{"id":26974,"date":"2021-05-21T09:23:18","date_gmt":"2021-05-21T09:23:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=26974"},"modified":"2021-05-21T09:29:32","modified_gmt":"2021-05-21T09:29:32","slug":"cuando-el-llano-canta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2021\/05\/21\/cuando-el-llano-canta\/","title":{"rendered":"Cuando el llano canta"},"content":{"rendered":"

A\u00fan no ha salido el sol y en el campo se escuchan las voces de los trabajadores acompa\u00f1ando sus faenas y el llano canta. En Venezuela<\/strong> y Colombia<\/strong> se repite, d\u00eda a d\u00eda, esta pr\u00e1ctica de comunicaci\u00f3n vocal que caracteriza y describe la relaci\u00f3n del recio hombre llanero con su entorno y las labores que realiza.<\/span><\/p>\n

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Los hombres elevan melod\u00edas a capela, mientras las manos se ocupan en la faena. El Llano canta sobre temas relacionados con el manejo del ganado, en sinton\u00eda con la din\u00e1mica naturaleza-medio ambiente.<\/span><\/p>\n

La Unesco<\/strong> incluy\u00f3, en 2017, los \u201cCantos de llano colombo-venezolanos\u201d en la Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial<\/strong> que requiere medidas urgentes de salvaguardia, como protecci\u00f3n y reconocimiento de sus aportes a la diversidad cultural de la regi\u00f3n llanera de ambos pa\u00edses.<\/span><\/p>\n

Se sum\u00f3 as\u00ed, a las expresiones cuya existencia y transmisi\u00f3n est\u00e1n en peligro. En este caso, debido a cambios socioecon\u00f3micos y pol\u00edticos que afectan el universo cultural de los Llanos.<\/span><\/p>\n

A pesar de todo, desde muy temprano en la ma\u00f1ana y hasta mucho despu\u00e9s que se oculta el sol, el llano<\/strong> canta<\/strong>, manteniendo viva la tradici\u00f3n que ha acompa\u00f1ado a estas faenas desde los tiempos de la colonia.<\/span><\/p>\n

Canta el llano colombo-venezolano<\/h3>\n
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En los Llanos, como en otras regiones de Venezuela, se registra una variedad de cantos de trabajo<\/strong>. Estos forman parte del sistema de la ganader\u00eda tradicional llanera, pr\u00e1ctica econ\u00f3mica, social y cultural regida por c\u00f3digos propios, centrados en el trabajo con el ganado. Es un sistema en armon\u00eda con las condiciones ambientales y las din\u00e1micas de la naturaleza de la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Fruto de la estrecha relaci\u00f3n existente entre las poblaciones llaneras con el pastoreo de bovinos, supone la realizaci\u00f3n de diferentes labores. El llanero<\/strong> canta durante el orde\u00f1o, la labranza, el arreo, incluso durante la cosecha, la molienda del ma\u00edz y el descanso.<\/span><\/p>\n

Esta manifestaci\u00f3n cultural<\/strong> se extiende por unos 500 mil kil\u00f3metros cuadrados del territorio colombo-venezolano.<\/span><\/p>\n

De los cantos y las faenas<\/h3>\n

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Esta pr\u00e1ctica de comunicaci\u00f3n vocal, que surgi\u00f3 debido a la estrecha relaci\u00f3n hombre-ganado, es un conocimiento adquirido durante el proceso de construcci\u00f3n del paisaje socio-productivo de la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El llano canta con tonadas<\/strong> cuyas l\u00edneas mel\u00f3dicas se prolongan a voluntad del int\u00e9rprete, con escasa sujeci\u00f3n a ritmo o medida, estructurados sobre textos cuya forma b\u00e1sica es la cuarteta octosil\u00e1bica.<\/span><\/p>\n

En general, los llaneros cantan sobre los retos de la vida individual y colectiva, temas que se transmiten oralmente a los ni\u00f1os desde su infancia. Esos cantos que se expresan, principalmente, en el arreo y el orde\u00f1o, \u00a0dieron origen a manifestaciones vocales que son imprescindibles para su eficiente cumplimiento.<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n existen cantos para otras actividades como la domesticaci\u00f3n y la vela para pastorear un reba\u00f1o a descampado, o tranquilizarlo en las noches.<\/span><\/p>\n

Cantos de arreo<\/h3>\n

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Los cantos de arreo<\/strong> son canciones de lejan\u00eda, destinadas al manejo del reba\u00f1o en movimiento por las sabanas abiertas. Entonados sin acompa\u00f1amiento instrumental, dado que las manos est\u00e1n ocupadas, estos cantos, a una sola voz, gu\u00edan las puntas de ganado. En algunos casos, puede sum\u00e1rsele el sonido de la guarura (Strombus gigas) u otras especies de grandes caracoles, o de cuernos o cachos de reses.<\/span><\/p>\n

Los rodeos y juntas llaneras encuentran en los cantos de cabestrero, una conexi\u00f3n entre la peonada y su tarea. Al realizar la faena, el hombre a caballo se canta a s\u00ed mismo para reducir la fatiga y el esfuerzo de lidiar con el ganado. El ganado reconoce la voz del cabestrero y este domina la manada con tonadas y melod\u00edas.<\/span><\/p>\n

El llanero puede improvisar mientras arrea o adapta letras previamente difundidas en la oralidad. Desde el punto de vista musical, los cantos de arreo se caracterizan por su tono quejumbroso, con versos melanc\u00f3licos y reflexivos. Son voceados al ganado para controlar sus movimientos y producir estados de sosiego que evitan su estampida.<\/span><\/p>\n

Cuando el llano canta, se mezclan tonadillas y expresiones como gemidos y sonidos mel\u00f3dicos sueltos, que ayudan a amansar las reses. \u00a0Estos llamados intercalan jip\u00edos para cada tarea, un hipo fingido, un jadeo o quejido, especie de gimo producido por el llanero.<\/span><\/p>\n

Cantos de orde\u00f1o<\/h3>\n

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Como especie de llamados se configuran los cantos de orde\u00f1o<\/strong> que reconocidos por vacas y cr\u00edas. En los llanos colombo-venezolanos el canto inicia cuando el orde\u00f1ador llama a la vaca por su nombre.<\/span><\/p>\n

Constituyen las expresiones mel\u00f3dicas m\u00e1s elaboradas de trabajo en el llano. Es una antigua tradici\u00f3n de vocalizaciones improvisadas por los llaneros al pie de las reses, mientras extraen la leche del ganado.<\/span><\/p>\n

La tarea manual debe hacerse en forma tranquila. Para preparar a la vaca el llanero le canta a capela, en forma natural. El llano canta mientras el orde\u00f1ador improvisa melodiosos versos, llevado por un ritmo que conjuga los sonidos mec\u00e1nicos del orde\u00f1o y la armon\u00eda de su voz. La tonada<\/strong> es la composici\u00f3n musical m\u00e1s acabada en las labores de orde\u00f1o.<\/span><\/p>\n

Patrimonio en riesgo<\/h3>\n

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Poco a poco la vitalidad de esta manifestaci\u00f3n se ha reducido por cambios socioecon\u00f3micos y pol\u00edticos en los Llanos, que responden a ambiciosos planes de ordenaci\u00f3n territorial \u00a0bajo una perspectiva desarrollista.<\/span><\/p>\n

Cambios que alteran no solo los sistemas de propiedad y uso de la tierra, sino tambi\u00e9n los espacios naturales, sociales y culturales donde se interpretan los cantos. Como consecuencia se ha ido perdiendo el inter\u00e9s por las t\u00e9cnicas y los valores de las faenas llaneras.<\/span><\/p>\n

La industrializaci\u00f3n, el uso de camiones para el transporte de ganado, el arreo en motocicletas y la mecanizaci\u00f3n del orde\u00f1o, son pr\u00e1cticas modernas que van dejando de lado el trabajo de cabestreros<\/strong>, orde\u00f1adores<\/strong> y sus antiguos cantos.<\/span><\/p>\n

Patrimonio inmaterial de la humanidad<\/h3>\n

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Como una medida de protecci\u00f3n de esta manifestaci\u00f3n cultural, Venezuela y Colombia presentaron una solicitud de declaratoria que fue aceptada en el a\u00f1o 2017. As\u00ed, el 5 de diciembre de ese a\u00f1o, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (Unesco<\/strong>), incluy\u00f3 los \u201cCantos de trabajo del Llano colombo-venezolano\u201d en la Lista del Plan Especial de Salvaguardia Urgente del Patrimonio Cultural Inmaterial.<\/span><\/p>\n

La declaratoria formaliza un desaf\u00edo a la modernidad, un reto al tiempo presente frente a las nuevas tecnolog\u00edas. Forma parte de los esfuerzos para salvaguardar esta pr\u00e1ctica, entre los que destaca la celebraci\u00f3n de encuentros entre depositarios de este patrimonio cultural y j\u00f3venes de la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s se organizan proyectos de formaci\u00f3n para maestros de escuela y festivales de canto.<\/span><\/p>\n

\u201cLos cantos tienen una importante dimensi\u00f3n expresiva, afirmaci\u00f3n del esp\u00edritu llanero, orgulloso y amante de su territorio (\u2026) Su contenido resalta aspectos del esp\u00edritu y la identidad del llanero y sus contenidos van desde la \u00e9pica llanera a la l\u00edrica amorosa y la picaresca, con un gran componente de improvisaci\u00f3n\u201d, explica el documento elaborado para su postulaci\u00f3n por el Centro de Diversidad Cultural, tras a\u00f1os de investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Los cantos de trabajo del llano<\/strong> se suman a las declaratorias de los Diablos Danzantes de Venezuela (2012), Parranda de San Pedro (2013), la Tradici\u00f3n Oral del pueblo Mapoyo (2014), los conocimientos y t\u00e9cnicas tradicionales vinculadas al cultivo y procesamiento de la Curagua (2015), los carnavales de El Callao (2016) y,m\u00e1s recientemente, la tradici\u00f3n de la Palma Bendita, incluida en 2019.<\/span><\/p>\n

Siglos de historia<\/h3>\n

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El Llano canta desde el siglo XVI, tiempo al que se remonta su origen con la llegada del ganado vacuno tra\u00eddo desde Espa\u00f1a. La din\u00e1mica social en torno a la ganader\u00eda, la cr\u00eda y el pastoreo, conformaron un ejercicio que se ha transmitido, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, desde entonces.<\/span><\/p>\n

Ya en la Guerra de Independencia se evidenciaba que los llaneros son pr\u00f3digos cantadores.<\/span><\/p>\n

Desde la Colonia estas formas de expresi\u00f3n se repiten en los oficios femeninos como pilar ma\u00edz, lavar ropa y en el acompasado ritmo del pil\u00f3n, mientras la mano va trabajando, triturando el grano.<\/span><\/p>\n

Luis Felipe Ram\u00f3n y Rivera, music\u00f3logo venezolano, fue el primero dedicado al estudio de esta manifestaci\u00f3n con su obra Cantos de trabajo del pueblo venezolano<\/em> (1955).<\/span><\/p>\n

Pero por su importancia en la vida del llano, los cantos de faena han sido reflejados en todos los \u00e1mbitos, incluyendo la literatura venezolana. Est\u00e1n presentes en obras como \u201cMemorias de Mam\u00e1 Blanca\u201d de Teresa de la Parra, \u201cCantaclaro\u201d y \u201cDo\u00f1a B\u00e1rbara\u201d de R\u00f3mulo Gallegos, y \u201cDiario de un llanero\u201d del cunavichero Antonio Jos\u00e9 Torrealba.<\/span><\/p>\n

El Llano canta en la noche<\/h3>\n

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Los llamados cantos de vela<\/strong>\u00a0acompa\u00f1an la labor del centinela en descampado, quien mantiene despiertas a las reses con cantos, silbidos y gritos durante las horas nocturnas. Si el ganado dormita y despierta con sobresalto, se desbarajusta la manada y se pierde el reba\u00f1o.<\/span><\/p>\n

La peonada<\/strong> canta a la manada a cielo abierto, para que las reses serenen la jornada del d\u00eda. Las letras reflejan vivencias comunes y emotivas, inspiradas en los largos trechos de camino.<\/span><\/p>\n

A veces con la ayuda de un cuatro o bandola, \u00fanicos instrumentos que pueden transportarse a caballo, el llanero improvisa cantos tristes. Mientras se viaja con el ganado, las composiciones lastimeras calman las reses y vivifican las labores del d\u00eda.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n se acompa\u00f1an con silbidos acompasados y gritos mel\u00f3dicos, los cantos de los veladores de ganado. El leco<\/em>, clamor exhalado por el llanero para llamar desde lejos, se emite al animal a sabana abierta con la fuerza del pulm\u00f3n. El llano canta y al tiempo se escuchan registros fon\u00e9ticos como Ajila, jo, oooijooooijo, jopa, japa,<\/em> usados para guiar al ganado.<\/span><\/p>\n

Al rescate de cantos y tonadas<\/h3>\n