{"id":17402,"date":"2020-03-20T12:41:52","date_gmt":"2020-03-20T12:41:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=17402"},"modified":"2020-03-20T12:49:54","modified_gmt":"2020-03-20T12:49:54","slug":"coronavirus-contra-agamben-por-una-biopolitica-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2020\/03\/20\/coronavirus-contra-agamben-por-una-biopolitica-popular\/","title":{"rendered":"Coronavirus : contre Agamben, pour une biopolitique populaire"},"content":{"rendered":"

\"\"Nous avons publi\u00e9 r\u00e9cemment un texte<\/a> de Giorgio Agamben sur l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence et le coronavirus. Il semble aujourd\u2019hui qu\u2019il s\u2019appuyait sur des donn\u00e9es scientifiques \u2013 officielles \u2013 erron\u00e9es qui le conduisaient \u00e0 minimiser l\u2019importance de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie. Il n\u2019en reste pas moins qu\u2019il rappelait utilement combien l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence s\u2019inscrit dans une g\u00e9n\u00e9alogie inqui\u00e9tante et combien l\u2019\u00c9tat moderne s\u2019est toujours servi des crises de tous types pour accro\u00eetre et exercer son emprise violente sur les peuples. Tout cela en se cachant sous une apparente neutralit\u00e9 savante.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9pid\u00e9mie frappe d\u00e9sormais l\u2019Italie de plein fouet et prolif\u00e8re \u00e0 toute vitesse en France, rendant n\u00e9cessaires des mesures \u00e0 grande \u00e9chelle pour contrer son expansion. Alors que commencent \u00e0 s\u2019esquisser, notamment en Italie, des formes d\u2019auto-organisation populaires et que fait jour la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une lecture rationnelle et antagonique des mesures prises par les gouvernements, il nous a sembl\u00e9 important de publier ce texte de Panagiotis Sotiris. Prolongeant le dernier Foucault, il s\u2019attache en effet \u00e0 imaginer ce que pourrait \u00eatre une biopolitique communiste, s\u2019appuyant sur les luttes populaires et l\u2019intelligence collective. (ACTA)<\/em><\/span><\/p>\n

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La r\u00e9cente intervention de Giorgio Agamben<\/a>, qui caract\u00e9rise les mesures mises en \u0153uvre en r\u00e9ponse \u00e0 la pand\u00e9mie de Covid-19 d\u2019exercice de biopolitique de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9tat d\u2019exception\u00a0\u00bb a suscit\u00e9 un d\u00e9bat important sur la mani\u00e8re de penser la biopolitique.<\/span><\/p>\n

La notion m\u00eame de biopolitique, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par Michel Foucault, a constitu\u00e9 une contribution importante pour notre compr\u00e9hension des changements li\u00e9s au passage \u00e0 la modernit\u00e9 capitaliste, notamment en ce qui concerne les modes d\u2019exercice du pouvoir et de la coercition. Du pouvoir comme droit de vie et de mort d\u00e9tenu par le souverain, nous passons au pouvoir comme tentative de garantir la sant\u00e9 (et la productivit\u00e9) des populations. Cela a conduit \u00e0 une expansion sans pr\u00e9c\u00e9dent de toutes les formes d\u2019interventions et de coercitions \u00e9tatiques. Des vaccinations obligatoires aux interdictions de fumer dans les espaces publics, la notion de biopolitique a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e dans de nombreux cas comme une cl\u00e9 pour comprendre les dimensions politiques et id\u00e9ologiques des politiques de sant\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Cela nous a permis dans le m\u00eame temps d\u2019analyser diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes, souvent refoul\u00e9s dans l\u2019espace public, depuis les fa\u00e7ons dont le racisme a tent\u00e9 de se fonder \u00ab\u00a0scientifiquement\u00a0\u00bb aux dangers incarn\u00e9s par des tendances comme l\u2019eug\u00e9nisme. Et effectivement, Agamben l\u2019a utilis\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on constructive, dans sa tentative de th\u00e9oriser les formes modernes de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9tat d\u2019exception\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les espaces dans lesquels s\u2019exercent des formes extr\u00eames de coercition, avec comme exemple central le camp de concentration.<\/span><\/p>\n

Les questions relatives \u00e0 la gestion de la pand\u00e9mie de Covid-19 soul\u00e8vent \u00e9videmment des probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la biopolitique. De nombreux commentateurs ont ainsi affirm\u00e9 que la Chine avait pu prendre des mesures pour contenir ou ralentir la pand\u00e9mie parce qu\u2019elle pouvait mettre en \u0153uvre une version autoritaire de la biopolitique. Cette version comprenait le recours \u00e0 des quarantaines prolong\u00e9es et \u00e0 des interdictions d\u2019activit\u00e9s sociales, tout cela \u00e9tant permis par le vaste arsenal de mesures de coercition, de surveillance et de contr\u00f4le ainsi que par les technologies dont dispose l\u2019\u00c9tat chinois.<\/span><\/p>\n

Certains commentateurs ont m\u00eame laiss\u00e9 entendre que les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales n\u2019ayant pas la m\u00eame capacit\u00e9 de coercition ou comptant davantage sur le changement volontaire des comportements individuels, elles ne pourraient pas prendre les m\u00eames mesures, entravant ainsi les tentatives de faire face \u00e0 la pand\u00e9mie.<\/span><\/p>\n

Cependant, ce serait une erreur que de poser le dilemme entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 une biopolitique autoritaire et de l\u2019autre une confiance lib\u00e9rale dans la propension des individus \u00e0 faire des choix rationnels.<\/span><\/p>\n

C\u2019est d\u2019autant plus \u00e9vident que le fait de consid\u00e9rer des mesures de sant\u00e9 publique, telles que les quarantaines ou la \u00ab\u00a0distanciation sociale\u00a0\u00bb, uniquement sous le prisme de la biopolitique, conduit en quelque sorte \u00e0 passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leur utilit\u00e9 potentielle. En l\u2019absence de vaccin ou de traitements antiviraux efficaces, ces mesures, tir\u00e9es du r\u00e9pertoire des manuels de sant\u00e9 publique du xixe si\u00e8cle, peuvent s\u2019av\u00e9rer pr\u00e9cieuses, notamment pour les groupes les plus vuln\u00e9rables.<\/span><\/p>\n

C\u2019est particuli\u00e8rement vrai si l\u2019on pense que m\u00eame dans les \u00e9conomies capitalistes avanc\u00e9es, les infrastructures de sant\u00e9 publique se sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9es et ne peuvent pas r\u00e9ellement supporter les pics de pand\u00e9mie, \u00e0 moins que des mesures ne soient prises pour r\u00e9duire leurs rythmes d\u2019expansions.<\/span><\/p>\n

On pourrait dire, contra Agamben, que la \u00ab\u00a0vie nue\u00a0\u00bb a plus \u00e0 voir avec le retrait\u00e9 figurant sur une liste d\u2019attente pour un appareil respiratoire ou un lit de soins intensifs, en raison de l\u2019effondrement du syst\u00e8me de sant\u00e9, qu\u2019avec l\u2019intellectuel qui doit se d\u00e9brouiller face aux aspects pratiques des mesures de quarantaine.<\/span><\/p>\n

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\u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, je voudrais sugg\u00e9rer un retour diff\u00e9rent \u00e0 Foucault. Nous oublions parfois que ce dernier avait une conception tr\u00e8s relationnelle des pratiques de pouvoir. En ce sens, il est l\u00e9gitime de se demander si une biopolitique d\u00e9mocratique ou m\u00eame communiste est possible. Pour le dire autrement : est-il possible d\u2019avoir des pratiques collectives qui contribuent r\u00e9ellement \u00e0 la sant\u00e9 des populations, y compris des modifications de comportement \u00e0 grande \u00e9chelle, sans une expansion parall\u00e8le des formes de coercition et de surveillance ?<\/span><\/p>\n

Foucault lui-m\u00eame, dans ses derniers travaux, tend vers une telle direction, avec les notions de v\u00e9rit\u00e9, de parrhesia et de souci de soi. Dans ce dialogue tr\u00e8s original avec la philosophie antique, il propose une politique alternative du bios qui combine de mani\u00e8re non coercitive les soins individuels et collectifs.<\/span><\/p>\n

Dans une telle perspective, la d\u00e9cision de r\u00e9duire les d\u00e9placements ou l\u2019instauration d\u2019une distanciation sociale en temps d\u2019\u00e9pid\u00e9mie, l\u2019interdiction de fumer dans les espaces publics ferm\u00e9s ou la prohibition de pratiques individuelles et collectives nuisibles \u00e0 l\u2019environnement, seraient le r\u00e9sultat de d\u00e9cisions collectives discut\u00e9es d\u00e9mocratiquement. Cela signifie que de la simple discipline, nous passons \u00e0 la responsabilit\u00e9, vis-\u00e0-vis des autres puis de nous-m\u00eames, et de la suspension de la socialit\u00e9 \u00e0 sa transformation consciente. Dans de telles conditions, au lieu d\u2019une peur individuelle permanente, capable de briser tout sentiment de coh\u00e9sion sociale, nous d\u00e9pla\u00e7ons l\u2019id\u00e9e d\u2019effort collectif, de coordination et de solidarit\u00e9 au sein d\u2019une lutte commune, \u00e9l\u00e9ments qui dans de telles urgences sanitaires peuvent s\u2019av\u00e9rer tout aussi importants que les interventions m\u00e9dicales.<\/span><\/p>\n

Se dessine ainsi la possibilit\u00e9 d\u2019une biopolitique d\u00e9mocratique. Celle-ci peut \u00e9galement se fonder sur la d\u00e9mocratisation du savoir. L\u2019acc\u00e8s accru aux connaissances, associ\u00e9 \u00e0 de n\u00e9cessaires campagnes de vulgarisation, rendraient possibles des processus de d\u00e9cision collective fond\u00e9s sur la connaissance et la compr\u00e9hension et non pas seulement sur l\u2019autorit\u00e9 des experts.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/em>Une biopolitique populaire<\/strong><\/span><\/p>\n

Prenons l\u2019exemple de la lutte contre le VIH. Le combat contre la stigmatisation, la tentative de faire comprendre qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une maladie r\u00e9serv\u00e9e aux \u00ab\u00a0groupes \u00e0 haut risque\u00a0\u00bb, l\u2019exigence d\u2019\u00e9ducation aux pratiques sexuelles saines, le financement du d\u00e9veloppement de mesures th\u00e9rapeutiques et l\u2019acc\u00e8s aux services de sant\u00e9 publique n\u2019auraient pas \u00e9t\u00e9 possibles sans la lutte de mouvements tels qu\u2019ACT UP. On pourrait dire qu\u2019il s\u2019agit bien d\u2019un exemple de biopolitique populaire.<\/span><\/p>\n

Dans la conjoncture actuelle, les mouvements sociaux ont une grande marge de man\u0153uvre. Ils peuvent exiger des mesures imm\u00e9diates pour aider les syst\u00e8mes de sant\u00e9 publique \u00e0 supporter le fardeau suppl\u00e9mentaire caus\u00e9 par la pand\u00e9mie. Ils peuvent aussi souligner la n\u00e9cessit\u00e9 de la solidarit\u00e9 et de l\u2019auto-organisation collective pendant une telle crise, par opposition aux paniques \u00ab\u00a0survivalistes\u00a0\u00bb individualis\u00e9es. Ils peuvent \u00e9galement insister sur le fait que le pouvoir (et la coercition) de l\u2019\u00c9tat doit \u00eatre utilis\u00e9 pour canaliser les ressources du secteur priv\u00e9 vers des orientations socialement n\u00e9cessaires. Enfin, ils peuvent faire de la transformation sociale une exigence vitale.<\/span><\/p>\n

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