![\"\"](\"http:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/Fernando-Buen-Abad-DominguezBis.jpg\")
Suele ser una man\u00eda el secuestro<\/em> de significados para conformar un lenguaje hegem\u00f3nico cuyo plan sem\u00e1ntico se impone, con el reloj de la lucha de clases, en sus \u201cdefiniciones\u201d, sus paradigmas, su interpretaci\u00f3n y su uso. As\u00ed lo hacen los poderes sectarios -de todas las \u00e1reas- que se adue\u00f1an de nociones y usos para reinar a sus anchas en los territorios sem\u00e1nticos. \u201cLa cortes\u00eda del fil\u00f3sofo es la claridad\u201d dec\u00eda Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.lapluma.net\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/Latifundios-lexicos-300x169.jpg\")
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Casi cualquiera, con suficiente egolatr\u00eda, inventa terminajos y jergas, a diestra y siniestra, para caracterizar eso que \u00e9l cree descubrir u ordenar, como nadie antes lo ha hecho. Como un Crist\u00f3bal Col\u00f3n de los saberes, inaugura<\/em> continentes del conocimiento, los da por inventados y los bautiza seg\u00fan el antojo y las pleites\u00edas de ocasi\u00f3n. Y la proliferaci\u00f3n de esos genios<\/em> de la terminolog\u00eda termina produciendo oscurantismos tipol\u00f3gicos nuevos muy caros al esnobismo burgu\u00e9s y a la balcanizaci\u00f3n de los saberes. Pocas, muy pocas, son las excepciones. \u201c\u2026 todo lo que conduzca a la superioridad de un idioma sobre otro \u2013ya sea intencionalmente o no- crea graves problemas<\/em> \u2026\u201d\u00a0 p.141<\/span><\/p>\n Al contrario de lo que se necesita (claridad e inteligibilidad) para comprender al mundo y todas sus complejidades, tenemos en el escenario de las explicaciones un circo abigarrado, generalmente tramposo, empe\u00f1ado en secuestrar el conocimiento para enjaularlo en terminolog\u00edas de \u201cexpertos\u201d. Incluso para las cosas m\u00e1s sencillas, siempre aparece un grupo sabelotodo<\/em> dispuesto a proferir jerigonzas a granel mientras comercia con lo que dice saber. Se hacen pasar (y se hacen pagar) como iluminados del saber con quienes s\u00f3lo se puede interactuar bajo los efluvios de cierta fe fabricada a media del negocio. Y, como hablan enredoso, hay que creerles y obedecerles. Algunos se hacen llamar cient\u00edficos, expertos o t\u00e9cnicos.<\/span><\/p>\n Este no es un problema s\u00f3lo de comprensi\u00f3n es, particularmente un problema \u00e9tico. Complicar el saber, que es en suma un producto social y un derecho humano fundamental, no parece ser el mejor m\u00e9todo para su democratizaci\u00f3n. La invenci\u00f3n desaforada de terminajos sectarios s\u00f3lo produce \u201cgrietas\u201d, abismos. Y no se trata de negar el valor de conceptos cuya capacidad de s\u00edntesis facilita la ordenaci\u00f3n de categor\u00edas propias en la l\u00f3gica que el conocimiento requiere para su consolidaci\u00f3n cient\u00edfica. Se trata de exigirle, a tal capacidad, la destreza indispensable de hacerse accesible, inteligible para la satisfacci\u00f3n de las necesidades colectivas en la resoluci\u00f3n de los problemas m\u00e1s dis\u00edmbolos. No es lo mismo investigar que divulgar pero ambas fases del saber son indisociables e indispensables en la dial\u00e9ctica del conocimiento material y concreto, objetivo y subjetivo. No es mucho pedir.<\/span><\/p>\n As\u00ed, la erudici\u00f3n que es un valor social fundamental, se garantiza un poder\u00edo colectivo que hasta ahora ha sido mayormente reducido a di\u00e1logos ineluctables entre interlocutores m\u00e1s enamorados de su prosa, y sus egos, que del aporte social para la producci\u00f3n social del conocimiento al alcance de todos. Es decir la democratizaci\u00f3n de la inteligencia. Necio ser\u00eda descalificar el aporte de nomenclaturas cient\u00edficas, de lo que se trata es de completar su valor con el valor de la extensi\u00f3n y el poder\u00edo del conocimiento movilizado socialmente. Abolir las cadenas terminol\u00f3gicas. Peor es cuando las explicaciones de los \u201cexpertos\u201d se presentan en idiomas extranjeros.<\/span><\/p>\n Un an\u00e1lisis panor\u00e1mico, demostrar\u00eda f\u00e1cilmente c\u00f3mo la invenci\u00f3n de t\u00e9rminos el impuesta por una din\u00e1mica ideol\u00f3gica hegem\u00f3nica creada para imitar a ciertos formatos descriptivos empe\u00f1ados en exhibirse como progreso cient\u00edfico de unos cuantos. Eso trae consigo otros problemas en la instrumentaci\u00f3n de pol\u00edticas democratizadoras de la Ciencia y la Tecnolog\u00eda. Son reductos cuya l\u00f3gica se impone, desde afuera de una sociedad, para profundizar las brechas entre el que sabe y el que no. No pocas veces comerciando con eso.<\/span><\/p>\n En general los modelos de producci\u00f3n terminol\u00f3gica son estrategias para presentarse como saber universal e independiente de una comunidad espec\u00edfica, pero semejante ambici\u00f3n deja fuera de lugar a la diversidad de problem\u00e1ticas educativas en una sociedad donde debieran servir para la apropiaci\u00f3n colectiva de una determinada riqueza sem\u00e1ntica. En consecuencia la democratizaci\u00f3n de los saberes se convierte en una imposibilidad porque los conocimientos in-inteligibles pierden su car\u00e1cter formativo, dislocados de su pertenencia social.<\/span><\/p>\n Dotar de comprensi\u00f3n social-contextual, al conocimiento multiplica el desarrollo de una cultura que se adue\u00f1a de la ciencia, de la tecnolog\u00eda y de la libertad de expresarlas disemin\u00e1ndolas m\u00e1s all\u00e1 de los \u00e1mbitos formales de producci\u00f3n de conocimiento. La democratizaci\u00f3n del conocimiento, con todos sus significados con sus vocablos b\u00e1sicos, permite adem\u00e1s abrirle opciones a la cultura misma para reconocer las variedad de las estructuras sem\u00e1nticas que, en general, no se perciben como algo propio de los pueblos y que, por el contrario, se presentan como un universo esot\u00e9rico de espaldas a la inteligencia social. Facilitar la comprensi\u00f3n de los conceptos acarrea beneficios m\u00faltiples y enriquece tambi\u00e9n al esp\u00edritu cient\u00edfico, que corre riesgos si no logra abrirse a un modo colectivo, necesitado de conocer el sistema de los saberes y enriquecer otras formas de saberse.<\/span><\/p>\n Desde un enfoque cr\u00edtico de las terminolog\u00edas y las jergas, es posible desarrollar un abordaje democr\u00e1tico de los m\u00e9todos de nominaci\u00f3n tradicionales y de la proliferaci\u00f3n misma del conocimiento. Eso permite impulsar cambios a la valoraci\u00f3n de la inteligencia vinculada con la transformaci\u00f3n profunda de la sociedad, no porque est\u00e9 imposibilitada para entender conceptos complejos sino por la necesidad de esclarecer sus contenidos hasta ponerlos al alcance de la mayor cantidad posible de personas. Por cierto, no caigamos en la emboscada ideol\u00f3gica del \u201ccuanto m\u00e1s sencillo\u201d m\u00e1s alcance tendr\u00e1, se trata de que lo profundo, lo complejo y lo rico est\u00e9n a la mano de todos.<\/span><\/p>\n Toda capacidad cr\u00edtica, frente a las terminolog\u00edas incomprensibles, debe ser decisiva para revolucionar el conocimiento y emancipar a la sem\u00e1ntica, eso implica liberarla y convertirla en fuerza de creaci\u00f3n necesaria para terminar con los vicios de cierta \u201ccomunidad de iluminados\u201d que se apropia de los saberes en todas sus ramas. Tambi\u00e9n, hay que desplegar una lucha incansable que sea capaz de romper con los \u201cdiccionarios\u201d del oscurantismo y afrontar la urgencia social de poner el conocimiento al servicio de la transformaci\u00f3n del mundo. Para que se entienda.<\/span><\/p>\n Fernando Buen Abad Dominguez para La Pluma, 12 de octubre de 2018<\/span><\/p>\n Director del Instituto de Cultura y Comunicaci\u00f3n<\/em><\/span><\/p>\n Universidad Nacional de Lan\u00fas<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201c\u2026 todo lo que conduzca a la superioridad de un idioma sobre otro \u2013ya sea intencionalmente o no- crea graves problemas \u2026\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":1617,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[5,17],"tags":[],"coauthors":[246],"class_list":["post-1614","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-editoriales-y-opiniones","category-educacion"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1614"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1650,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614\/revisions\/1650"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1617"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1614"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}