{"id":34376,"date":"2022-01-19T20:25:37","date_gmt":"2022-01-19T20:25:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=34376"},"modified":"2022-01-19T20:30:34","modified_gmt":"2022-01-19T20:30:34","slug":"el-suicidio-los-campesinos-indios-los-indigenas-norteamericanos-y-la-verguenza-de-los-locologos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2022\/01\/19\/el-suicidio-los-campesinos-indios-los-indigenas-norteamericanos-y-la-verguenza-de-los-locologos\/","title":{"rendered":"El suicidio, los campesinos indios, los ind\u00edgenas norteamericanos\u2026 y la verg\u00fcenza de los loc\u00f3logos"},"content":{"rendered":"\n\n\n

Roland Chrisjohn, autor principal de Dying to Please You: Indigenous Suicide in Contemporary Canada<\/a> (Morir para complacerte: el suicidio ind\u00edgena en el Canad\u00e1 contempor\u00e1neo), se enfrenta a esta tr\u00e1gica negaci\u00f3n por parte de los profesionales de la salud mental: al medicalizar y considerar como enfermedad la tendencia al suicidio provocada por determinadas sociopol\u00edticas, est\u00e1n permitiendo el sufrimiento y aumentando el suicidio. Chrisjohn es un onyota’a:ka de las tribus iroquesas, tiene un doctorado en psicolog\u00eda y actualmente es profesor asociado en el Departamento de Estudios Nativos de la Universidad de Santo Tom\u00e1s, en Canad\u00e1 (los coautores de Dying to Please You son Shaunessy M. McKay y Andrea Odessa Smith).<\/em><\/p>\n

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Chrisjohn -para que sea lo m\u00e1s f\u00e1cil posible para todos, salvo para los psiquiatras completamente obtusos- documenta que durante los a\u00f1os del traslado intensivo de los jud\u00edos alemanes a los campos de concentraci\u00f3n, su tasa de suicidio fue al menos cincuenta veces mayor que la de los alemanes no jud\u00edos; y a continuaci\u00f3n recuerda a los profesionales de la salud mental: \u201cNo se dise\u00f1\u00f3 ni se llev\u00f3 a cabo ni un solo estudio cient\u00edfico-social para establecer por qu\u00e9 los jud\u00edos se comportaban de esa manera, ni hubo urgencia aparente alguna por descubrir la \u2018din\u00e1mica interna\u2019 del suicidio jud\u00edo\u201d.<\/p>\n

De forma c\u00e1ustica, aunque correcta, Chrisjohn se\u00f1ala que \u201cel \u2018tratamiento adecuado\u2019 para el \u2018problema del suicidio jud\u00edo\u2019 no era enviar animadores a lo que quedaba de sus comunidades, sino la eliminaci\u00f3n del sistema de crueldad indecible que destru\u00eda sus vidas\u201d. En lugar de aumentar el acceso a los tratamientos de salud mental, nos recuerda que era necesario un tratamiento muy diferente: \u201cFueron, de hecho, Zhukov y Patton, y las fuerzas que comandaron, quienes acabaron con la opresi\u00f3n que puso fin a la tormenta de suicidios que envolvi\u00f3 a los jud\u00edos\u201d.<\/p>\n

As\u00ed, para Chrisjohn, la mera l\u00f3gica deber\u00eda informarnos de que \u201cel \u2018tratamiento adecuado\u2019 para el \u2018problema del suicidio ind\u00edgena\u2019 no es enviar animadoras a nuestras comunidades; es la eliminaci\u00f3n del sistema que est\u00e1 destruyendo nuestras vidas\u201d. Este an\u00e1lisis del suicidio ind\u00edgena en Canad\u00e1 en Dying to Please You<\/em> se aplica a otros pueblos oprimidos.<\/p>\n

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Vigilia con velas en la Primera Naci\u00f3n Attawapiskat en el norte de Ontario, Canad\u00e1, el 15 de abril de 2016, tras una ola de suicidios de j\u00f3venes y ni\u00f1os. Foto Chris Wattie \/ Archivo Reuters<\/strong><\/h5>\n

\u00a0Suicidios de agricultores en la India<\/strong><\/h4>\n

\u00a0En el n\u00famero actual de la revista Ethical Human Psychology and Psychiatry<\/em> aparece el art\u00edculo \u201cFarmers’ Protests, Death by Suicides, and Mental Health Systems in India: Critical Questions<\/em><\/a>\u201d<\/em>. Su autor es el psic\u00f3logo Sudarshan Kottai, que creci\u00f3 en la India rural en una familia dedicada a la agricultura y actualmente ense\u00f1a en la Universidad de Cristo, en Bangalore (India). Kottai, al igual que Chrisjohn, est\u00e1 indignado por la forma en que la mayor\u00eda de los profesionales de la salud mental abordan el suicidio de su pueblo: \u201cSin embargo, la corriente principal de los discursos sobre salud mental cierra los ojos y los o\u00eddos ante los factores sociopol\u00edticos m\u00e1s amplios que afectan a la situaci\u00f3n de los agricultores, incluido el suicidio, reduci\u00e9ndolos simplemente a un problema de salud mental que debe tratarse mediante consejos y psicof\u00e1rmacos\u201d.<\/p>\n

Antes de volver al an\u00e1lisis de Kottai, veamos primero algunos antecedentes sobre el asombroso n\u00famero de suicidios de agricultores en la India. En 2014, P Sainath inform\u00f3<\/a> (BBC<\/em>): \u201cUn total de 296.438 agricultores se han suicidado en la India desde 1995\u201d. Y en 2021, Salimah Shivji inform\u00f3<\/a> (CBC<\/em>): \u201cEn la comunidad agr\u00edcola de la India se est\u00e1 produciendo un promedio de 28 suicidios cada d\u00eda\u201d.<\/p>\n

La causa de esta epidemia de suicidios de agricultores en la India es la desesperaci\u00f3n ante sus medios de vida: las deudas y la bancarrota provocadas por las pol\u00edticas gubernamentales. Shivji explica que, a mediados de la d\u00e9cada de 1960, el gobierno indio introdujo subsidios para animar a los agricultores a cultivar variedades de arroz y trigo de alto rendimiento, con el fin de que el pa\u00eds fuera autosuficiente en esos cereales. Sin embargo, esto acab\u00f3 causando problemas a los agricultores, como se\u00f1ala: \u201cTodos esos arrozales de alto rendimiento h\u00eddrico provocaron el agotamiento de las aguas subterr\u00e1neas de la zona. Muchos agricultores invirtieron dinero en cavar pozos m\u00e1s profundos y en plaguicidas para proteger sus cultivos, pero los costes se dispararon, provocando una deuda aplastante para muchos\u201d.<\/p>\n

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Shivji cita a Vikas Rawal, profesor de econom\u00eda especializado en problemas agrarios de la Universidad Jawaharlal Nehru de Nueva Delhi. Rawal informa de que el 90% de los agricultores de la India no pueden cubrir los costes b\u00e1sicos de fertilizantes, semillas, pesticidas y otros equipamientos, pero tienen pocas opciones y por ello se endeudan m\u00e1s. La mayor\u00eda de los agricultores indios trabajan parcelas min\u00fasculas, y Rawal explica que su coste de producci\u00f3n ha subido pero que se les est\u00e1 haciendo competir con el mundo. Rawal concluye: \u201cEsto ha exprimido tanto los ingresos de los agricultores que b\u00e1sicamente se est\u00e1n viendo obligados a… suicidarse\u201d.<\/p>\n

Sudarshan Kottai, en su art\u00edculo Ethical Human Psychology and Psychiatry<\/em>, observa que, aunque ahora se sabe que el sufrimiento de los agricultores indios ha sido causado por factores sociopol\u00edticos \u201cincluido el papel del Estado en la promoci\u00f3n del agrocapitalismo\u201d, los profesionales de la salud mental \u201ccasi siempre lo enmarcan como un problema de salud mental al que hacer frente mediante el aumento de psicof\u00e1rmacos\u201d.<\/p>\n

Para contrarrestar este encuadre, el objetivo de Kottai es destacar la relaci\u00f3n entre el Estado neoliberal y la angustia de los agricultores: \u201cLas pol\u00edticas gubernamentales que pretenden integrar la agricultura nacional en los mercados globales han dado lugar a la comercializaci\u00f3n de la agricultura basada en la ideolog\u00eda neoliberal, lo que ha provocado la p\u00e9rdida de los modos tradicionales de agricultura, el aumento del coste de la misma, la dependencia de cr\u00e9ditos informales con altos intereses y una mayor susceptibilidad a las fluctuaciones del mercado internacional\u201d. Al citar \u201cVoices of Farmer-Widows Amid the Agrarian Crisis in India\u201d<\/em> (en Women’s Studies in Communication<\/em>), que analizaba los suicidios de agricultores en Maharashtra, India, Kottai informa de que las viudas de esos agricultores \u201cachacan los suicidios de sus maridos a deudas impagables\u201d.<\/p>\n

Kottai se muestra exasperado por sus colegas profesionales de la salud mental, se\u00f1alando que \u201clos agricultores son etiquetados, responsabilizados de su \u2018depresi\u00f3n\u2019 y \u2018ansiedad\u2019, exhort\u00e1ndoles a cambiar y adaptarse a los injustos estatutos instituidos por el Estado\u201d. Al agricultor, angustiado por las deudas y las pol\u00edticas agrarias contrarias a sus necesidades, se le diagnostica depresi\u00f3n \u201csin profundizar en el estr\u00e9s t\u00f3xico y cr\u00f3nico que encuentra a diario\u201d. Para Kottai, \u201ctratar al agricultor con asesoramiento individual, psicoterapias y medicamentos equivale a la individualizaci\u00f3n, el psicocentrismo, el reduccionismo biol\u00f3gico y la medicalizaci\u00f3n de un problema sociopol\u00edtico complejo\u201d.<\/p>\n

Los profesionales de la salud mental de la corriente dominante posibilitan las estructuras opresivas que son responsables de causar la angustia. Kottai observa: \u201cAqu\u00ed, el cl\u00ednico, en nombre del tratamiento, comete una doble violencia: no reconoce la causa del sufrimiento y \u2018trata\u2019 individualmente al pobre agricultor por un problema pol\u00edtico que requiere soluciones sist\u00e9micas. En consecuencia, el cerebro del \u2018agricultor inadaptado\u2019 se convierte en el lugar de intervenci\u00f3n a expensas de las estructuras patol\u00f3gicas y las pol\u00edticas injustas. La capacidad de los agricultores para actuar contra la opresi\u00f3n del Estado queda enterrada al percibir que ellos mismos son la fuente de su angustia\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pueden hacer los profesionales?<\/strong><\/h4>\n

Al explicar a los profesionales de la salud mental y al p\u00fablico en general que la causa fundamental del suicidio entre su gente es sociopol\u00edtica y no una enfermedad cerebral, Roland Chrisjohn y Sudarshan Kottai hacen una labor eficiente para fomentar la rebeli\u00f3n contra el statu quo<\/em> sociopol\u00edtico en lugar de -como hacen la mayor\u00eda de los profesionales- permitirlo. Hay otras cosas que los profesionales pueden hacer para ayudar.<\/p>\n

Kottai propone a Rachel Morley como modelo. Morley, psic\u00f3loga cl\u00ednica y profesional psicosocial de la Cruz Roja brit\u00e1nica, es la autora del art\u00edculo de 2015 \u201cWitnessing Injustice: Therapeutic Responsibilities<\/em><\/a>\u201d<\/em> (en el Journal of Critical Psychology, Counseling and Psychotherapy<\/em>). Para Morley, cuando se trabaja con v\u00edctimas de la violencia social y pol\u00edtica, las responsabilidades terap\u00e9uticas incluyen \u201cdar testimonio\u201d de las historias de injusticia. Morley dice a los profesionales de la salud mental que es su responsabilidad \u00e9tica y terap\u00e9utica decir lo inmencionable: \u201cLos terapeutas est\u00e1n en una posici\u00f3n privilegiada como testigos de los testimonios de sus clientes sobre los abusos de los derechos humanos. Al actuar como testigos secundarios estamos ayudando a alguien a ser el testigo principal de lo que le ha sucedido, a ubicar sus experiencias dentro de una narrativa autobiogr\u00e1fica de sus vidas y a ver su respuesta y resistencia, as\u00ed como el trauma al que se ha visto sometido. Las responsabilidades que recaen sobre los testigos son escuchar adecuadamente, responder \u00e9ticamente reconociendo la humanidad del narrador, admitiendo la justicia de la demanda y ayudando a encontrar formas comunitarias de reconocimiento y reparaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Al pensar en las epidemias de suicidio en poblaciones sometidas a una opresi\u00f3n atroz, es importante tener presente el ejemplo de los campos de concentraci\u00f3n. El superviviente de Auschwitz, Viktor Frankl, relat\u00f3 en su obra \u201cMan\u2019s Search for Meaning<\/em><\/a>\u201d: \u201cLa idea del suicidio ha sido contemplada por casi todos, aunque haya sido por breve tiempo\u201d. Es normal que las personas que se enfrentan a una opresi\u00f3n insoportable se planteen el suicidio.<\/p>\n

Desgraciadamente, los profesionales de la salud mental pueden hacer que sea m\u00e1s probable actuar sobre los pensamientos suicidas. Algunos individuos no act\u00faan sobre sus pensamientos suicidas porque se inhiben<\/em> de actuar por alguna raz\u00f3n -por ejemplo, la preocupaci\u00f3n por su efecto en los amigos y familiares sobrevivientes-; sin embargo, los tratamientos m\u00e9dicos pueden ser desinhibidores<\/em>. En concreto, mientras que el alcohol es com\u00fanmente conocido por servir como \u201ccoraje l\u00edquido\u201d, otras drogas psicotr\u00f3picas -incluyendo medicamentos psiqui\u00e1tricos como los antidepresivos<\/a>– tambi\u00e9n pueden aumentar la tendencia al suicidio y desinhibirle a uno para actuar sobre los pensamientos suicidas. Uno de los mayores fracasos de los profesionales de la salud mental contempor\u00e1neos -especialmente en el caso de los psiquiatras que ven rutinariamente a sus pacientes cada dos o tres meses para una \u201cgesti\u00f3n de la medicaci\u00f3n\u201d de diez minutos- es sencillamente que no conocen a sus pacientes; y por ello estos profesionales son incapaces de emitir un juicio informado sobre si un f\u00e1rmaco psicotr\u00f3pico puede ayudar a aliviar el dolor insoportable o, por el contrario, ser\u00e1 desinhibidor y aumentar\u00e1 la probabilidad de que los pensamientos suicidas se conviertan en acciones suicidas.<\/p>\n

Piensen en esto. Si eres un suicida debido a una horrible opresi\u00f3n sociopol\u00edtica (como la que sufrieron los jud\u00edos alemanes, los ind\u00edgenas norteamericanos y los granjeros indios), \u00bfpreferir\u00edas que te etiquetaran como enfermo mental y te trataran como tal, o que te vieran como una desafortunada v\u00edctima de la opresi\u00f3n sociopol\u00edtica y te proporcionaran una gu\u00eda de supervivencia? Una de esas gu\u00edas de supervivencia es The Survivor: Anatomy of Life in the Death Camps<\/em><\/a> (El superviviente: una anatom\u00eda de la vida en los campos de exterminio), escrito por Terrence Des Pres. The Survivor<\/em> examina las memorias y los relatos de los supervivientes de los campos de concentraci\u00f3n nazis y del Gulag sovi\u00e9tico, tanto de los famosos (Viktor Frankl, Primo Levi, Elie Wiesel, Bruno Bettelheim y Aleksandr Solzhenitsyn) como de los no famosos.<\/p>\n

Los supervivientes, informa Des Pres, reconocieron que quiz\u00e1s el factor m\u00e1s importante para sobrevivir fue simplemente la buena suerte, pero tambi\u00e9n fueron \u00fatiles para poder enfrentar la degradaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n extremas las estrategias que les permitieron no sentirse abrumados por estos dolores. Estas estrategias -muy diferentes de los \u201ctratamientos\u201d de salud mental habituales hoy en d\u00eda- inclu\u00edan: (1) un distanciamiento period\u00edstico para dar testimonio como una obligaci\u00f3n para con los que no sobrevivieron y como un veh\u00edculo para la justicia futura; (2) descubrir el prop\u00f3sito de la propia supervivencia; (3) un oscuro sentido del humor que no niega los dolores de la injusticia, la humillaci\u00f3n y la degradaci\u00f3n, pero que los transforma en absurdos y en risas; (3) la resistencia colectiva, la cooperaci\u00f3n y el altruismo con los compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, que permit\u00edan un cierto sentido de la dignidad y libertad en vez de centrarse completamente en el propio sufrimiento; y (4) los respiros temporales de una existencia infernal centr\u00e1ndose en las bellezas de la naturaleza fuera del campo de exterminio, como un \u00e1rbol en la distancia o una puesta de sol.<\/p>\n

Por \u00faltimo, para los j\u00f3venes profesionales de la salud mental que aspiran a que no les utilicen para permitir la opresi\u00f3n, algunas palabras que me llenaron de energ\u00eda al principio de mi carrera fueron las del historiador Howard Zinn (en su cap\u00edtulo The Coming Revolt of the Guards<\/em> en \u201cA People’s History of the United States<\/em><\/a>\u201d): \u201cEn una sociedad altamente desarrollada, el establishment<\/em> no puede sobrevivir sin la obediencia y la lealtad de millones de personas que reciben peque\u00f1as recompensas por mantener el sistema en funcionamiento: los soldados y la polic\u00eda, los profesores y los ministros, los administradores y los trabajadores sociales, los t\u00e9cnicos y los obreros, los m\u00e9dicos, los abogados\u2026 se convierten en los guardianes del sistema, en los amortiguadores entre las clases altas y bajas. Si dejan de obedecer, el sistema cae\u201d.<\/p>\n

Bruce E. Levine<\/span><\/b><\/h4>\n

Original: Suicide, Indian Farmers, Indigenous North Americans . . . and the Shame of Shrinks<\/a><\/h4>\n

Traducido por Sinfo Fern\u00e1ndez<\/a><\/strong><\/h4>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/h4>\n

Fuente: Tlaxcala<\/a>, 14 de enero de 2022<\/h4>\n

\u00a0<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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