLa plebeyizaci\u00f3n de la cultura popular. La industria cultura y los nuevos imaginarios en las sociedades de consumo latinoamericanas\u201d, en Acheronta, Revista de Psicoan\u00e1lisis y Cultura, <\/em>N\u00ba15, julio de 2002, ISSN 0329-9147, disponible en http:\/\/www.acheronta.org\/acheronta15\/plebeyizacion.htm, fecha de consulta 18 de noviembre de 2018.<\/span><\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n
\n
[4]<\/a> Al parecer, seg\u00fan declaraciones del secretario general de la Central de Trabajadores de Cuba (CTC) reflejadas por el Noticiero Nacional de Televisi\u00f3n en el d\u00eda de ayer, una reforma general de salarios resulta inminente<\/span>.<\/div>\n
<\/div>\n
Ricardo River\u00f3n Rojas <\/strong><\/span><\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
Fuente: La Jiribilla<\/a> 6 de diciembre de 2018<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I En su impugnado, y también reverenciado libro, Civilización y barbarie: vida de Juan Facundo Quiroga (1845), Domingo Faustino Sarmiento expone su  llevada y traída tesis encaminada a asimilar las pautas civilizatorias de la ilustrada Europa, y de Estados Unidos. Lo raigal americano, reducido a la condición de bárbaro, no alcanza muchos favores en esas…<\/p>\n","protected":false},"author":236,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[17,217],"tags":[65,1745,2012,2016,2011,2018,844,2019,2020,2017,2021,2013],"coauthors":[2010],"class_list":["post-4063","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-educacion","category-abya-yala","tag-abya-yala","tag-alteridad","tag-civilizacion-y-barbarie","tag-cultura-popular","tag-paustas-civilizatorias-europa-usa","tag-plebeyizacion-de-la-cultura","tag-politicas-economicas","tag-politicas-economicas-culturales","tag-posverdad-imperio-mediatico","tag-progreso-justicia-social","tag-ricardo-riveron-rojas","tag-tinieblas-barbarie-espanola"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/236"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4063"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4063\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4068,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4063\/revisions\/4068"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4063"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}