{"id":18266,"date":"2020-05-03T17:29:01","date_gmt":"2020-05-03T17:29:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=18266"},"modified":"2020-05-04T12:15:48","modified_gmt":"2020-05-04T12:15:48","slug":"la-ciudad-en-tiempos-de-peste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2020\/05\/03\/la-ciudad-en-tiempos-de-peste\/","title":{"rendered":"La ville en temps du peste"},"content":{"rendered":"

\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/aut_1128.jpg\"<\/span>\u00ab La ville pestif\u00e9r\u00e9e, toute travers\u00e9e de hi\u00e9rarchie, de surveillance, de regard, d\u2019\u00e9criture, la ville immobilis\u00e9e dans le fonctionnement d\u2019un pouvoir extensif qui porte de fa\u00e7on distincte sur tous les corps individuels, c\u2019est l\u2019utopie de la cit\u00e9 parfaitement gouvern\u00e9e \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013 Michel Foucault, Surveiller et Punir<\/span><\/p>\n

Entrevoyant le d\u00e9clin et la chute de l\u2019Empire Am\u00e9ricain, un d\u00e9bat acad\u00e9mique s\u00e9rieux fait rage autour de l\u2019hypoth\u00e8se de travail de l\u2019historien Kyle Harper<\/a>, selon laquelle les virus et les pand\u00e9mies \u2013 en particulier la peste de Justinien<\/a> au 6\u00e8me si\u00e8cle \u2013 ont conduit \u00e0 la fin de l\u2019Empire Romain.<\/span><\/p>\n

Eh bien, l\u2019histoire nous apprend en fait que les \u00e9pid\u00e9mies sont plus des moments de r\u00e9v\u00e9lation que des transformateurs sociaux.<\/span><\/p>\n

Patrick Boucheron<\/a>, \u00e9minent historien et professeur au prestigieux Coll\u00e8ge de France, nous offre une perspective tr\u00e8s int\u00e9ressante. Soit dit en passant, avant le d\u00e9but du Covid-19, il \u00e9tait sur le point de d\u00e9marrer un s\u00e9minaire sur la Peste Noire du Moyen \u00c2ge.<\/span><\/p>\n

Le point de vue de Boucheron sur le D\u00e9cam\u00e9ron de Boccace, \u00e9crit en 1350 et sur les jeunes aristocrates florentins qui se sont enfuis dans la campagne toscane pour raconter des histoires, met l\u2019accent sur le caract\u00e8re de la peste comme un \u00ab\u00a0horrible d\u00e9but\u00a0\u00bb qui d\u00e9chire les liens sociaux, provoque une panique fun\u00e9raire et fait que tout le monde se compla\u00eet dans l\u2019anomie.<\/span><\/p>\n

Il \u00e9tablit ensuite un parall\u00e8le historique avec les \u00e9crits de Thucydide sur la peste d\u2019Ath\u00e8nes<\/a> durant l\u2019\u00e9t\u00e9 430 avant J.-C. En poussant le raisonnement jusqu\u2019\u00e0 ses limites, on peut s\u2019aventurer \u00e0 penser que la litt\u00e9rature occidentale commence en fait avec une peste<\/a> \u2013 d\u00e9crite dans le livre 1 de l\u2019Iliade d\u2019Hom\u00e8re.<\/span><\/p>\n

La description de la Grande Peste par Thucydide \u2013 la fi\u00e8vre typho\u00efde \u2013 est \u00e9galement un tour de force litt\u00e9raire. Dans notre contexte actuel, elle est plus pertinente que la controverse du \u00ab\u00a0pi\u00e8ge de Thucydide\u00a0\u00bb<\/a> \u2013 car on ne peut pas comparer le contexte de l\u2019Ath\u00e8nes antique avec la guerre hybride actuelle entre les \u00c9tats-Unis et la Chine.<\/span><\/p>\n

Au demeurant, Socrate et Thucydide ont tous deux surv\u00e9cu \u00e0 la peste. Ils \u00e9taient robustes et ont acquis une immunit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 leur exposition ant\u00e9rieure \u00e0 la typho\u00efde. P\u00e9ricl\u00e8s, le citoyen leader d\u2019Ath\u00e8nes, n\u2019a pas eu cette chance : il est mort \u00e0 66 ans, victime de la peste.<\/span><\/p>\n

La ville dans la peur<\/strong><\/h3>\n

Boucheron a \u00e9crit un livre extr\u00eamement int\u00e9ressant, \u00ab\u00a0Conjurer la Peur<\/em><\/a>\u00a0\u00bb, qui raconte l\u2019histoire de Sienne quelques ann\u00e9es avant la Peste Noire, en 1338. Il s\u2019agit de la Sienne repr\u00e9sent\u00e9e par Ambrogio Lorenzetti dans les murs du Palazzo Pubblico \u2013 une des fresques all\u00e9goriques les plus spectaculaires de l\u2019histoire.<\/span><\/p>\n

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\n<\/em>
\nAll\u00e9gorie du Mauvais Gouvernement d’Ambrogio Lorenzetti (1338), fresque de l\u2019h\u00f4tel de ville de Sienne, Italie<\/strong><\/p>\n

Dans son livre, Boucheron \u00e9crit sur la peur politique avant qu\u2019elle ne soit engloutie par la peur biologique. Rien ne pourrait \u00eatre plus contemporain.<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019all\u00e9gorie de Lorenzetti du Mauvais Gouvernement, la cour de la mauvaise justice est gouvern\u00e9e par un diable tenant un calice empoisonn\u00e9 (aujourd\u2019hui ce serait le \u00ab\u00a0poison couronn\u00e9\u00a0\u00bb \u2013 ou coronavirus). Les yeux du diable sont crois\u00e9s et l\u2019un de ses pieds est sur des cornes de ch\u00e8vre. Au-dessus de sa t\u00eate flottent l\u2019Avarice, l\u2019Orgueil et la Vanit\u00e9 (qui correspondent aux \u00ab\u00a0leaders\u00a0\u00bb politiques contemporains). La Guerre, la Trahison et la Fureur se trouvent \u00e0 sa gauche (l\u2019\u00c9tat Profond des \u00c9tats-Unis ?) et la Discorde, la Fraude et la Cruaut\u00e9 \u00e0 sa droite (la financiarisation capitaliste des casinos ?). La justice est li\u00e9e, et sa balance est tomb\u00e9e. C\u2019est une all\u00e9gorie de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 internationale\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Boucheron accorde une attention particuli\u00e8re \u00e0 la ville telle que repr\u00e9sent\u00e9e par Lorenzetti. C\u2019est la ville en guerre \u2013 par opposition \u00e0 la ville harmonieuse dans l\u2019All\u00e9gorie du Bon Gouvernement<\/a>. Le point crucial est qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une ville d\u00e9peupl\u00e9e \u2013 un peu comme nos villes en quarantaine actuellement. Seuls des hommes en armes y circulent et, comme le dit Boucheron : \u00ab On suppose que derri\u00e8re les murs, des gens meurent<\/em>\u00a0\u00bb. Cette image n\u2019a donc pas chang\u00e9 aujourd\u2019hui : des rues d\u00e9sertes, un grand nombre de personnes \u00e2g\u00e9es qui meurent en silence dans leur maison.<\/span><\/p>\n

Boucheron \u00e9tablit ensuite un lien surprenant avec le frontispice du L\u00e9viathan<\/a> de Hobbes, publi\u00e9 en 1651 : \u00ab\u00a0Ici encore, il y a une ville d\u00e9peupl\u00e9e par une \u00e9pid\u00e9mie. Nous le savons car au bord de l\u2019image, nous identifions deux silhouettes avec des becs d\u2019oiseaux, qui repr\u00e9sentent les m\u00e9decins de la peste<\/em>\u00a0\u00bb, tandis que les habitants de la ville ont \u00e9t\u00e9 aspir\u00e9s vers le haut, gonflant la figure du monstre de l\u2019\u00c9tat le L\u00e9viathan tr\u00e8s confiant de la peur qu\u2019il inspire.<\/span><\/p>\n

La conclusion de Boucheron est que l\u2019\u00c9tat est toujours capable d\u2019obtenir une r\u00e9signation et une ob\u00e9issance de la population absolument sans pr\u00e9c\u00e9dent. \u00ab\u00a0Ce qui est compliqu\u00e9, c\u2019est que m\u00eame si tout ce que nous disons sur la soci\u00e9t\u00e9 de surveillance est effrayant et vrai, l\u2019\u00c9tat obtient cette ob\u00e9issance au nom de sa fonction la plus incontest\u00e9e, qui est de prot\u00e9ger la population contre la mort rampante. C\u2019est ce que de nombreuses \u00e9tudes s\u00e9rieuses d\u00e9finissent comme la \u00ab\u00a0biol\u00e9gitimit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Et j\u2019ajouterais, aujourd\u2019hui, une biol\u00e9gitimit\u00e9 renforc\u00e9e par une servitude volontaire g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c8re de l\u2019Haptophobie<\/strong><\/h3>\n

Michel Foucault \u00e9tait sans doute le premier cartographe moderne de la soci\u00e9t\u00e9 de surveillance d\u00e9riv\u00e9e du Panopticon.<\/span><\/p>\n

Et puis il y a Gilles Deleuze. En 1978, Foucault faisait la c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9claration : \u00ab\u00a0peut-\u00eatre qu\u2019un jour, ce si\u00e8cle s\u2019appellera le si\u00e8cle Deleuzien\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Eh bien, Deleuze est en fait plus 21e si\u00e8cle que 20e. Il est all\u00e9 plus loin que quiconque dans l\u2019\u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s de contr\u00f4le \u2013 o\u00f9 le contr\u00f4le ne vient pas du centre ou du sommet mais passe par la micro-vigilance, activant m\u00eame le d\u00e9sir sur chacun d\u2019\u00eatre disciplin\u00e9 et surveill\u00e9 : encore une fois, la servitude volontaire.<\/span><\/p>\n

Judith Butler, parlant de l\u2019extraordinaire \u00ab N\u00e9cropolitique<\/em><\/a> \u00bb d\u2019Achille Mbembe, th\u00e9oricien critique bas\u00e9 en Afrique du Sud, a not\u00e9 comment il \u00ab continue l\u00e0 o\u00f9 Foucault s\u2019est arr\u00eat\u00e9, d\u00e9pistant la vie d\u2019apr\u00e8s meurtri\u00e8re du pouvoir souverain qui soumet des populations enti\u00e8res \u00e0 ce que Fanon appelait \u00ab\u00a0la zone de non-\u00eatre<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Une grande partie du d\u00e9bat intellectuel qui nous attend, empruntant \u00e0 Fanon, Foucault, Deleuze, Mbembe et d\u2019autres, devra donc n\u00e9cessairement se concentrer sur la biopolitique et l\u2019\u00e9tat d\u2019exception g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u2013 qui, comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 Giorgio Agamben en parlant du Verrouillage de la Plan\u00e8te, est maintenant compl\u00e8tement normalis\u00e9.<\/span><\/p>\n

On ne peut m\u00eame pas commencer \u00e0 imaginer les cons\u00e9quences de la rupture anthropologique provoqu\u00e9e par le Covid-19. Les sociologues, pour leur part, discutent d\u00e9j\u00e0 de la fa\u00e7on dont la \u00ab\u00a0distanciation sociale\u00a0\u00bb est une abstraction, d\u00e9finie et v\u00e9cue en termes tr\u00e8s in\u00e9gaux. Ils discutent des raisons pour lesquelles les pouvoirs en place ont choisi un vocabulaire martial (\u00ab\u00a0verrouillage\u00a0\u00bb) plut\u00f4t que des formes de mobilisation guid\u00e9es par un projet collectif<\/a>.<\/span><\/p>\n

Et cela nous m\u00e8nera \u00e0 des \u00e9tudes plus approfondies sur l\u2019\u00c8re de l\u2019Haptophobie : notre \u00e9tat actuel de peur g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du contact physique. Les historiens tenteront de l\u2019analyser en conjonction avec l\u2019\u00e9volution des phobies sociales \u00e0 travers les si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n

Il ne fait aucun doute que la cartographie exhaustive de Foucault doit \u00eatre comprise comme une analyse historique<\/a> des diff\u00e9rentes techniques utilis\u00e9es par les pouvoirs en place pour g\u00e9rer la vie et la mort des populations. Entre les ann\u00e9es cruciales 1975 et 1976, lorsqu\u2019il a publi\u00e9 \u00ab\u00a0Surveiller et Punir<\/em>\u00a0\u00bb et le premier volume de l\u2019Histoire de la Sexualit\u00e9, Foucault, en s\u2019appuyant sur la notion de \u00ab\u00a0biopolitique\u00a0\u00bb, a d\u00e9crit la transition d\u2019une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 souveraine\u00a0\u00bb \u00e0 une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sa principale conclusion est que les techniques de gouvernement biopolitique se sont \u00e9tendues bien au-del\u00e0 des sph\u00e8res l\u00e9gales et punitives, et sont maintenant partout dans le spectre, m\u00eame log\u00e9es dans nos corps individuels.<\/span><\/p>\n

Le Covid-19 nous pr\u00e9sente un \u00e9norme paradoxe biopolitique. Lorsque les pouvoirs en place agissent comme s\u2019ils nous prot\u00e9geaient d\u2019une maladie dangereuse, ils impriment leur propre d\u00e9finition de la communaut\u00e9, fond\u00e9e sur l\u2019immunit\u00e9. En m\u00eame temps, ils ont le pouvoir de d\u00e9cider de sacrifier une partie de la communaut\u00e9 (les personnes \u00e2g\u00e9es laiss\u00e9es pour mortes ; les victimes de la crise \u00e9conomique) au profit de leur propre id\u00e9e de la souverainet\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9tat d\u2019exception auquel sont soumises de nombreuses r\u00e9gions du monde repr\u00e9sente aujourd\u2019hui la normalisation de ce paradoxe insupportable.<\/span><\/p>\n

\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/gal_21977.jpg\"<\/span><\/p>\n

Zone rouge, par Marco de Angelis<\/strong><\/p>\n

L\u2019assignation \u00e0 r\u00e9sidence<\/strong><\/span><\/h3>\n

Alors comment Foucault verrait-il le Covid-19 ? Il dirait que cette \u00e9pid\u00e9mie radicalise les techniques biopolitiques appliqu\u00e9es \u00e0 un territoire national, et les inscrit dans une anatomie politique appliqu\u00e9e \u00e0 chaque corps individuel. C\u2019est ainsi qu\u2019une \u00e9pid\u00e9mie \u00e9tend \u00e0 l\u2019ensemble de la population des mesures politiques \u00ab\u00a0d\u2019immunisation\u00a0\u00bb qui ne s\u2019appliquaient auparavant \u2013 violemment \u2013 qu\u2019\u00e0 ceux qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du territoire national souverain.<\/span><\/p>\n

Peu importe que le Sars-Covid-2 soit organique, une arme biologique ou, une th\u00e9orie de conspiration de la CIA faisant partie d\u2019un plan de domination mondiale. Ce qui se passe dans la vie r\u00e9elle, c\u2019est que le virus reproduit, mat\u00e9rialise, \u00e9tend et intensifie \u2013 pour des centaines de millions de personnes \u2013 les formes dominantes de gestion biopolitique et n\u00e9cropolitique qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en place. Le virus est notre miroir. Nous sommes ce que l\u2019\u00e9pid\u00e9mie dit que nous sommes, et comment nous d\u00e9cidons d\u2019y faire face.<\/span><\/p>\n

Et sous une telle turbulence extr\u00eame, comme l\u2019a not\u00e9 le philosophe Paul Preciado, nous finissons par atteindre une nouvelle fronti\u00e8re n\u00e9cropolitique \u2013 surtout en Occident.<\/span><\/p>\n

Le nouveau terrain de la politique frontali\u00e8re que l\u2019Occident teste depuis des ann\u00e9es sur \u00ab\u00a0l\u2019Autre\u00a0\u00bb \u2013 les noirs, les musulmans, les pauvres \u2013 commence maintenant chez lui. C\u2019est comme si Lesbos, la principale \u00eele d\u2019entr\u00e9e des r\u00e9fugi\u00e9s de la M\u00e9diterran\u00e9e orientale en provenance de Turquie, commen\u00e7ait d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de chaque appartement occidental.<\/span><\/p>\n

Avec la mise en place d\u2019une distanciation sociale omnipr\u00e9sente, la nouvelle fronti\u00e8re est la peau de chacun. Les migrants et les r\u00e9fugi\u00e9s \u00e9taient auparavant consid\u00e9r\u00e9s comme des virus, et ne m\u00e9ritaient que d\u2019\u00eatre confin\u00e9s et immobilis\u00e9s. Mais aujourd\u2019hui, ces politiques s\u2019appliquent \u00e0 des populations enti\u00e8res. Les centres de d\u00e9tention \u2013 des salles d\u2019attente perp\u00e9tuelles qui abolissent les droits de l\u2019homme et la citoyennet\u00e9 \u2013 sont d\u00e9sormais des centres de d\u00e9tention \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque domicile.<\/span><\/p>\n

Pas \u00e9tonnant que l\u2019Occident lib\u00e9ral ait \u00e9t\u00e9 plong\u00e9 dans un \u00e9tat de choc et d\u2019effroi.<\/span><\/p>\n

\"http:\/\/tlaxcala-int.org\/upload\/graphistes\/g_3560.jpg\"<\/span><\/p>\n

Jorge Alaminos, Tlaxcala<\/strong><\/p>\n

Pepe Escobar<\/span><\/strong><\/p>\n

Traduit par R\u00e9seau international<\/a><\/span>
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Traductions disponibles : Italiano<\/a>\u00a0 Espa\u00f1ol\u00a0<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Source:Tlaxcala<\/a>, le 1 mai 2020<\/span><\/strong><\/p>\n

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Original: The city in a time of plague <\/a><\/span><\/strong><\/p>\n