{"id":24364,"date":"2021-03-06T19:54:00","date_gmt":"2021-03-06T19:54:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=24364"},"modified":"2021-03-06T20:04:49","modified_gmt":"2021-03-06T20:04:49","slug":"race-racisme-racise-privilege-blanc-indigeniste-comprendre-ce-qui-se-cache-derriere-les-mots","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2021\/03\/06\/race-racisme-racise-privilege-blanc-indigeniste-comprendre-ce-qui-se-cache-derriere-les-mots\/","title":{"rendered":"Race, racisme, racis\u00e9, privil\u00e8ge blanc, indig\u00e9niste\u2026 Comprendre ce qui se cache derri\u00e8re les mots"},"content":{"rendered":"
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Dans un contexte politique tendu jusqu\u2019\u00e0 l\u2019absurde par des crispations identitaires et les obscures accusations d\u2019\u00ab\u00a0islamo-gauchisme\u00a0\u00bb, il est plus que n\u00e9cessaire de redonner un sens pr\u00e9cis \u00e0 des concepts souvent mal employ\u00e9s. Entretien \u00e9clairant avec la sociologue Sarah Mazouz.<\/span><\/p>\n

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Basta\u00a0!\u00a0:<\/i> Qu\u2019est-ce qu\u2019une personne raciste\u00a0? Est-ce similaire \u00e0 \u00ab\u00a0supr\u00e9maciste\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Sarah Mazouz<\/strong>\u00a0[1]<\/span>\u00a0: Une personne raciste croit en l\u2019existence de races, c\u2019est-\u00e0-dire des groupes qui sont hi\u00e9rarchis\u00e9s, certains \u00e9tant sup\u00e9rieurs \u00e0 d\u2019autres. Selon les contextes, cette hi\u00e9rarchie s\u2019op\u00e8re en fonction de l\u2019origine r\u00e9elle ou fantasm\u00e9e de ces groupes, de leur culture, de leur religion. Cela a toujours \u00e0 voir avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 suppos\u00e9es d\u2019une origine ou d\u2019une culture. Au nom de cette inf\u00e9riorit\u00e9, on produit des races. Le supr\u00e9maciste, lui, pense qu\u2019il est membre du groupe qui occupe une position sup\u00e9rieure dans cette hi\u00e9rarchie. On peut penser par exemple au nazisme, avec les Aryens, sup\u00e9rieurs au reste de l\u2019humanit\u00e9, constitu\u00e9e de groupes consid\u00e9r\u00e9s comme plus ou moins inf\u00e9rieurs.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une personne \u00ab\u00a0racis\u00e9e\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Le terme \u00ab\u00a0racis\u00e9\u00a0\u00bb appara\u00eet plus tard, dans le cadre de la r\u00e9flexion sur l\u2019id\u00e9ologie raciste. Ce terme n\u2019est pas utilis\u00e9 par les racistes mais par les chercheurs. Il a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par Colette Guillaumin (1934-2017), une sociologue et f\u00e9ministe fran\u00e7aise avec une formation de philosophe. En \u00e9tudiant l\u2019id\u00e9ologie raciste, elle construit la notion de racisation\u00a0: la fa\u00e7on dont des personnes et des id\u00e9ologies vont construire et produire comme des races les groupes qu\u2019elles dominent. Par exemple, la mani\u00e8re dont l\u2019antis\u00e9mitisme europ\u00e9en a construit les Juifs comme une race en leur attribuant des traits physiques qui seraient la manifestation de leur inf\u00e9riorit\u00e9 et de leur d\u00e9pravation morale. Avoir \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 de cette mani\u00e8re comme un groupe inf\u00e9rioris\u00e9, c\u2019est cela \u00eatre racis\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Sarah Mazouz<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Ces classifications peuvent changer selon les \u00e9poques\u00a0: des groupes racis\u00e9s ne le sont plus ensuite. Dans l\u2019histoire des \u00c9tats-Unis, les Irlandais n\u2019\u00e9taient pas, au d\u00e9part, pens\u00e9s comme des blancs\u00a0: \u00e9tant catholiques, ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme inf\u00e9rieurs aux protestants blancs, les white<\/i> anglo-saxons protestants (Wasp<\/i>). Les Irlandais ont ensuite progressivement acquis un statut de blanc. D\u00e9j\u00e0 dans le contexte du Royaume-Uni, les Irlandais du Sud, du fait de leur catholicisme, \u00e9taient colonis\u00e9s et pens\u00e9s comme inf\u00e9rieurs.<\/span><\/p>\n

Affirmer l\u2019inanit\u00e9 scientifique de la notion de race pour combattre le racisme ne suffit pas, \u00e9crivez-vous. Pourquoi\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u2019il est vrai que les races telles que les racistes les con\u00e7oivent ne correspondent \u00e0 rien \u2013 il n\u2019existe pas une pluralit\u00e9 de races biologiques qui seraient hi\u00e9rarchis\u00e9es \u2013, notre histoire a \u00e9t\u00e9 innerv\u00e9e par le racisme \u2013 l\u2019esclavage, les empires coloniaux, le nazisme \u2013 et donc la race au sens d\u2019un rapport de pouvoir socialement produit existe et a des effets. Nous continuons \u00e0 en subir les effets de pauvret\u00e9, de maladies ou de morts. En ce sens, les effets sociaux de la race sont eux bien r\u00e9els, mais ils sont le plus souvent s\u00e9diment\u00e9s et donc moins explicites. En d\u2019autres termes, la race continue de structurer des pans entiers de nos relations sociales sans m\u00eame que nous nous en rendions compte. Il faut donc en analyser les cons\u00e9quences au-del\u00e0 de la seule question du racisme, entendu comme une id\u00e9ologie violente port\u00e9e par des individus d\u00e9viants. Or pour saisir le racisme dans cette dimension structurelle, on a besoin de nommer et d\u2019expliciter les logiques qui le produisent. C\u2019est pour cela que les sciences sociales ont recours \u00e0 la notion de race en l\u2019utilisant au singulier pour d\u00e9crire un rapport de pouvoir qui comme la classe ou le genre, est \u00e0 la source d\u2019in\u00e9galit\u00e9s sociales.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les sciences sociales ont recours \u00e0 la notion de race en l\u2019utilisant au singulier pour d\u00e9crire un rapport de pouvoir qui, comme la classe ou le genre, est \u00e0 la source d\u2019in\u00e9galit\u00e9s sociales.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Que signifie \u00ab\u00a0racialisation\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Justement, quand on parle de race en sciences sociales, on pense aux processus de racialisation. Le terme racialisation appartient au vocabulaire de l\u2019analyse sociologique des rapports produits par l\u2019existence du racisme. C\u2019est un terme forg\u00e9 par Frantz Fanon (1925-1961, psychiatre et essayiste fran\u00e7ais), dans Les Damn\u00e9s de la Terre<\/i>, lorsqu\u2019il analyse la situation coloniale et le type de domination sp\u00e9cifique qu\u2019elle produit. Il explique comment des logiques de racialisation sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre puisque, dans ce contexte, les rapports sociaux sont structur\u00e9s par une hi\u00e9rarchie entre colons et colonis\u00e9s, les derniers \u00e9tant con\u00e7us comme radicalement autres et inf\u00e9rieurs aux premiers. D\u2019o\u00f9 le racisme qui sous-tend l\u2019entreprise coloniale. Apr\u00e8s Frantz Fanon, le concept de racialisation a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 en sciences sociales, d\u2019abord par des sociologues britanniques, pour d\u00e9signer les processus par lesquels les soci\u00e9t\u00e9s \u2013 m\u00eame quand elles ne sont pas organis\u00e9es par le racisme \u2013 continuent en fait \u00e0 produire des hi\u00e9rarchies raciales.<\/span><\/p>\n

Comme les discriminations, \u00e0 l\u2019embauche ou \u00e0 l\u2019acc\u00e8s au logement par exemple\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est une des formes. Il y en a d\u2019autres\u00a0: Philomena Essed, une chercheuse n\u00e9erlandaise originaire du Surinam, a travaill\u00e9 sur le sort des femmes noires tr\u00e8s dipl\u00f4m\u00e9es aux Pays-Bas. Elle forge le concept de racisme ordinaire \u2013 \u00ab\u00a0everyday racism\u00a0\u00bb<\/i> \u2013 en montrant comment, \u00e0 travers des blagues, des mani\u00e8res de dire et de ne pas dire, le racisme et le sexisme continuent d\u2019avoir des effets sociaux lourds. Toutes ces mani\u00e8res d\u2019exprimer du racisme et de le mettre en \u0153uvre l\u2019air de rien constituent la racialisation.<\/span><\/p>\n

Et quand certains parlent d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0id\u00e9ologie racialiste\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Ce ne sont pas du tout les m\u00eames personnes. L\u2019expression \u00ab\u00a0id\u00e9ologie racialiste\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e sp\u00e9cifiquement dans le d\u00e9bat fran\u00e7ais. C\u2019est une esp\u00e8ce de concept fourre-tout qui permet d\u2019abord de disqualifier les personnes que l\u2019on met sous ce label\u00a0: les groupes politiques antiracistes qui d\u00e9noncent un racisme structurel et les chercheurs qui travaillent sur la racialisation. Ce terme sous-entend qu\u2019essayer de pointer les logiques de racialisation pour d\u00e9jouer le racisme participerait au renforcement du racisme.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019expression \u00ab\u00a0id\u00e9ologie racialiste\u00a0\u00bb est un concept fourre-tout qui permet de disqualifier les personnes que l\u2019on met sous ce label\u00a0: les groupes politiques antiracistes ou les chercheurs qui travaillent sur la racialisation.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une \u00ab\u00a0assignation racialisante\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est une expression que j\u2019ai forg\u00e9e dans mon travail de th\u00e8se\u00a0: c\u2019est un geste qui consiste \u00e0 enfermer quelqu\u2019un dans une position inf\u00e9rieure, \u00e0 le r\u00e9duire \u00e0 une seule dimension de ce qu\u2019on suppose \u00eatre son identit\u00e9. C\u2019est le fait de r\u00e9duire quelqu\u2019un \u00e0 un trait qui le racialise.<\/span><\/p>\n

Comme penser que les juifs gagnent beaucoup d\u2019argent parce que certains \u00ab\u00a0banquiers sont juifs\u00a0\u00bb, que les afro-descendants auraient \u00ab\u00a0le rythme dans la peau\u00a0\u00bb ou que les roms adopteraient \u00ab\u00a0des modes de vie extr\u00eamement diff\u00e9rents des n\u00f4tres\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u00e0, ce sont des clich\u00e9s racistes. L\u2019assignation racialisante peut se manifester par des clich\u00e9s mais aussi de mani\u00e8re plus implicite et subreptice. Dans mon livre Race<\/i>, je prends l\u2019exemple d\u2019une personne qui est d\u2019origine marocaine et fonctionnaire de pr\u00e9fecture, responsable \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme. Elle explique que, dans ce contexte qui se pense comme universaliste et r\u00e9publicain, indiff\u00e9rent aux diff\u00e9rences donc, sa position de femme maghr\u00e9bine rend difficile son travail. Quand, dans le cadre de sa mission, elle cherche par exemple \u00e0 d\u00e9fendre des femmes sans papiers, on soup\u00e7onne sa trop grande proximit\u00e9 avec ces personnes. Elle d\u00e9crit aussi une sc\u00e8ne o\u00f9, lors d\u2019une r\u00e9union avec ses coll\u00e8gues, est \u00e9voqu\u00e9 l\u2019A\u00efd-el-K\u00e9bir (ou A\u00efd el-Adha, l\u2019une des plus importantes f\u00eates musulmanes) et le sacrifice rituel. Tout le monde se tourne vers elle comme si elle avait une comp\u00e9tence particuli\u00e8re alors que cela ne fait pas partie de ses attributions et qu\u2019elle ne se d\u00e9finit pas sp\u00e9cialement comme musulmane. C\u2019est cela l\u2019assignation racialisante, qui peut aussi partir de bonnes intentions. C\u2019est la diff\u00e9rence avec le pr\u00e9jug\u00e9 raciste\u00a0: il n\u2019y a pas forc\u00e9ment une haine consciente, mais il y a quand m\u00eame la r\u00e9duction de quelqu\u2019un \u00e0 ce qu\u2019on pense \u00eatre le trait pertinent de son identit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Que recouvrent \u00ab\u00a0les travaux critiques de la race\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Cela recouvre un champ tr\u00e8s large. \u00ab\u00a0Travaux critiques de la race\u00a0\u00bb signifie que la notion de race est utilis\u00e9e de mani\u00e8re critique, non pas en adh\u00e9rent \u00e0 la d\u00e9finition qu\u2019en a produite le racisme mais en l\u2019utilisant justement pour d\u00e9construire les logiques d\u2019assignation raciale. Cela fait \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un courant particulier aux \u00c9tats-Unis, plut\u00f4t cantonn\u00e9 aux travaux juridiques\u00a0: la Critical Race Theory<\/i>. Des chercheurs et juristes africains-am\u00e9ricains ont d\u2019abord pos\u00e9 la question du recrutement au sein des universit\u00e9s de droit prestigieuses, de professeurs africains-am\u00e9ricains ou issus d\u2019autres minorit\u00e9s. Plus largement, l\u2019id\u00e9e est de prendre le droit comme un lieu de cristallisation des rapports de pouvoir et d\u2019y recourir pour faire \u00e9voluer les choses.<\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce courant que la juriste Kimberl\u00e9 Crenshaw appartient. C\u2019est elle qui a forg\u00e9 le concept d\u2019intersectionnalit\u00e9. Il permet d\u2019analyser la situation sp\u00e9cifique des personnes qui se trouvent soumises \u00e0 des formes plurielles et crois\u00e9es de domination. La notion d\u2019intersectionnalit\u00e9 sert donc \u00e0 complexifier l\u2019analyse de la domination en montrant deux choses principales. D\u2019abord, \u00eatre femme et noire vous fait subir des rapports de pouvoir diff\u00e9rents de ceux que les femmes blanches subissent mais aussi de ceux dont les hommes noirs p\u00e2tissent. Ensuite, l\u2019articulation de plusieurs rapports de pouvoir ne se confond pas n\u00e9cessairement avec une addition de handicaps. Par exemple, \u00eatre une femme noire ou arabe vous soumet moins au risque de contr\u00f4les de police.<\/span><\/p>\n

Pourquoi parler de \u00ab\u00a0critique de la race\u00a0\u00bb et non de \u00ab\u00a0critique du racisme\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Parce que justement cela va au-del\u00e0 de la question du racisme. Ce n\u2019est plus le racisme dans sa forme id\u00e9ologique, violente, agressive. C\u2019est plut\u00f4t pointer la fa\u00e7on dont le racisme structure, l\u2019air de rien, des prises de position, des d\u00e9cisions, des r\u00e9glementations qui paraissent neutres \u00e0 premi\u00e8re vue.<\/span><\/p>\n

Quelle est la diff\u00e9rence entre \u00ab\u00a0\u00e9tudes post-coloniales\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0pens\u00e9e d\u00e9coloniale\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit de courant de recherches diff\u00e9rents, qui n\u2019ont pas les m\u00eames auteurs et qui n\u2019apparaissent pas dans les m\u00eames pays. Les auteurs \u00e0 l\u2019origine des \u00e9tudes post-coloniales sont par exemple l\u2019historien indien Dipesh Chakrabarty ou le Palestino-\u00e9tatsunien Edward Sa\u00efd (1935-2003, professeur de litt\u00e9rature). L\u2019id\u00e9e est de penser le moment qui vient apr\u00e8s l\u2019\u00e9poque coloniale et de voir s\u2019il existe une continuit\u00e9 dans les repr\u00e9sentations h\u00e9rit\u00e9es de la p\u00e9riode coloniale. Edward Sa\u00efd met notamment en \u00e9vidence comment la repr\u00e9sentation que nous avons de l\u2019Orient est en fait le produit de la tradition orientaliste et qu\u2019elle a donc \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par l\u2019Occident. \u00c0 partir de ce travail critique, l\u2019enjeu est alors pour ces travaux de \u00ab\u00a0provincialiser l\u2019Europe\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire de d\u00e9centrer l\u2019analyse, en \u00e9tudiant notamment l\u2019Europe du point de vue de ces autres espaces et de mettre ainsi en lumi\u00e8re ses propres points aveugles.<\/span><\/p>\n

Les auteurs \u00e0 l\u2019origine des \u00e9tudes d\u00e9coloniales sont quant \u00e0 eux sud-am\u00e9ricains. Il s\u2019agit par exemple du sociologue p\u00e9ruvien Anibal Quijano, du philosophe argentin Walter Mignolo ou du sociologue portoricain Ramon Grosfogels. Les \u00e9tudes d\u00e9coloniales gardent des travaux post-coloniaux la d\u00e9marche qui consiste \u00e0 interroger l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle de l\u2019Occident. Mais ces recherches se concentrent sur la structuration g\u00e9opolitique du savoir\u00a0: le fait que certaines zones g\u00e9ographiques sont h\u00e9g\u00e9moniques dans la production de connaissance et ignorent les savoirs ou les productions scientifiques constitu\u00e9s dans des espaces domin\u00e9s. Des auteurs majeurs europ\u00e9ens et \u00e9tats-uniens sont ainsi lus dans d\u2019autres parties du monde, mais l\u2019inverse n\u2019est pas vrai. Des auteurs importants d\u2019Am\u00e9rique latine ou d\u2019Afrique demeurent m\u00e9connus. C\u2019est une fa\u00e7on de montrer que la g\u00e9opolitique du savoir est elle-m\u00eame tributaire d\u2019une histoire coloniale. L\u2019enjeu est donc d\u2019essayer de d\u00e9coloniser le savoir en mettant en lumi\u00e8re des travaux qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 produits dans les zones colonisatrices mais plut\u00f4t dans des espaces anciennement colonis\u00e9s.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La d\u00e9marche des \u00e9tudes d\u00e9coloniales consiste \u00e0 interroger l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle de l\u2019Occident. Ces recherches se concentrent sur la structuration g\u00e9opolitique du savoir\u00a0: des auteurs majeurs europ\u00e9ens et \u00e9tats-uniens sont lus dans d\u2019autres parties du monde, l\u2019inverse n\u2019est pas vrai.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Qu\u2019est-ce que le refoul\u00e9 colonial\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est une expression m\u00e9taphorique qui reprend la notion de refoul\u00e9 chez Freud\u00a0: quand on ne parle pas de quelque chose, quand on le refoule, \u00e0 un moment cela r\u00e9-\u00e9merge \u00e0 la conscience. Dans le cas fran\u00e7ais, comme on n\u2019affronte pas directement l\u2019histoire coloniale et que le travail de reconnaissance des cons\u00e9quences de cette histoire n\u2019est pas men\u00e9 \u00e0 son terme, cela demeure un pass\u00e9 qui ne passe pas, un pass\u00e9 refoul\u00e9.<\/span><\/p>\n

Cela se manifeste comment\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans le cas fran\u00e7ais, principalement par une forme d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 sur la d\u00e9limitation du groupe national. Des pol\u00e9miques portant sur qui en fait partie ou non, qui est l\u00e9gitime ou non alimentent ainsi constamment les pol\u00e9miques m\u00e9diatiques et politiques. Cela s\u2019exprime \u00e9galement dans une difficult\u00e9 \u00e0 prendre avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 les d\u00e9bats sur la mani\u00e8re de faire soci\u00e9t\u00e9 en reconnaissant que les groupes racis\u00e9s y ont une place pleine et enti\u00e8re. Les d\u00e9bats autour des statues \u00e0 d\u00e9boulonner ou des noms de rue \u00e0 changer illustrent qu\u2019il reste \u00e0 penser comment faire soci\u00e9t\u00e9 et inclure dans le roman national des personnes fran\u00e7aises descendantes d\u2019esclaves ou de colonis\u00e9s en \u00e9tant \u00e0 l\u2019\u00e9coute de ce que les membres de ces groupes disent. Et le d\u00e9bat n\u2019est pas \u00e0 trancher de mani\u00e8re simpliste entre tout d\u00e9boulonner et tout effacer, ou tout garder comme si de rien n\u2019\u00e9tait. L\u2019urgence est plut\u00f4t de r\u00e9fl\u00e9chir ensemble \u00e0 la mani\u00e8re dont certaines statues sont \u00e0 d\u00e9boulonner ou certains noms \u00e0 changer et surtout de penser collectivement comment l\u2019histoire des violences li\u00e9es \u00e0 la traite ou au colonialisme puisse \u00eatre marqu\u00e9e et rappel\u00e9e dans la topographie urbaine.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019urgence est de r\u00e9fl\u00e9chir ensemble \u00e0 la mani\u00e8re de penser collectivement comment l\u2019histoire des violences li\u00e9es \u00e0 la traite ou au colonialisme puisse \u00eatre marqu\u00e9e et rappel\u00e9e dans la topographie urbaine.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Comment comprenez-vous le terme \u00ab\u00a0indig\u00e9niste\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est un terme tr\u00e8s franco-fran\u00e7ais qui fait r\u00e9f\u00e9rence au Parti des indig\u00e8nes de la R\u00e9publique (PIR, cr\u00e9\u00e9 en 2005). Il est \u00e9galement devenu un terme fourre-tout qui sert \u00e0 disqualifier toute position qui pointe le racisme structurel en France. Son usage r\u00e9v\u00e8le souvent l\u2019ignorance de celles et ceux qui l\u2019utilisent. Par exemple, quand certains confondent intersectionnalit\u00e9 et indig\u00e9niste\u00a0: c\u2019est faux et c\u2019est commettre un contresens. Les Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, \u00e0 ma connaissance, ne d\u00e9fendent pas une d\u00e9marche intersectionnelle puisqu\u2019ils partent du principe qu\u2019il faut d\u2019abord r\u00e9gler la question du racisme et des discriminations raciales et qu\u2019une fois cette question r\u00e9gl\u00e9e on pourra traiter la question du sexisme que les femmes racis\u00e9es peuvent subir de la part des hommes racis\u00e9s. En ce sens, le primat accord\u00e9 \u00e0 la classe par une vision marxiste old school<\/i> est ici transpos\u00e9 \u00e0 la question raciale alors que la d\u00e9marche intersectionnelle analyse et critique les effets crois\u00e9s et simultan\u00e9s du genre, de la classe et de l\u2019assignation raciale.<\/span><\/p>\n

Ces diff\u00e9rences de positions ne sont pas visibles dans le d\u00e9bat m\u00e9diatique o\u00f9 \u00ab\u00a0indig\u00e9niste\u00a0\u00bb recouvre quantit\u00e9 de choses\u00a0: les recherches critiques de la race, les \u00e9tudes intersectionnelles ou les travaux d\u00e9coloniaux. En somme, ce terme en dit plus sur l\u2019incompr\u00e9hension et le manque de rigueur de ceux qui l\u2019utilisent que sur la r\u00e9alit\u00e9 de ces positionnements.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0universalisme abstrait\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans le contexte actuel et dans le d\u00e9bat politique fran\u00e7ais aujourd\u2019hui, ce concept sert \u00e0 d\u00e9crire la fa\u00e7on dont les r\u00e9volutionnaires de 1789 ont pens\u00e9 la mani\u00e8re de produire plus d\u2019\u00e9galit\u00e9. On sort alors d\u2019un r\u00e9gime hi\u00e9rarchis\u00e9 entre les nobles, le clerg\u00e9 et le tiers-\u00e9tat o\u00f9 l\u2019on h\u00e9ritait de sa position sociale, avec un syst\u00e8me de privil\u00e8ges pour certains et le paiement des imp\u00f4ts r\u00e9serv\u00e9 aux autres. L\u2019universalisme abstrait propose de d\u00e9passer cela, de ne plus prendre en compte les affiliations individuelles pour d\u00e9finir la position sociale. L\u2019\u00c9tat ne consid\u00e8re que des citoyens, abstraction faite de leurs diff\u00e9rences.<\/span><\/p>\n

Pourtant les apories de cette lecture en mati\u00e8re d\u2019\u00e9galit\u00e9 se font jour rapidement\u00a0: d\u00e8s la R\u00e9volution l\u2019universalisme abstrait exclut en fait les femmes et les Noirs de la citoyennet\u00e9, ce qui suppose que le citoyen abstrait est un homme blanc. Aujourd\u2019hui encore, on est confront\u00e9 \u00e0 cette aporie, l\u2019abstraction sert \u00e0 recouvrir des positions de domination de classe, de race et de genre. En outre, le probl\u00e8me est que celles et ceux qui pensent r\u00e9aliser cette exigence d\u2019universalit\u00e9 abstraite se sentent en droit de particulariser et donc d\u2019assigner celles et ceux qui leur paraissent diff\u00e9rents. Pour reprendre un exemple cit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, l\u2019employ\u00e9e pr\u00e9fectorale dont je parlais va ainsi \u00eatre particularis\u00e9e, du fait de l\u2019origine marocaine de sa famille, par des coll\u00e8gues qui se pensent toutes et tous comme indiff\u00e9rents \u00e0 la couleur.<\/span><\/p>\n

Que signifie le terme \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

La r\u00e9action \u00e0 ce terme est embl\u00e9matique de la fa\u00e7on dont on se crispe en France d\u00e8s lors qu\u2019un terme ou une expression vient des \u00c9tats-Unis. On se contente de r\u00e9pondre\u00a0: non, il n\u2019y a pas de privil\u00e8ge blanc puisque il existe des blancs pauvres. Mais cette expression ne se r\u00e9f\u00e8re pas au positionnement socio-\u00e9conomique mais \u00e0 l\u2019avantage dont on b\u00e9n\u00e9ficie dans les rapports de racialisation. Personne ne conteste le fait qu\u2019il y ait des blancs pauvres. Il n\u2019en demeure pas moins que, m\u00eame si vous \u00eates un blanc pauvre, vous \u00eates avantag\u00e9 par la mani\u00e8re dont les rapports de racialisation fonctionnent, par exemple dans les rapports quotidiens avec la police. On pourrait dire la m\u00eame chose du genre\u00a0: en tant qu\u2019homme vous \u00eates privil\u00e9gi\u00e9s parce que vous \u00e9chappez \u00e0 certains risques et \u00e0 certaines assignations auxquels les femmes sont structurellement soumises.<\/span><\/p>\n

Et \u00e0 l\u2019inverse le \u00ab\u00a0racisme anti-Blancs\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est un contresens, non pas parce qu\u2019il n\u2019y aurait d\u2019expression de haine \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Blancs, mais parce que l\u2019expression rend sym\u00e9trique des conditions et des histoires qui sont diff\u00e9rentes. Le racisme comme syst\u00e8me politique d\u2019oppression s\u2019est fait au b\u00e9n\u00e9fice de personnes d\u00e9finies comme blanches et aux d\u00e9pens des autres.<\/span><\/p>\n

Bien des gens se disent \u00ab\u00a0indiff\u00e9rent \u00e0 la race\u00a0\u00bb, avec une forme de colorblindness<\/i> (\u00ab\u00a0aveugle \u00e0 la couleur\u00a0\u00bb) positive. N\u2019est-ce pas bon signe\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Ce que vous d\u00e9crivez comme une colorblindness<\/i> positive peut fonctionner de mani\u00e8re salutaire \u00e0 condition d\u2019en faire une exigence permanente et non de croire qu\u2019on l\u2019a pleinement r\u00e9alis\u00e9e. N\u2019est-on pas en train, sans s\u2019en rendre compte, d\u2019assigner quelqu\u2019un racialement ou de faire preuve de sexisme\u00a0? Cette question doit toujours se poser. C\u2019est \u00e0 cette condition, si la colorblindness<\/i> fonctionne comme un id\u00e9al r\u00e9gulateur, qu\u2019on peut esp\u00e9rer parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9gale et plus juste. Le probl\u00e8me en France et dans d\u2019autres pays europ\u00e9ens, est qu\u2019on pense que la soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 colorblind<\/i>. Dans ce contexte o\u00f9 on pense que la question raciale est compl\u00e8tement r\u00e9gl\u00e9e, on a alors tendance \u00e0 accuser de racisme celles et ceux qui pointent et nomment les processus de racialisation.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La gauche doit d\u00e9fendre la constitution de coalitions ou de causes communes entre groupes opprim\u00e9s. Elle doit parvenir \u00e0 articuler trois p\u00f4les\u00a0: la redistribution \u00e9conomique, les politiques de reconnaissance et les questions \u00e9cologiques.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

La gauche fran\u00e7aise et europ\u00e9enne s\u2019est construite autour du rapport de classe \u2013 le mouvement ouvrier, le monde du travail versus les d\u00e9tenteurs du capital. Comment la gauche, si tant est qu\u2019elle demeure le camp de l\u2019\u00e9mancipation individuelle et collective, peut-elle int\u00e9grer sur un m\u00eame pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 l\u2019\u00e9mancipation face aux autres rapports de domination, longtemps demeur\u00e9s secondaires\u00a0: domination de genre, assignation raciste et injustice environnementale\u00a0?<\/strong><\/span><\/p>\n

Je pense que oui, \u00e0 condition de ne plus penser qu\u2019une fois que les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques seront effac\u00e9es, tous les autres probl\u00e8mes seront r\u00e9gl\u00e9s. C\u2019est pourquoi la gauche doit se fonder sur une lecture intersectionnelle des in\u00e9galit\u00e9s, qui n\u2019accorde pas le primat \u00e0 un rapport de domination sur un autre. La gauche doit d\u00e9fendre ainsi la constitution de coalitions ou de causes communes entre groupes opprim\u00e9s. Accorder le primat \u00e0 la classe ne suffit vraisemblablement pas. Je crois que la gauche doit parvenir \u00e0 articuler trois p\u00f4les : la redistribution \u00e9conomique, les politiques de reconnaissance et les questions \u00e9cologiques, ces derni\u00e8res \u00e9tant en fait le r\u00e9sultat de l\u2019exploitation capitaliste et des in\u00e9galit\u00e9s produites par la domination raciale et coloniale. En tout cas, m\u00eame si on est encore loin du compte, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 une bonne chose qu\u2019on se mette enfin \u00e0 parler de toutes ces questions \u00e0 pr\u00e9sent. Certes, c\u2019est avec beaucoup d\u2019impr\u00e9cisions, mais on s\u2019empare, de ces enjeux et on s\u2019interroge. Et \u00e7a, que le d\u00e9bat soit ouvert, est salutaire.<\/span><\/p>\n

\n

Notes<\/span><\/strong><\/h2>\n
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[1] Sarah Mazouz<\/strong>: <\/span>Sociologue, charg\u00e9e de recherche au CNRS, et auteure du livre Race<\/i>, aux \u00e9ditions Anamosa.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Recueillis par Ivan du Roy<\/span><\/strong><\/p>\n

Photo\u00a0: \u00a9 Pedro Brito Da Fonseca<\/span><\/strong><\/p>\n

Source: Basta!<\/em><\/a>, le 5 mars 2021<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Sarah Mazouz, <\/strong><\/span><\/p>\n

Race<\/i>, aux<\/strong> \u00e9ditions Anamosa<\/a>, <\/strong><\/span><\/p>\n

89 pages, 9 euros.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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