{"id":24067,"date":"2021-02-23T16:17:44","date_gmt":"2021-02-23T16:17:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=24067"},"modified":"2021-02-24T12:15:14","modified_gmt":"2021-02-24T12:15:14","slug":"yonna-representacion-mitica-y-vibrante-de-un-ancestral-legado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2021\/02\/23\/yonna-representacion-mitica-y-vibrante-de-un-ancestral-legado\/","title":{"rendered":"Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante de un ancestral legado"},"content":{"rendered":"
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Al ritmo de la naturaleza los wayuu danzan la Yonna<\/strong>, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante de un ancestral legado. Sus creencias se expresan en los intensos y v\u00edvidos colores de esta danza, en la que mediante movimientos que imitan a los animales, rinden honor a sus ancestros y a la vida.<\/span><\/p>\n

Desde las expresiones faciales hasta los movimientos y el ritmo del kaasha, todos los aspectos de la Yonna est\u00e1n determinados por el simbolismo y la historia de un pasado remoto.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s que una danza, esta compleja manifestaci\u00f3n cultural es un rito ancestral de compleja concepci\u00f3n, que contempla muchos aspectos t\u00e9cnicos. Cada uno de ellos est\u00e1 sustentado por la simbolog\u00eda de la creaci\u00f3n, transformaci\u00f3n y proyecci\u00f3n del gentilicio wayuu<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Conserva en la cultura guajira<\/strong> tres atributos esenciales: la b\u00fasqueda del equilibrio social, la solidaridad colectiva y la relaci\u00f3n entre el cosmos y el hombre.<\/span><\/p>\n

Pueblo wayuu<\/h2>\n

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Los wayuu habitan la Lo Afirmativo Venezolano<\/a>, Patrimonio<\/a><\/span><\/strong>, territorio compartido entre Colombia y Venezuela<\/strong>. Pueblo aguerrido, heredero de los Arawak<\/strong>. Tierra y habitantes de dif\u00edcil conquista, resistencia ind\u00edgena y duras condiciones ambientales.<\/span><\/p>\n

En medio de la expansi\u00f3n de las dos naciones, y de las transformaciones que la cultura wayuu ha sufrido, sus expresiones art\u00edsticas mantienen valores ancestrales, cuya memoria y resistencia fundamental residen en los mitos.<\/span><\/p>\n

La Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante de un ancestral legado, constituye una de las expresiones m\u00e1s antiguas y aut\u00e9nticas. No solo es una forma de diversi\u00f3n e intercambio social, es la referencia de sus creencias.<\/span><\/p>\n

As\u00ed el pueblo wayuu, descendencia de sus ancestros o Alaulay\u00fc\u2019\u00fc<\/strong>, se re\u00fane para danzar en honor a sus deidades. En la Yonna, se transforman en sus hermanos uchii para solicitar la gracia de mantener la apariencia natural de su humanidad y la de su entorno.<\/span><\/p>\n

Esta danza lleva impl\u00edcita una gama de expresiones culturales y espirituales de innegable valor: su cosmogon\u00eda, respeto por la naturaleza, destreza interpretativa y mucho m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Yonna, m\u00edtica y vibrante representaci\u00f3n<\/h2>\n
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Fotograf\u00eda de Miguel Ram\u00edrez.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Para rendir tributo a sus deidades, los wayuu emulan la figura de sus ancestros uchii (animales creados por Maleiwa). Por ello destacan los movimientos de cada especie considerada fuerte y r\u00e1pida. Los desplazamientos de derecha izquierda, hacia delante y hacia atr\u00e1s, en diagonal y zigzagueo, emulan los de aves y mam\u00edferos que habitan su geograf\u00eda.<\/span><\/p>\n

Espacio, cuerpo, dimensiones y movimientos se articulan din\u00e1micamente en la Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante de un ancestral legado, para configurar una visi\u00f3n del mundo en la que se equilibran las relaciones entre hombre y mujer, entre humanos y animales, entre la tierra y el cosmos.<\/span><\/p>\n

Los ancestros o Alaulay\u00fc\u2019\u00fc refieren que el baile tradicional se basa en la forma como la mujer wayuu, con su vestimenta, y el hombre, con su wayuco (sira\u2019a) y (karatsu\u2019s\u00fc), representan simb\u00f3licamente a su pueblo.<\/span><\/p>\n

Se celebra por varios motivos y en diferentes fechas, pero debido al sincretismo con la religi\u00f3n cat\u00f3lica, se seleccion\u00f3 el 24 de agosto como su d\u00eda para coincidir con San Bartolom\u00e9. No se requieren invitaciones previas, basta el comentario que corre dentro y fuera del poblado, y el sonido de la kaasha o tambor.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 y para qu\u00e9 se baila la Yonna?<\/h2>\n

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Son variados los motivos para celebrar la Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante. Abarcan numerosos aspectos de la vida espiritual. Dar gracias, revelaciones, ofrecimientos, o s\u00f3lo por diversi\u00f3n o encuentro social.<\/span><\/p>\n

Algunas razones para organizarla son: cuando un Ouutshi (Piache) lo ordena por la salud de un enfermo, por el mandato de un sue\u00f1o, por la ordenaci\u00f3n de un Ouutshi a su nueva profesi\u00f3n, o por mandato del Aseyuu o Seyuu, esp\u00edritu protector de los La\u2019nia o Alanias y los Anutshi piaches.<\/span><\/p>\n

La Yonna tambi\u00e9n es \u201cJuya\u201d, tributo colectivo al invierno para celebrar las primeras ca\u00eddas de lluvias, as\u00ed como la abundancia de las cosechas, la salida y presentaci\u00f3n de una Majayut, \u201cse\u00f1orita\u201d, el casamiento de una persona importante, o la llegada de un viejo amigo, cuando beben juntos en la Totuma de Fraternidad \u201cAleewaa\u00a0Jukal\u00fc\u2019\u00fcjee\u00a0Iita\u201d.<\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de la Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante, los wayuu dan a conocer sus usos, costumbres, mitos y leyendas. Tambi\u00e9n los clanes muestran el saber ind\u00edgena y lo transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Honran a los antiguos mitos, que refieren que los primeros wayuu eran Maleiwa (dioses y semidioses) y que cuando Juya (la lluvia) fecund\u00f3 a Mma nacieron los wunuu (las plantas). De las plantas nacieron los uchii (animales y hombres wayuu).<\/span><\/p>\n

El Pioi espacio inseparable<\/h2>\n

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El pioi o piouy, espacio que los wayuu disponen para sus fiestas, es inseparable de la Yonna. Posee un valor simb\u00f3lico y complejo car\u00e1cter polis\u00e9mico. En \u00e9l, sus creencias m\u00edticas consolidan los v\u00ednculos sociales entre clanes, estrechamente relacionados con su ambiente natural.<\/span><\/p>\n

Es una pista circular espaciosa y para prepararla se escoge un terreno abierto, limpio y arenoso. Alrededor del Pioi se colocan los espectadores, unos sentados y otros de pie.<\/span><\/p>\n

Para los wayuu el Pioi es una r\u00e9plica de los halos de la luna y el sol, donde se cree bailan los esp\u00edritus de los muertos. Kai (sol) se asocia con un gran corral, donde descansa el ganado de los wayuu. Mientras que el halo de kashi (luna), representa una corona de fecundidad de la tierra. Esta creencia posiblemente surgi\u00f3 del lapso desde la noche hasta el amanecer o hasta el mediod\u00eda, en que la Yonna era ejecutada desde tiempos ancestrales. El referente se mantiene, aunque en la actualidad este baile se realiza a cualquier hora del d\u00eda.<\/span><\/p>\n

La pista de arena da gracias a Mma, deidad que dio origen a todo ser vivo en la cosmogon\u00eda wayuu y quien, tras cumplirse el ciclo de la vida, alberga todo lo que ha muerto.<\/span><\/p>\n

El pioi tambi\u00e9n se refiere al poder\u00edo econ\u00f3mico de los clanes y la unidad social. Determina el medio de vida de las personas, si son ricas o humildes.<\/span><\/p>\n

Alegor\u00edas de vida y muerte<\/h2>\n

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La ejecuci\u00f3n de una Yonna est\u00e1 plena de alegor\u00edas y simbolismos. Es a menudo exigida por los aseyuu, mediante los sue\u00f1os. Para los wayuu, los influjos de la luna dan vigor a los poderes sobrenaturales de los piaches. Su luz concede autoridad y pericia.<\/span><\/p>\n

Vida, muerte y el sue\u00f1o del wayuu est\u00e1n encarnados en el Jepira, al que algunos aseguran emula el pioi. All\u00ed se dirigen los yoluja (esp\u00edritus de los enfermos o de los muertos).<\/span><\/p>\n

Jepira es un \u00e1rbol cuya fibra se emplea para forjar los mecates que sirven para colgar los chinchorros. La referencia implica una atadura para disponer el lugar del sue\u00f1o y tambi\u00e9n para velar el cuerpo de un difunto.<\/span><\/p>\n

Por otro lado Joutai (la brisa), quien distribuy\u00f3 los s\u00edmbolos de cada uno de los clanes, se representa en la Yonna como s\u00edmbolo del movimiento y del ritmo que articulan la danza: Juyakai (el que llueve), fecunda a Mma y recrea la vida del Wayuu. Juy\u00e1 es masculino, m\u00f3vil y errante, fecunda aqu\u00ed y all\u00e1 a la tierra, como los hombres wayuu. Mma es \u00fanica, fija en un lugar, como la mujer wayuu<\/span>.<\/p>\n

Al ritmo de la Kaasha<\/h2>\n

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El origen del tambor o Kaasha<\/em>, instrumento wayuu que marca el ritmo de la Yonna, est\u00e1 vinculado al origen de \u00e9sta. Guarda relaci\u00f3n con el halo del sol y la luna, y como ellos es circular. Este instrumento tiene car\u00e1cter dual. Representa el equilibrio entre lo vegetal, lo animal y lo humano, adem\u00e1s de la uni\u00f3n entre lo masculino y femenino.<\/span><\/p>\n

Los sonidos del kaasha repercuten a grandes distancias. Llaman a la gente a participar en la Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante. El tamborero permanece con el cuerpo erguido y el tambor terciado al hombro en un lugar fijo, fuera del pioi, junto a los invitados.<\/span><\/p>\n

El tocador de kaasha debe ser un maestro en la ejecuci\u00f3n de los sonidos tradicionales y muy creativo en la invenci\u00f3n de nuevos compases. Adem\u00e1s debe tener resistencia para tocar durante las horas y hasta d\u00edas que dura la Yonna. Sin embargo, si se extiende la fiesta, el tamborero puede ser remplazado por otro hombre que est\u00e9 descansado y presto a animarlas.<\/span><\/p>\n

Danza, encuentro y competencia<\/h2>\n

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Cuando el kaasha suena los wayuu se concentran en las inmediaciones del pioi. La Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante, comienza. Un wayuu entra en el pioi y, a viva voz, reta a las mujeres. Una acude a su encuentro, circunda el pioi, se acerca, da un giro para presentarse y danza con el hombre hasta cansarse ella o derribarlo, las dos \u00fanicas razones para abandonar la pista y ceder el turno.<\/span><\/p>\n

El hombre tiene que danzar con todas las wayuu, quienes alternan su entrada y salida del pioi, hasta lograr que el hombre trastabille y caiga. La competencia muestra las tensiones y pruebas constantes del ciclo de la vida que, al tiempo que se refuerza y consolida, abre nuevas posibilidades al cambio y a la adaptaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como en todo evento social, las distancias entre las personas est\u00e1n codificadas y expresan valores propios de cada cultura. El contacto f\u00edsico es propiciado por la mujer, mientras que \u00e9ste s\u00f3lo se limita a esquivarla. La cercan\u00eda implica agrado o disgusto.<\/span><\/p>\n

En la cultura wayuu los gestos en la Yonna suelen ser arm\u00f3nicos. No obstante, los pasos discordes suelen aparecer en algunas de sus coreograf\u00edas, lo que es tolerado si forma parte de las fiestas. Los movimientos agraciados y elegantes motivan expresiones de elogio, mientras que los discontinuos y escabrosos, originan la burla.<\/span><\/p>\n

Los pasos<\/h2>\n

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La Yonna tiene varios pasos que emulan el ritmo de la naturaleza. Cada movimiento, desde arrastrar los pies, caminar, girar y descender, tiene su significado. Se registran varios movimientos b\u00e1sicos: paso com\u00fan, m\u00e1s usado por ancianas, giros, trote estacionario, oscilaciones, arrastrar los pies, caer, levantarse, descender, asir, avanzar y retroceder.<\/span><\/p>\n

Entre las coreograf\u00edas de la Yonna est\u00e1n: Karaykuaya (paso del alcarav\u00e1n); Samutkuya (paso del gallinazo); Jayumulerkuaya (paso de la mosca); Chocokuaya (paso del trompo); Jeyukuaya (paso de la hormiga); Petkuaya (paso de la perdiz); Anuwanakuaya (paso del rey del gallinazo); Wainpiruaikuaya (paso de la paraulata) y Wawachikuaya (paso de la torta).<\/span><\/p>\n

El conocimiento de cada paso, al son de toques del kaasha, incide en la aprobaci\u00f3n de la permanencia en el pioi. Cada uno exige que los danzantes acoplen sus cuerpos seg\u00fan lo establecido. Los bailarines se ci\u00f1en a posiciones ancestrales espec\u00edficas, pues cada movimiento es un recordatorio de la procedencia wayuu.<\/span><\/p>\n

Expresiones de la Yonna<\/h2>\n

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Las actitudes corporales de hombre y mujer est\u00e1n claramente diferenciadas en la Yonna. Por ejemplo, no se ver\u00e1 a una mujer danzar en reversa, ni a un hombre danzar hacia delante.<\/span><\/p>\n

En cuanto a las expresiones faciales, son la s\u00edntesis de varios movimientos que evidencian sentimientos y sensaciones. Se aprecian tres expresiones f\u00edsicas: elevadas o abiertas, como la sonrisa, la risa y la carcajada; de descenso o cerradas, como el cansancio; y las expresiones neutras, en las que el rostro permanece inmutable.<\/span><\/p>\n

Apretar los labios como signo de resistencia es la mueca m\u00e1s frecuente, referida por algunos como la t\u00e9cnica para no desfallecer en el pioi.<\/span><\/p>\n

A lo largo de la Yonna, representaci\u00f3n m\u00edtica y vibrante, los s\u00edmbolos fundamentales de la mitolog\u00eda wayuu, se perciben en las concepciones del cuerpo y del espacio, del movimiento y de las expresiones. Parte vital de esta milenaria expresi\u00f3n que se mantiene vigente, como referencia cultural de este pueblo originario.<\/span><\/p>\n

Haiman El Troudi <\/span><\/strong><\/p>\n

Fuente: Lo Afirmativo Venezolano<\/a>, 23 de febrero de 2021<\/span><\/strong><\/p>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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