{"id":31496,"date":"2021-10-26T11:32:01","date_gmt":"2021-10-26T11:32:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=31496"},"modified":"2021-10-26T11:53:54","modified_gmt":"2021-10-26T11:53:54","slug":"catolicos-doctrinarios-y-politicos-sin-doctrina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2021\/10\/26\/catolicos-doctrinarios-y-politicos-sin-doctrina\/","title":{"rendered":"Cat\u00f3licos doctrinarios y pol\u00edticos sin doctrina"},"content":{"rendered":"\n

La Doctrina Social Cat\u00f3lica (DSC) se fundamenta en la Biblia, aunque se reconoce que la inaugur\u00f3 el Papa Le\u00f3n XIII con la Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/a><\/em> (1891), en la cual se conden\u00f3 al liberalismo y al socialismo, al mismo tiempo que se alent\u00f3 la intervenci\u00f3n del Estado para orientar la justicia, armonizando a patronos y trabajadores, pero inclin\u00e1ndose por \u00e9stos, a los que hab\u00eda que reconocer descansos, un salario justo, asociaciones obreras, pero no huelgas. P\u00edo XI le dio continuidad en su Enc\u00edclica Quadragesimo Anno<\/em> <\/a>(1931), que mantuvo el enfoque obrerista, pero otorg\u00e1ndole una dimensi\u00f3n m\u00e1s amplia para la b\u00fasqueda del \u201cbien com\u00fan\u201d como fin supremo del Estado e incluso cuestionando al capitalismo, al que se lo vio como un sistema que se hab\u00eda convertido en verdadera dictadura econ\u00f3mica de los ricos y poderosos.<\/p>\n

\"\"En Am\u00e9rica Latina, durante el siglo XIX, la larga vigencia del bipartidismo conservador\/liberal, hizo de los partidos conservadores aliados permanentes de la Iglesia y defensores de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, hasta que los triunfos liberales cortaron su hegemon\u00eda en el Estado. Pero en el siglo XX, el surgimiento y progreso de la DSC no fueron acogidos por los partidos conservadores, sino por segmentos pertenecientes a ellos, pues la doctrina afectaba a los reg\u00edmenes olig\u00e1rquicos y a la explotaci\u00f3n laboral del que las elites conservadoras, tanto como las liberales, hab\u00edan aprovechado para construir sus poderes econ\u00f3micos. El caso ecuatoriano puede ser ilustrativo: en las filas conservadoras y en la misma Iglesia hubo recelo sobre la difusi\u00f3n de la DSC, atacada de \u201ccomunista\u201d por altos sectores sociales; sin embargo, j\u00f3venes conservadores, con apoyo de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas, fundaron en 1938 la Confederaci\u00f3n Ecuatoriana de Obreros Cat\u00f3licos (CEDOC), la primera central nacional.<\/p>\n

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\u00a0La segunda oleada de fortalecimiento de la DSC lleg\u00f3 en la d\u00e9cada de 1960 con el Concilio Vaticano II (1962) que impuls\u00f3 Juan XXIII y, sobre todo en Am\u00e9rica Latina, con la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medell\u00edn (1968) y el desarrollo de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. En la regi\u00f3n surgi\u00f3 una iglesia popular, se conden\u00f3 al capitalismo y sus estructuras de pecado, fueron reivindicados los derechos sociales y laborales, se asumi\u00f3 la opci\u00f3n preferente por los pobres e incluso se lleg\u00f3 a admitir la posibilidad de la lucha armada ante las condiciones infamantes de la miseria y la explotaci\u00f3n humana. En plena \u00e9poca de guerra fr\u00eda, esas posiciones fueron atacadas por \u201ccomunistas\u201d, de modo que, en el combate a las guerrillas y a las izquierdas marxistas de toda la regi\u00f3n, tambi\u00e9n fueron perseguidas las izquierdas cristianas y fueron v\u00edctimas de la represi\u00f3n varios sacerdotes, como ocurriera en el Cono Sur de la d\u00e9cada de 1970 dominado por dictaduras militares terroristas, as\u00ed como en El Salvador, con el asesinato del arzobispo Oscar Romero (1980) y los jesuitas M\u00e1rtires de la UCA (1989). Una reuni\u00f3n eclesial que se realizaba en la ciudad de Riobamba, en Ecuador (1976), fue interrumpida por la reaccionaria dictadura militar de la \u00e9poca y los sacerdotes extranjeros expulsados. Un sacerdote espa\u00f1ol que se hallaba entre ellos declar\u00f3 que despu\u00e9s de Riobamba \u201cestaba claro que existe una estrategia continental de represi\u00f3n contra la nueva Iglesia iberoamericana\u201d (https:\/\/bit.ly\/3pxfIGc<\/a>).<\/p>\n

Los \u00faltimos partidos en reivindicar la DSC en los pa\u00edses latinoamericanos fueron los socialcristianos y los dem\u00f3cratacristianos (DC), normalmente fundidos en una sola entidad pol\u00edtica. Sus mayores representantes en Am\u00e9rica Latina fueron el COPEI de Venezuela (1946) y el Partido Dem\u00f3crata Cristiano de Chile (1957). Asumieron la DSC para fundamentar su reformismo social, con orientaci\u00f3n a favor de los sectores populares y para reforzar la institucionalidad p\u00fablica. Pero hubo diversidad pol\u00edtica, porque mientras en Chile con Eduardo Frei (1964-1970) incluso se impuls\u00f3 un programa reformista y nacionalista, atacado de \u201ccomunista\u201d, en El Salvador fue cuestionado el papel de la democracia cristiana ante la guerra interna del pa\u00eds, como lo demostr\u00f3 el libro de Stephen Webre, Jos\u00e9 Napole\u00f3n Duarte y el Partido Dem\u00f3crata Cristiano en la pol\u00edtica salvadore\u00f1a 1960-1972<\/em> <\/a>(1985), en tanto en Ecuador el gobierno de Osvaldo Hurtado (1981-1984) pas\u00f3 del reformismo social de los primeros momentos al favoritismo de las elites econ\u00f3micas, hasta que en la d\u00e9cada de 1990 la DC abandon\u00f3 sus antiguos principios, renunci\u00f3 al \u201csocialismo comunitario\u201d y los gobiernos identificados con su tendencia ejecutaron exclusivamente programas neoliberales.\"\"<\/a>Durante las d\u00e9cadas de 1980 y 1990, al comp\u00e1s del derrumbe del socialismo en el mundo, el desarrollo de la globalizaci\u00f3n transnacional, los programas econ\u00f3micos inducidos por el FMI y la penetraci\u00f3n de la ideolog\u00eda neoliberal, los partidos de las derechas pol\u00edticas latinoamericanas abandonaron cualquier orientaci\u00f3n derivada de la DSC, por m\u00e1s que en conceptos y argumentos utilizaran un catolicismo simplemente vulgar. El Ecuador es paradigm\u00e1tico: el Partido Social Cristiano (PSC), derivado del movimiento que en la d\u00e9cada de 1950 fundara Camilo Ponce, un conservador renovado, profundo religioso y presidente del pa\u00eds entre 1956-1960, fue cooptado a fines de los a\u00f1os 70 por una elite pol\u00edtica en nada identificada con la DSC, y se convirti\u00f3 en la expresi\u00f3n de la poderosa oligarqu\u00eda de Guayaquil, logrando el dominio del gobierno local desde 1992 hasta el presente, adem\u00e1s de un extendido \u00e9xito nacional, que le convirti\u00f3 en la principal fuerza expresiva de las derechas pol\u00edticas y econ\u00f3micas.
El Papa Francisco ha marcado un nuevo avance en el desarrollo de la DSC. Entre las innovaciones se encuentran los planteamientos realizados en el reciente IV Encuentro Mundial de Movimientos Populares<\/a> (16\/octubre\/2021). El Papa ha sido tajante en cuestionar la explotaci\u00f3n laboral y en t\u00e9rminos concretos ha planteado dos asuntos de vital importancia para Am\u00e9rica Latina: reducir la jornada de trabajo y alcanzar un salario (renta) m\u00ednimo universal (https:\/\/bit.ly\/3nla9rP<\/a>), que son propuestas coincidentes con las que t\u00e9cnicamente han elaborado la CEPAL y una serie de acad\u00e9micos de la regi\u00f3n. Y mucho antes de que apareciera el esc\u00e1ndalo mundial de los \u201cpandora papers\u201d, el Papa abog\u00f3 por \u201cel camino de la econom\u00eda social\u201d y exhort\u00f3 a \u201cinvertir en el bien com\u00fan y no esconder la plata en los para\u00edsos fiscales\u201d, pues \u201cuno esconde cuando no tiene la conciencia limpia o cuando est\u00e1 rabioso. Cuando escondemos es porque algo est\u00e1 funcionando mal\u201d (https:\/\/bit.ly\/3jyTS1h<\/a>), que resultan palabras de enorme significado hist\u00f3rico cuando tales \u201cpapeles\u201d involucran directamente a los presidentes Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era (Chile), Luis Abinader (Rep\u00fablica Dominicana) y Guillermo Lasso (Ecuador), adem\u00e1s de 11 exmandatarios latinoamericanos (https:\/\/bit.ly\/3mz52E6<\/a>).<\/p>\n

\"\" Como siempre ha ocurrido en la historia de Am\u00e9rica Latina, toda doctrina o posici\u00f3n que se vincula a los sectores populares recibe los ataques y las persecuciones m\u00e1s radicales. No hay razones para que la DSC deje de sufrir iguales condiciones. As\u00ed es que las ideas introducidas por el Papa Francisco, capaces de despertar sensibilidades humanas en las sociedades latinoamericanas divididas por el odio pol\u00edtico, el dominio de clases econ\u00f3micas atrasadas, la riqueza ileg\u00edtima y la explotaci\u00f3n social, tambi\u00e9n reciben furibundas reacciones. En una regi\u00f3n en la cual existe la polarizaci\u00f3n entre dos tipos de modelos econ\u00f3micos: el de econom\u00eda social<\/em>, impulsada por gobiernos progresistas y democr\u00e1ticos, y el de econom\u00eda empresarial-neoliberal<\/em>, instaurada por los propietarios del capital, la doctrina social cat\u00f3lica ha dejado de ser \u00fatil y fuente de inspiraci\u00f3n para las \u00e9lites del poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico.<\/p>\n

Juan J. Paz y Mi\u00f1o Cepeda para La Pluma,\u00a0 Ecuador, 25 de octubre de 2021<\/h4>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/strong><\/p>\n

Publicado por Blog Historia y presente<\/a><\/strong><\/p>\n