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<\/em>Ce texte, d\u2019abord publi\u00e9 comme brochure anonyme en d\u00e9cembre 1965, 4 mois apr\u00e8s le soul\u00e8vement de la population du ghetto de Watts \u2013g\u00e9n\u00e9ralement qualifi\u00e9 d\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9meutes\u00a0\u00bb -, est paru le 10 mars 1966 dans le n\u00b0 10 de la revue Internationale situationniste. Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 par les \u00e9ditions Les Belles Lettres en 1993 et en fac-simil\u00e9 par Zanzara ath\u00e9e, Grenoble, en 1999 et 2004. Un texte \u00e0 lire ou \u00e0 relire au moment o\u00f9 la population noire des USA se soul\u00e8ve \u00e0 nouveau.<\/span><\/p>\n![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8759.jpg\")
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Les r\u00e9actions, de tous c\u00f4t\u00e9s, ont rev\u00eatu cette clart\u00e9 que l\u2019\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire, du fait qu\u2019il est lui-m\u00eame une clarification en actes des probl\u00e8mes existants, a toujours le privil\u00e8ge de conf\u00e9rer aux diverses nuances de pens\u00e9e de ses adversaires. Le chef de la police, William Parker, a refus\u00e9 toute m\u00e9diation propos\u00e9e par les grandes organisations noires, affirmant justement que \u00ab\u00a0ces \u00e9meutes n\u2019ont pas de chefs\u00a0\u00bb. Et certes, puisque les Noirs n\u2019avaient plus de chefs, c\u2019\u00e9tait le moment de la v\u00e9rit\u00e9 dans chaque camp. Qu\u2019attendait, d\u2019ailleurs, au m\u00eame moment un de ces chefs en ch\u00f4mage, Roy Wilkins, secr\u00e9taire de la National Association for the Advancement of Colored People<\/em>\u00a0? Il d\u00e9clarait que les \u00e9meutes \u00ab\u00a0devaient \u00eatre r\u00e9prim\u00e9es en faisant usage de toute la force n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb. Et le cardinal de Los Angeles, McIntyre, qui protestait hautement, ne protestait pas contre la violence de la r\u00e9pression, comme on pourrait croire habile de le faire \u00e0 l\u2019heure de l\u2019aggiornamento<\/em> de l\u2019influence romaine\u00a0; il protestait au plus urgent devant \u00ab\u00a0une r\u00e9volte pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e contre les droits du voisin, contre le respect de la loi et le maintien de l\u2019ordre\u00a0\u00bb, il appelait les catholiques \u00e0 s\u2019opposer au pillage, \u00e0 \u00ab\u00a0ces violences sans justification apparente\u00a0\u00bb. Et tous ceux qui allaient jusqu\u2019\u00e0 voir les \u00ab\u00a0justifications apparentes\u00a0\u00bb de la col\u00e8re des Noirs de Los Angeles, mais non certes la justification r\u00e9elle, tous les penseurs et les \u00ab\u00a0responsables\u00a0\u00bb de la gauche mondiale, de son n\u00e9ant, ont d\u00e9plor\u00e9 l\u2019irresponsabilit\u00e9 et le d\u00e9sordre, le pillage, et surtout le fait que son premier moment ait \u00e9t\u00e9 le pillage des magasins contenant l\u2019alcool et les armes<\/em>\u00a0; et les 2 000 foyers d\u2019incendie d\u00e9nombr\u00e9s, par lesquels les p\u00e9troleurs de Watts ont \u00e9clair\u00e9 leur bataille et leur f\u00eate. Qui donc a pris la d\u00e9fense des insurg\u00e9s de Los Angeles, dans les termes qu\u2019ils m\u00e9ritent\u00a0? Nous allons le faire. Laissons les \u00e9conomistes pleurer sur les 27 millions de dollars perdus, et les urbanistes sur un de leur plus beaux supermarkets<\/em> parti en fum\u00e9e, et McIntyre sur son sh\u00e9rif abattu\u00a0; laissons les sociologues se lamenter sur l\u2019absurdit\u00e9 et l\u2019ivresse dans cette r\u00e9volte. C\u2019est le r\u00f4le d\u2019une publication r\u00e9volutionnaire, non seulement de donner raison aux insurg\u00e9s de Los Angeles, mais de contribuer \u00e0 leur donner leurs raisons<\/em>, d\u2019expliquer th\u00e9oriquement la v\u00e9rit\u00e9 dont l\u2019action pratique exprime ici la recherche.<\/span><\/p>\n Dans l\u2019Adresse<\/em> publi\u00e9e \u00e0 Alger en juillet 1965, apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat de Boumedienne, les situationnistes, qui exposaient aux Alg\u00e9riens et aux r\u00e9volutionnaires du monde les conditions en Alg\u00e9rie et dans le reste du monde comme un tout<\/em>, montraient parmi leurs exemples le mouvement des Noirs am\u00e9ricains qui, \u00ab\u00a0s\u2019il peut s\u2019affirmer avec cons\u00e9quence\u00a0\u00bb, d\u00e9voilera les contradictions du capitalisme le plus avanc\u00e9. Cinq semaines plus tard, cette cons\u00e9quence s\u2019est manifest\u00e9e dans la rue. La critique th\u00e9orique de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, dans ce qu\u2019elle a de plus nouveau, et la critique en actes de la m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 existent d\u00e9j\u00e0 l\u2019une et l\u2019autre\u00a0; encore s\u00e9par\u00e9es mais aussi avanc\u00e9es jusqu\u2019aux m\u00eames r\u00e9alit\u00e9s, parlant de la m\u00eame chose. Ces deux critiques s\u2019expliquent l\u2019une par l\u2019autre\u00a0; et chacune est sans l\u2019autre inexplicable. La th\u00e9orie de la survie et du spectacle est \u00e9clair\u00e9e et v\u00e9rifi\u00e9e par ces actes qui sont incompr\u00e9hensibles \u00e0 la fausse conscience am\u00e9ricaine. Elle \u00e9clairera en retour ces actes quelque jour.<\/span><\/p>\n Jusqu\u2019ici, les manifestations des Noirs pour les \u00ab\u00a0droits civiques\u00a0\u00bb avaient \u00e9t\u00e9 maintenues par leurs chefs dans une l\u00e9galit\u00e9 qui tol\u00e9rait les pires violences des forces de l\u2019ordre et des racistes, comme au mois de mars pr\u00e9c\u00e9dent en Alabama, lors de la marche sur Montgomery\u00a0; et m\u00eame apr\u00e8s ce scandale, une entente discr\u00e8te du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral, du gouverneur Wallace et du pasteur King avait conduit la marche de Selma, le 10 mars, \u00e0 reculer devant la premi\u00e8re sommation, dans la dignit\u00e9 et la pri\u00e8re. L\u2019affrontement attendu alors par la foule des manifestants n\u2019avait \u00e9t\u00e9 que le spectacle d\u2019un affrontement possible. En m\u00eame temps la non-violence avait atteint la limite ridicule de son courage\u00a0: s\u2019exposer aux coups de l\u2019ennemi, et pousser ensuite la grandeur morale jusqu\u2019\u00e0 lui \u00e9pargner la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019user \u00e0 nouveau de sa force. Mais la donn\u00e9e de base est que le mouvement de droits civiques ne posait, par des moyens l\u00e9gaux, que des probl\u00e8mes l\u00e9gaux. Il est logique d\u2019en appeler l\u00e9galement \u00e0 la loi. Ce qui est irrationnel, c\u2019est de qu\u00e9mander l\u00e9galement devant l\u2019ill\u00e9galit\u00e9 patente, comme si elle \u00e9tait un non-sens qui se dissoudra en \u00e9tant montr\u00e9 du doigt. Il est manifeste que l\u2019ill\u00e9galit\u00e9 superficielle, outrageusement visible, encore appliqu\u00e9e aux Noirs dans beaucoup d\u2019\u00c9tats am\u00e9ricains, a ses racines dans une contradiction \u00e9conomico-sociale qui n\u2019est pas du ressort des lois existantes\u00a0; et qu\u2019aucune loi juridique<\/em> future ne peut m\u00eame d\u00e9faire, contre les lois plus fondamentales de la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les Noirs am\u00e9ricains finalement osent demander de vivre. Les Noirs am\u00e9ricains, en v\u00e9rit\u00e9, veulent la subversion totale de cette soci\u00e9t\u00e9, ou rien. Et le probl\u00e8me de la subversion n\u00e9cessaire appara\u00eet de lui-m\u00eame d\u00e8s que les Noirs en viennent aux moyens subversifs\u00a0; or le passage \u00e0 de tels moyens surgit dans leur vie quotidienne comme ce qui y est \u00e0 la fois le plus accidentel et le plus objectivement justifi\u00e9. Ce n\u2019est plus la crise du statut des Noirs en Am\u00e9rique\u00a0; c\u2019est la crise du statut de l\u2019Am\u00e9rique, pos\u00e9 d\u2019abord parmi les Noirs. Il n\u2019y a pas eu ici de conflit racial<\/em>\u00a0: les Noirs n\u2019ont pas attaqu\u00e9 les Blancs qui \u00e9taient sur leur chemin, mais seulement les policiers blancs\u00a0; et de m\u00eame la communaut\u00e9 noire ne s\u2019est pas \u00e9tendue aux propri\u00e9taires noirs de magasins, ni m\u00eame aux automobilistes noirs. Luther King lui-m\u00eame a d\u00fb admettre que les limites de sa sp\u00e9cialit\u00e9 \u00e9taient franchies, en d\u00e9clarant, \u00e0 Paris en octobre, que \u00ab\u00a0ce n\u2019\u00e9taient pas des \u00e9meutes de race, mais de classe\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n La r\u00e9volte de Los Angeles est une r\u00e9volte contre la marchandise, contre le monde de la marchandise et du travailleur-consommateur hi\u00e9rarchiquement<\/em> soumis aux mesures de la marchandise. Les Noirs de Los Angeles, comme les bandes de jeunes d\u00e9linquants de tous les pays avanc\u00e9s, mais plus radicalement parce qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une classe globalement sans avenir, d\u2019une partie du prol\u00e9tariat qui ne peut croire \u00e0 des chances notables de promotion et d\u2019int\u00e9gration, prennent au mot<\/em> la propagande du capitalisme moderne, sa publicit\u00e9 de l\u2019abondance. Ils veulent tout de suite<\/em> tous les objets montr\u00e9s et abstraitement disponibles, parce qu\u2019ils veulent en faire usage<\/em>. De ce fait ils en r\u00e9cusent la valeur d\u2019\u00e9change, la r\u00e9alit\u00e9 marchande<\/em> qui en est le moule, la motivation et la fin derni\u00e8re, et qui a tout s\u00e9lectionn\u00e9<\/em>. Par le vol et le cadeau, ils retrouvent un usage qui, aussit\u00f4t, d\u00e9ment la rationalit\u00e9 oppressive de la marchandise, qui fait appara\u00eetre ses relations et sa fabrication m\u00eame comme arbitraires et non n\u00e9cessaires. Le pillage du quartier de Watts manifestait la r\u00e9alisation la plus sommaire du principe b\u00e2tard\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 chacun selon ses faux besoins\u00a0\u00bb, les besoins d\u00e9termin\u00e9s et produits par le syst\u00e8me \u00e9conomique que le pillage pr\u00e9cis\u00e9ment rejette. Mais du fait que cette abondance est prise au mot, rejointe dans l\u2019imm\u00e9diat<\/em>, et non plus ind\u00e9finiment poursuivie dans la course du travail ali\u00e9n\u00e9 et de l\u2019augmentation des besoins sociaux diff\u00e9r\u00e9s, les vrais d\u00e9sirs s\u2019expriment d\u00e9j\u00e0 dans la f\u00eate, dans l\u2019affirmation ludique, dans le potlatch<\/em> de destruction. L\u2019homme qui d\u00e9truit les marchandises montre sa sup\u00e9riorit\u00e9 humaine sur les marchandises. Il ne restera pas prisonnier des formes arbitraires qu\u2019a rev\u00eatues l\u2019image de son besoin. Le passage de la consommation \u00e0 la consummation<\/em> s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 dans les flammes de Watts. Les grands frigidaires vol\u00e9s par des gens qui n\u2019avaient pas l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, ou chez qui le courant \u00e9tait coup\u00e9, est la meilleure image du mensonge de l\u2019abondance devenu v\u00e9rit\u00e9 en jeu<\/em>. La production marchande, d\u00e8s qu\u2019elle cesse d\u2019\u00eatre achet\u00e9e, devient critiquable et modifiable dans toutes ses mises en forme particuli\u00e8res. C\u2019est seulement quand elle est pay\u00e9e par l\u2019argent, en tant que signe d\u2019un grade dans la survie, qu\u2019elle est respect\u00e9e comme un f\u00e9tiche admirable.<\/span><\/p>\n CRITIQUE DE L\u2019URBANISME<\/strong> \u00ab\u00a0L\u2019Am\u00e9rique s\u2019est aussit\u00f4t pench\u00e9e sur cette nouvelle plaie. Depuis plusieurs mois, sociologues, politiciens, psychologues, \u00e9conomistes, experts en tous genres en ont sond\u00e9 la profondeur… Ce n\u2019est pas un \u201cquartier\u201d au sens propre du terme, mais une plaine d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e9tendue et monotone… \u201cl\u2019Am\u00e9rique \u00e0 un \u00e9tage\u201d, toute en largeur\u00a0; ce qu\u2019un paysage am\u00e9ricain peut avoir de plus morne avec ses maisons \u00e0 toit plat, ses boutiques qui vendent toutes la m\u00eame chose, ses d\u00e9bitants de \u201chamburgers\u201d, ses stations-service, le tout d\u00e9grad\u00e9 par la pauvret\u00e9 et la crasse… La circulation automobile y est moins dense qu\u2019ailleurs, mais celle des pi\u00e9tons l\u2019est \u00e0 peine plus, tant les habitations semblent dispers\u00e9es et les distances d\u00e9courageantes… Le passage des Blancs attire tous les regards, des regards dans lesquels on lit sinon la haine, du moins le sarcasme (\u201cEncore des enqu\u00eateurs et autres sociologues qui viennent chercher des explications au lieu de nous fournir du travail\u201d, s\u2019entend-on dire souvent…) Quant au logement, il peut sans doute \u00eatre am\u00e9lior\u00e9 mat\u00e9riellement, mais on ne voit gu\u00e8re comment il sera possible d\u2019emp\u00eacher les Blancs de fuir en masse un quartier d\u00e8s que des Noirs commencent \u00e0 s\u2019y installer. Ces derniers continueront de se sentir laiss\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, surtout dans cette cit\u00e9 d\u00e9mesur\u00e9e qu\u2019est Los Angeles, d\u00e9pourvue de centre, sans m\u00eame la foule o\u00f9 se fondre, o\u00f9 les Blancs n\u2019entrevoient leurs semblables qu\u2019\u00e0 travers le pare-brise de leurs voitures… Le pasteur Martin Luther King parlant \u00e0 Watts quelques jours plus tard et appelant ses fr\u00e8res de couleur \u00e0 \u201cse donner la main\u201d, quelqu\u2019un cria dans la foule\u00a0: \u201cPour br\u00fbler…\u201d C\u2019est un spectacle r\u00e9confortant de voir \u00e0 quelque distance de Watts des quartiers dits de \u201cclasse moyenne\u201d o\u00f9 des Noirs de la nouvelle bourgeoisie tondent leur gazon devant des r\u00e9sidences de grand confort.\u00a0\u00bb <\/span> La soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019abondance trouve sa r\u00e9ponse naturelle<\/em> dans le pillage, mais elle n\u2019\u00e9tait aucunement abondance naturelle et humaine, elle \u00e9tait abondance de marchandises. Et le pillage, qui fait instantan\u00e9ment s\u2019effondrer la marchandise en tant que telle, montre aussi l\u2019ultima ratio<\/em> de la marchandise\u00a0: la force, la police et les autres d\u00e9tachements sp\u00e9cialis\u00e9s qui poss\u00e8dent dans l\u2019\u00c9tat le monopole de la violence arm\u00e9e. Qu\u2019est-ce qu\u2019un policier\u00a0? C\u2019est le serviteur actif de la marchandise, c\u2019est l\u2019homme totalement soumis \u00e0 la marchandise, par l\u2019action duquel tel produit du travail humain reste une marchandise dont la volont\u00e9 magique est d\u2019\u00eatre pay\u00e9e, et non vulgairement un frigidaire ou un fusil, chose aveugle, passive, insensible, qui est soumise au premier venu qui en fera usage. Derri\u00e8re l\u2019indignit\u00e9 qu\u2019il y a \u00e0 d\u00e9pendre du policier, les Noirs rejettent l\u2019indignit\u00e9 qu\u2019il y a \u00e0 d\u00e9pendre des marchandises. La jeunesse sans avenir marchand de Watts a choisi une autre qualit\u00e9<\/em> du pr\u00e9sent, et la v\u00e9rit\u00e9 de ce pr\u00e9sent fut irr\u00e9cusable au point d\u2019entra\u00eener toute la population, les femmes, les enfants et jusqu\u2019aux sociologues pr\u00e9sents sur ce terrain. Une jeune sociologue noire de ce quartier, Bobbi Hollon d\u00e9clarait en octobre au Herald Tribune<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Les gens avaient honte, avant, de dire qu\u2019ils venaient de Watts. Ils le marmonnaient. Maintenant ils le disent avec orgueil. Des gar\u00e7ons qui portaient toujours leurs chemises ouvertes jusqu\u2019\u00e0 la taille et vous auraient d\u00e9coup\u00e9 en rondelles en une demi-seconde ont rappliqu\u00e9 ici chaque matin \u00e0 7 heures. Ils organisaient la distribution de la nourriture. Bien s\u00fbr, il ne faut pas se faire d\u2019illusion, ils l\u2019avaient pill\u00e9e […] Tout ce bla-bla chr\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 contre les Noirs pendant trop longtemps. Ces gens pourraient piller pendant dix ans et ne pas r\u00e9cup\u00e9rer la moiti\u00e9 de l\u2019argent qu\u2019on leur a vol\u00e9 dans ces magasins pendant toutes ces ann\u00e9es… Moi, je suis seulement une petite fille noire.\u00a0\u00bb Bobbi Hollon, qui a d\u00e9cid\u00e9 de ne jamais laver le sang qui a tach\u00e9 ses espadrilles pendant les \u00e9meutes, dit que \u00ab\u00a0maintenant le monde entier regarde le quartier de Watts\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Comment les hommes font-ils l\u2019histoire, \u00e0 partir des conditions pr\u00e9\u00e9tablies pour les dissuader d\u2019y intervenir\u00a0? Les Noirs de Los Angeles sont mieux pay\u00e9s que partout ailleurs aux \u00c9tats-Unis, mais ils sont l\u00e0 encore plus s\u00e9par\u00e9s<\/em> qu\u2019ailleurs de la richesse maximum qui s\u2019\u00e9tale pr\u00e9cis\u00e9ment en Californie. Hollywood, le p\u00f4le du spectacle mondial, est dans leur voisinage imm\u00e9diat. On leur promet qu\u2019ils acc\u00e9deront, avec de la patience, \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 am\u00e9ricaine, mais ils voient que cette prosp\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas une sph\u00e8re stable, mais une \u00e9chelle sans fin. Plus ils montent, plus ils s\u2019\u00e9loignent du sommet, parce qu\u2019ils sont d\u00e9favoris\u00e9s au d\u00e9part, parce qu\u2019ils sont moins qualifi\u00e9s, donc plus nombreux parmi les ch\u00f4meurs, et finalement parce que la hi\u00e9rarchie qui les \u00e9crase n\u2019est pas seulement celle du pouvoir d\u2019achat comme fait \u00e9conomique pur\u00a0: elle est une inf\u00e9riorit\u00e9 essentielle que leur imposent dans tous les aspects de la vie quotidienne les m\u0153urs et les pr\u00e9jug\u00e9s d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tout pouvoir humain est align\u00e9 sur le pouvoir d\u2019achat. De m\u00eame que la richesse humaine des Noirs am\u00e9ricains est ha\u00efssable et consid\u00e9r\u00e9e comme criminelle, la richesse en argent ne peut pas les rendre compl\u00e8tement acceptables dans l\u2019ali\u00e9nation am\u00e9ricaine\u00a0: la richesse individuelle ne fera qu\u2019un riche n\u00e8gre parce que les Noirs dans leur ensemble doivent repr\u00e9senter la pauvret\u00e9<\/em> d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de richesse hi\u00e9rarchis\u00e9e. Tous les observateurs ont entendu ce cri qui en appelait \u00e0 la reconnaissance universelle du sens du soul\u00e8vement\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est la r\u00e9volution des Noirs, et nous voulons que le monde le sache\u00a0!\u00a0\u00bb Freedom now<\/em> est le mot de passe de toutes les r\u00e9volutions de l\u2019histoire\u00a0; mais pour la premi\u00e8re fois, ce n\u2019est pas la mis\u00e8re, c\u2019est au contraire l\u2019abondance mat\u00e9rielle qu\u2019il s\u2019agit de dominer selon de nouvelles lois. Dominer l\u2019abondance n\u2019est donc pas seulement en modifier la distribution, c\u2019est en red\u00e9finir les orientations<\/em> superficielles et profondes. C\u2019est le premier pas d\u2019une lutte immense, d\u2019une port\u00e9e infinie.<\/span><\/p>\n Les Noirs ne sont pas isol\u00e9s dans leur lutte parce qu\u2019une nouvelle conscience prol\u00e9tarienne<\/em> (la conscience de n\u2019\u00eatre en rien le ma\u00eetre de son activit\u00e9, de sa vie) commence en Am\u00e9rique dans des couches qui refusent le capitalisme moderne et, de ce fait, leur ressemblent. La premi\u00e8re phase de la lutte des Noirs\u00a0; justement, a \u00e9t\u00e9 le signal d\u2019une contestation qui s\u2019\u00e9tend. En d\u00e9cembre 1964, les \u00e9tudiants de Berkeley, brim\u00e9s dans leur participation au mouvement des droits civiques, en sont venus \u00e0 faire une gr\u00e8ve qui mettait en cause le fonctionnement de cette \u00ab\u00a0multiversit\u00e9\u00a0\u00bb de Californie et, \u00e0 travers ceci, toute l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine, le r\u00f4le passif qu\u2019on leur y destine. Aussit\u00f4t on d\u00e9couvre dans la jeunesse \u00e9tudiante les orgies de boisson ou de drogue et la dissolution de la morale sexuelle que l\u2019on reprochait aux Noirs. Cette g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9tudiants a depuis invent\u00e9 une premi\u00e8re forme de lutte contre le spectacle dominant, le teach in<\/em>, et cette forme a \u00e9t\u00e9 reprise le 20 octobre en Grande-Bretagne, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Edimbourg, \u00e0 propos de la crise de Rhod\u00e9sie. Cette forme, \u00e9videmment primitive et impure, c\u2019est le moment de la discussion des probl\u00e8mes<\/em>, qui refuse de se limiter dans le temps (acad\u00e9miquement)\u00a0; qui ainsi cherche \u00e0 \u00eatre pouss\u00e9 jusqu\u2019au bout, et ce bout est naturellement l\u2019activit\u00e9 pratique. En octobre des dizaines de manifestants paraissent dans la rue, \u00e0 New York et \u00e0 Berkeley, contre la guerre au Vietnam, et ils rejoignent les cris des \u00e9meutiers de Watts\u00a0: \u00ab\u00a0Sortez de notre quartier et du Vietnam\u00a0!\u00a0\u00bb. Chez les Blancs qui se radicalisent, la fameuse fronti\u00e8re de la l\u00e9galit\u00e9 est franchie\u00a0: on donne des \u00ab\u00a0cours\u00a0\u00bb pour apprendre \u00e0 frauder aux Conseils de R\u00e9vision (Le Monde<\/em> du 19 octobre 1965), on br\u00fble devant la TV des papiers militaires. Dans la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019abondance s\u2019exprime le d\u00e9go\u00fbt de cette abondance et de son prix<\/em>. Le spectacle est \u00e9clabouss\u00e9 par l\u2019activit\u00e9 autonome d\u2019une couche avanc\u00e9e qui nie ses valeurs. Le prol\u00e9tariat classique, dans la mesure m\u00eame o\u00f9 l\u2019on avait pu provisoirement l\u2019int\u00e9grer au syst\u00e8me capitaliste, n\u2019avait pas int\u00e9gr\u00e9 les Noirs (plusieurs syndicats de Los Angeles refus\u00e8rent les Noirs jusqu\u2019en 1959)\u00a0; et maintenant les Noirs sont le p\u00f4le d\u2019unification pour tout ce qui refuse la logique de cette int\u00e9gration au capitalisme, nec plus ultra<\/em> de toute int\u00e9gration promise. Et le confort ne sera jamais assez confortable pour satisfaire ceux qui cherchent ce qui n\u2019est pas sur le march\u00e9, ce que le march\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9limine. Le niveau atteint par la technologie des plus privil\u00e9gi\u00e9s devient une offense, plus facile \u00e0 exprimer que l\u2019offense essentielle de la r\u00e9ification. La r\u00e9volte de Los Angeles est la premi\u00e8re de l\u2019histoire qui ait pu souvent se justifier elle-m\u00eame en arguant du manque d\u2019air conditionn\u00e9 pendant une vague de chaleur.<\/span><\/p>\n L\u2019INT\u00c9GRATION, \u00c0 QUOI\u00a0?<\/strong><\/p>\n Les Noirs ont en Am\u00e9rique leur propre spectacle, leur presse, leurs revues et leurs vedettes de couleur, et ainsi ils le reconnaissent et le vomissent comme spectacle fallacieux, comme expression de leur indignit\u00e9, parce qu\u2019ils le voient minoritaire<\/em>, simple appendice d\u2019un spectacle g\u00e9n\u00e9rale. Ils reconnaissent que ce spectacle de leur consommation souhaitable est une colonie de celui des Blancs, et ils voient donc plus vite le mensonge de tout le spectacle \u00e9conomico-culturel. Ils demandent, en voulant effectivement et tout de suite participer \u00e0 l\u2019abondance, qui est la valeur officielle de tout Am\u00e9ricain, la r\u00e9alisation<\/em> \u00e9galitaire du spectacle de la vie quotidienne en Am\u00e9rique, la mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des valeurs mi-c\u00e9lestes, mi-terrestres de ce spectacle. Mais il est dans l\u2019essence du spectacle de n\u2019\u00eatre pas r\u00e9alisable imm\u00e9diatement ni \u00e9galitairement m\u00eame pour les Blancs<\/em> (les Noirs font justement fonction de caution spectaculaire de cette in\u00e9galit\u00e9 stimulante dans la course \u00e0 l\u2019abondance). Quand les Noirs exigent de prendre \u00e0 la lettre le spectacle capitaliste, ils rejettent d\u00e9j\u00e0 le spectacle m\u00eame. Le spectacle est une drogue pour esclave. Il n\u2019entend pas \u00eatre pris au mot, mais suivi \u00e0 un infime degr\u00e9 de retard (si il n\u2019y a plus de retard, la mystification appara\u00eet). En fait, aux \u00c9tats-Unis, les Blancs sont aujourd\u2019hui les esclaves de la marchandise, et les Noirs, ses n\u00e9gateurs. Les Noirs veulent plus que les Blancs<\/em>\u00a0: voil\u00e0 le c\u0153ur d\u2019un probl\u00e8me insoluble, ou soluble seulement avec la dissolution de cette soci\u00e9t\u00e9 blanche. Aussi les Blancs qui veulent sortir de leur propre esclavage doivent rallier d\u2019abord la r\u00e9volte noire, non comme affirmation de couleur \u00e9videmment, mais comme refus universel de la marchandise, et finalement de l\u2019\u00c9tat. Le d\u00e9calage \u00e9conomique et psychologique des Noirs par rapport aux Blancs leur permet de voir ce qu\u2019est le consommateur blanc, et le juste m\u00e9pris qu\u2019ils ont du blanc devient m\u00e9pris de tout consommateur passif. Les Blancs qui, eux aussi, rejettent ce r\u00f4le n\u2019ont de chance qu\u2019en unifiant toujours plus leur lutte \u00e0 celle des Noirs, en en trouvant eux-m\u00eames et en en soutenant jusqu\u2019au bout les raisons coh\u00e9rentes. Si leur confluence se s\u00e9parait devant la radicalisation de la lutte, un nationalisme noir se d\u00e9velopperait, qui condamnerait chaque c\u00f4t\u00e9 \u00e0 l\u2019affrontement selon les plus vieux mod\u00e8les de la soci\u00e9t\u00e9 dominante. Une s\u00e9rie d\u2019exterminations r\u00e9ciproques est l\u2019autre terme de l\u2019alternative pr\u00e9sente, quand la r\u00e9signation ne peut plus durer.<\/span><\/p>\n Les essais de nationalisme noir, s\u00e9paratiste ou pro-africain, sont des r\u00eaves qui ne peuvent r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019oppression r\u00e9elle. Les Noirs am\u00e9ricains n\u2019ont pas de patrie. Ils sont en Am\u00e9rique chez eux et ali\u00e9n\u00e9s<\/em>, comme les autres Am\u00e9ricains, mais eux savent qu\u2019ils le sont. Ainsi, ils ne sont pas le secteur arri\u00e9r\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine, mais son secteur le plus avanc\u00e9. Ils sont le n\u00e9gatif en \u0153uvre, \u00ab\u00a0le mauvais c\u00f4t\u00e9 qui produit le mouvement qui fait l\u2019histoire en constituant la lutte\u00a0\u00bb (Mis\u00e8re de la philosophie<\/em>). Il n\u2019y a pas d\u2019Afrique pour cela.<\/span><\/p>\n Les Noirs am\u00e9ricains sont le produit de l\u2019industrie moderne au m\u00eame titre que l\u2019\u00e9lectronique, la publicit\u00e9 et le cyclotron. Ils en portent les contradictions. Ils sont les hommes que le paradis spectaculaire doit \u00e0 la fois int\u00e9grer et repousser, de sorte que l\u2019antagonisme du spectacle et de l\u2019activit\u00e9 des hommes s\u2019avoue \u00e0 leur propos compl\u00e8tement. Le spectacle est universel<\/em> comme la marchandise. Mais le monde de la marchandise \u00e9tant fond\u00e9 sur une opposition de classes, la marchandise est elle-m\u00eame hi\u00e9rarchique. L\u2019obligation pour la marchandise, et donc le spectacle qui informe<\/em> le monde de la marchandise, d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois universelle et hi\u00e9rarchique aboutit \u00e0 une hi\u00e9rarchisation universelle. Mais du fait que cette hi\u00e9rarchisation doit rester inavou\u00e9e<\/em>, elle se traduit en valorisations hi\u00e9rarchiques inavouables, parce que irrationnelles, dans un monde de la rationalisation sans raison<\/em>. C\u2019est cette hi\u00e9rarchisation qui cr\u00e9e partout les racismes<\/em>\u00a0: l\u2019Angleterre travailliste en vient \u00e0 restreindre l\u2019immigration des gens de couleur, les pays industriellement avanc\u00e9s d\u2019Europe redeviennent racistes en important leur sous-prol\u00e9tariat de la zone m\u00e9diterran\u00e9enne, en exploitant leurs colonis\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Et la Russie ne cesse pas d\u2019\u00eatre antis\u00e9mite parce qu\u2019elle n\u2019a pas cess\u00e9 d\u2019\u00eatre une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique o\u00f9 le travail doit \u00eatre vendu comme une marchandise. Avec la marchandise, la hi\u00e9rarchie se recompose toujours sous des formes nouvelles et s\u2019\u00e9tend\u00a0; que ce soit entre le dirigeant du mouvement ouvrier et les travailleurs, ou bien entre possesseurs de deux mod\u00e8les de voitures artificiellement distingu\u00e9s. C\u2019est la tare originelle de la rationalit\u00e9 marchande, la maladie de la raison bourgeoise, maladie h\u00e9r\u00e9ditaire dans la bureaucratie. Mais l\u2019absurdit\u00e9 r\u00e9voltante de certaines hi\u00e9rarchies, et le fait que toute la force du monde de la marchandise se porte aveugl\u00e9ment et automatiquement \u00e0 leur d\u00e9fense, conduit \u00e0 voir, d\u00e8s que commence la pratique n\u00e9gative, l\u2019absurdit\u00e9 de toute hi\u00e9rarchie.<\/span><\/p>\n![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8760.jpg\")
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<\/p>\n![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8767.jpg\")
<\/p>\n
\n(Supermarket \u00e0 Los Angeles, ao\u00fbt 1965<\/strong>)<\/p>\n
\nMichel Tatu (Le Monde<\/em>, 3 novembre 1965).<\/span><\/p>\n<\/p>\n
![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8768.jpg\")
<\/p>\n
![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8762.jpg\")
Burn, Baby, Burn (L\u2019Escalade)<\/em>, Roberto Matta, 1965-1966, Huile sur toile, 298 X 981 cm<\/strong>![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8764.jpg\")
<\/p>\n![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8771.jpg\")
<\/p>\n![](\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_8765.jpg\")
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