{"id":1363,"date":"2018-10-06T18:30:09","date_gmt":"2018-10-06T18:30:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lapluma.net\/?p=1363"},"modified":"2024-11-07T14:06:42","modified_gmt":"2024-11-07T14:06:42","slug":"franz-fanon-y-el-recorrido-por-la-descolonizacion-resena-critica-de-los-condenados-malditos-de-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/2018\/10\/06\/franz-fanon-y-el-recorrido-por-la-descolonizacion-resena-critica-de-los-condenados-malditos-de-la-tierra\/","title":{"rendered":"Frantz Fanon y el recorrido por la descolonizaci\u00f3n. Rese\u00f1a cr\u00edtica de \u00ab\u00a0Los condenados\/malditos de la tierra\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/span><\/strong>Compa\u00f1eros hay que decidir desde ahora un cambio de ruta. Hay que sacudir la gran noche en la que estuvimos sumergidos y salir de ella\u201d. Franz Fanon. <\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Como es sabido Les damn\u00e9s de la terre<\/i>, fue el \u00faltimo libro de F. Fanon y se public\u00f3 (por la editorial Maspero, en Par\u00eds en 1961), unas horas antes de su muerte en los Estados Unidos (Washington, 12 de diciembre del mismo a\u00f1o)<\/span><\/p>\n

\"FrantzFrantz Fanon (1925-1961)<\/strong><\/span><\/p>\n

En d\u00edas pasados se cumplieron 90 a\u00f1os de su nacimiento (Martinica, Peque\u00f1as Antillas, 20 de Julio de 1925), por ello queremos con esta rese\u00f1a hacer un homenaje a este intr\u00e9pido luchador social de los movimientos revolucionarios y de emancipaci\u00f3n nacional de los a\u00f1os cincuenta del siglo XX. Este libro tuvo en su momento (fue traducido casi de inmediato a 15 lenguas diferentes [1]) una gran importancia como sacudidor de conciencias (de intelectuales, dirigentes y luchadores de pa\u00edses colonizados y colonizadores, entre ellos descuella Ernesto Che Guevara), pero la sigue teniendo y la tendr\u00e1 si se sabe leer reflexivamente con ojos cr\u00edticos. Cabe se\u00f1alar que su lectura ha tenido, espec\u00edficamente, gran influencia en varias generaciones de antrop\u00f3logos del llamado tercer mundo (hoy conocidos mejor como \u201cpa\u00edses del sur\u201d) por ejemplo latinoamericanos, entre ellos destaca Guillermo Bonfil Batalla (1935-1991) en mucha de su obra te\u00f3rica, pero especialmente en su cl\u00e1sico texto M\u00e9xico Profundo<\/i> (1987); autor del que se cumplen este a\u00f1o 80 a\u00f1os de su natalicio. <\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n fue Frantz Fanon?, brevemente dir\u00e9 que fue un afrodescendiente que desde joven se enrol\u00f3 en las organizaciones internacionales que luchaban por los derechos humanos y pol\u00edticos de los grupos \u201cnegros\u201d y colonizados; estudi\u00f3 filosof\u00eda y medicina en Lyon, se gradu\u00f3 como psiquiatra (con una tesis doctoral con visi\u00f3n social: Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/i>, en 1951). Posteriormente durante los cincuenta public\u00f3 muchos textos que trataban cuestiones sociales y pol\u00edticas de las luchas de independencia y liberaci\u00f3n negra y nacional de los pa\u00edses tercermundistas, centr\u00e1ndose en la revoluci\u00f3n argelina (Sociolog\u00eda de una revoluci\u00f3n<\/i>); fue tambi\u00e9n escritor de obra teatral (drama acerca de los obreros del puerto de Lyon: Les Mains parall\u00e8les)<\/i> y particip\u00f3 en reuniones de escritores y artistas afrodescendientes). Debido a sus ideas y su activismo radicales fue expulsado de varios pa\u00edses africanos; desde 1954 manifiesta su adhesi\u00f3n a la revoluci\u00f3n argelina y en 1956 participa como miembro activo de su Comit\u00e9 de coordinaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n; unos meses despu\u00e9s de su muerte (Tratados de Evian, 5 de julio de 1962), Argelia consigue su Independencia formal. <\/span><\/p>\n

Las Premisas \u00a0<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

a) La premisa esencial de la que parte Franz Fanon para lanzar su grito, su denuncia y su advertencia, pero sobre todo la de su experiencia de lucha, es que hay una gran herida por la que sangra el mundo; la humanidad contempor\u00e1nea se encuentra escindida en dos partes que se lastiman y odian: los colonizados y los colonizadores; pero quien ha hundido el cuchillo es el hombre colonizador, la Europa capitalista, colonialista, imperialista que pose\u00edda por sus apetitos voraces ha usado las medidas m\u00e1s inhumanas para saquear y expoliar. El sujeto ultrajado y escindido, es el colonizado que ha tratado durante todo el tiempo de quitarse de encima al hombre del pu\u00f1al y s\u00f3lo entonces podr\u00e1 curar su gran herida y con ello, tambi\u00e9n, como advierte J. P. Sartre \u2013en el Prefacio del libro\u2013 librar al europeo de su \u201cmaldad\u201d. S\u00f3lo as\u00ed, la humanidad podr\u00e1 salvarse y los \u00ab condenados\/malditos de la tierra\u00bb ser\u00e1n los hombres nuevos<\/i>. <\/span><\/p>\n

Otra premisa es la reivindicaci\u00f3n de la conquista de esa tierra; sin ella, sin la gran madre que amamante, los hijos no podr\u00e1n sanar. Los campesinos son la gran fuerza de liberaci\u00f3n territorial, ese territorio es el territorio nacional, escenario hist\u00f3rico concreto donde se han acumulado los odios, la violencia y la pobreza que son los fermentos, la inmensa energ\u00eda que los pa\u00edses subdesarrollados y dominados est\u00e1n desplegando como lucha de descolonizaci\u00f3n<\/i>. <\/span><\/p>\n

b) Al \u00abproceso de la colonizaci\u00f3n\u00bb se le opone el \u00abproceso de la descolonizaci\u00f3n\u00bb y \u00e9ste tiene su propia din\u00e1mica, su propia fuerza, por eso Fanon la analiza y la sintetiza. S\u00f3lo \u00e9l, un hombre \u201cnegro\u201d (afrodescendiente), colonizado puede llegar a hacer ese recorrido dicot\u00f3mico que en su unidad parir\u00e1 al hombre social total<\/i>. Entonces F. Fanon, ese \u201cm\u00e9dico\u201d, ese \u201cdiagnosticador\u201d, se sit\u00faa en una realidad que ha palpado y sentido como buen \u201cm\u00e9dico-mago\u201d: la colonizaci\u00f3n es la negaci\u00f3n del ser<\/i>. Es su fragmentaci\u00f3n, su destazamiento; por ello, la descolonizaci\u00f3n es la liberaci\u00f3n del ser<\/i>, es la retotalizaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Ante la concepci\u00f3n pr\u00e1ctica que los colonizadores-colonos han tenido hacia el sujeto colonizado como sujeto cosificado, irracional, animalizado; llen\u00e1ndolo de ep\u00edtetos e insultos: flojo, incapaz, est\u00fapido, ignorante. Fanon les contrapone una concepci\u00f3n pr\u00e1ctica y te\u00f3rica del sujeto racional y generoso que aspira a ser un proletario due\u00f1o de su destino. Por el contrario el europeo colonialista se ha mostrado como un ser brutal y sanguinario: sus actos lo demuestran, ha sido ego\u00edsta y narcisista. El hombre colonizado el sujeto de la liberaci\u00f3n tiene como contraste una vivencia y una pr\u00e1ctica hist\u00f3rica comunitaria, colectiva gen\u00e9rica, esos contrastes los oponen, los niegan mutuamente. <\/span><\/p>\n

El caso de la religi\u00f3n \u2013dice Fanon\u2013 es un caso ejemplar; la religi\u00f3n de los pa\u00edses colonizados tiene aspectos esenciales de uni\u00f3n, sus rituales, sus danzas, sus \u00e9xtasis; pero cuando llega la religi\u00f3n europea a implantarse en suelo colonial, sus pr\u00e1cticas son enajenadoras y la amalgama de los dos tipos de religiones produce enajenaciones y manipulaciones que \u00abadormecen la conciencia\u00bb. <\/span><\/p>\n

En general la escisi\u00f3n o dicotom\u00eda fundamental que desgarra a la humanidad se concentra en el mundo colonial\/neocolonial y produce dos mundos \u2013uno de los cuales vive a costa\u2013 de la muerte del otro\u00ad\u2013; dos tipos de historias, dos tipos de valores, dos tipos de lenguaje, dos tipos de enajenaciones; pero quien tiene la necesidad y la posibilidad de llevar a cabo las tareas liberacionales, que son globales, es el coloniado. Es \u00e9l, el que tiene que suprimir el manique\u00edsmo del colono que produce el manique\u00edsmo del colonizado, es el que debe acabar con el c\u00edrculo vicioso de los males mayores, pero s\u00f3lo tiene un camino que la historia le ha impuesto y le ha facilitado: el camino de violentar la violencia<\/i>. <\/span><\/p>\n

c) Frantz Fanon tiene una importante experiencia y la sintetiza, se apropia de la historia remota y de la historia reciente: aprende de ellas y saca conclusiones tanto negativas como positivas. Las experiencias hist\u00f3ricas de los pa\u00edses del tercer mundo (\u00abpa\u00edses del sur\u00bb), son su fuente, la experiencia ruso-sovi\u00e9tica y china, la experiencia de los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, de Asia y, sobre todo, de \u00c1frica y sus \u00abmovimientos de liberaci\u00f3n nacional\u00bb. <\/span><\/p>\n

Fanon critica, se\u00f1ala errores y horrores pero a la vez muestra el camino, balancea y saca ense\u00f1anzas siempre para armar y alertar, para desarrollar la conciencia del oprimido. Su propia experiencia personal y colectiva es otra premisa de su discurso: \u201cNosotros, los argelinos, hemos tenido en el curso de esta guerra, la oportunidad, la fortuna de palpar algunas cosas\u201d. De esas cosas que \u00e9l ha podido palpar se encuentra la dicotom\u00eda entre ciudad y campo; por un lado las ciudades coloniales est\u00e1n hechas a la imagen y semejanza de las metr\u00f3polis europeas, es decir como espacios donde se produce y se reproduce el individualismo burgu\u00e9s, los privilegios, las comodidades, y el desprecio por los otros y primordialmente la agresividad y la violencia antihumana. En el campo, el contexto de la descolonizaci\u00f3n, de lo comunitario y sus instrumentos de regulaci\u00f3n y convivencia, como la autocr\u00edtica aut\u00e9ntica o en com\u00fan. Fanon se inclina por la opci\u00f3n rural, se muestra rejego a la capacidad liberadora de los grupos urbanos, plantea que los trabajadores de las metr\u00f3polis y de las ciudades coloniales se corrompen en sus \u201cprivilegios\u201d adquiridos como consecuencia del \u201cbuen trato\u201d de los capitalistas imperialistas, expresa sus dudas basadas en la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la posguerra, y su desencanto ante el status quo <\/i>creado en los pa\u00edses occidentales. Los comerciantes bur\u00f3cratas e intelectuales, es decir, la peque\u00f1a burgues\u00eda, junto con el proletariado son los hijos mimados del r\u00e9gimen imperialista. Propone que el an\u00e1lisis marxista para el caso del sistema colonial debe modificarse y reformularse. La \u00fanica salida \u2013nos dice\u2013 est\u00e1 con los campesinos organizados y educados de los pa\u00edses colonizados. All\u00ed es donde \u00e9l ve la superaci\u00f3n de esa dualidad entre ciudad y campo: el campo tiene que conquistar la ciudad: <\/span><\/p>\n

[\u2026] los campesinos colonizados viven en un medio tradicional cuyas estructuras han permanecido intactas, mientras que en los pa\u00edses industrializados es ese medio tradicional el que ha sido agrietado por los progresos de la industrializaci\u00f3n. Es en el seno del proletariado embrionario donde encontramos en las colonias comportamientos individualistas. Al abandonar el campo, donde la demograf\u00eda plantea problemas insolubles, los campesinos sin tierra que constituyen el lumpen proletariat<\/i>, se dirigen hacia las ciudades, se amontonan en los barrios miserables de la periferia y tratan de infiltrarse en los puertos y las ciudades creadas por el dominio colonial. Las masas campesinas siguen viviendo en un marco inm\u00f3vil y las bocas excedentes no tienen otro recurso que emigrar hacia las ciudades. El campesino que se queda defiende con tenacidad sus tradiciones y, en la sociedad colonizada, representa el elemento disciplinado cuya estructura social sigue siendo comunitaria. Es verdad que esta vida inm\u00f3vil, crispada en marcos r\u00edgidos, puede dar origen epis\u00f3dicamente a movimientos basados en el fanatismo religioso, a guerras tribales. Pero en su espontaneidad, las masas rurales siguen siendo disciplinadas, altruistas [2]. <\/span><\/p>\n

d) Fanon a pesar de que toma distancia respecto a la potencialidad revolucionaria del proletariado y su paneg\u00edrico al campesinado, se ubica en el contexto mundial en una segunda gran dicotom\u00eda, que a mi juicio, est\u00e1 presente de manera impl\u00edcita a lo largo de toda su exposici\u00f3n, el mundo se tensa en dos campos antag\u00f3nicos, el capitalismo y el socialismo, s\u00f3lo que para la constituci\u00f3n de \u00e9ste durante la posguerra (1945-1960) pasa por los movimientos de liberaci\u00f3n nacional. Europa y las metr\u00f3polis europeas han absorbido e integrado al proletariado europeo, en las colonias, el proletariado es d\u00e9bil y ha sido maniatado; hay una desesperanza que se vuelve esperanza para el florecimiento del movimiento revolucionario de los pa\u00edses coloniales y semicoloniales inclusive, su reproche impl\u00edcito a los entonces llamados \u201cpa\u00edses socialistas\u201d [3] se hace palpable en esa desesperanza y desconfianza hacia el proletariado. <\/span><\/p>\n

e) Como en las premisas y presupuestos est\u00e1 el fundamento de la obra fanoniana, comentar\u00e9 brevemente algunas opiniones al respecto y su vinculaci\u00f3n con lo inter\u00e9tnico. <\/span><\/p>\n

En primer lugar, me sit\u00fao de lado de Fanon como sujeto oprimido y explotado de un pa\u00eds subdesarrollado o arrollado por el desarrollo capitalista (del sur, del tercer mundo, atrasado, semicolonial, etc.). Efectivamente la especificidad hist\u00f3rica de subyugaci\u00f3n de estos pa\u00edses y su contenido multirracial y pluri\u00e9tnico les confiere un sitio especial en su comportamiento econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico. Las burgues\u00edas aut\u00f3ctonas nacen y crecen cobijadas por el capital metropolitano (o, mejor, imperialista), el capitalismo est\u00e1 relativamente retrasado respecto al capitalismo de los pa\u00edses occidentales imperiales, las burgues\u00edas nativas est\u00e1n impedidas para desarrollar las fuerzas productivas al grado de que se les desarrolla \u2013principalmente a nivel tecnol\u00f3gico\u2013 en los pa\u00edses capitalistas hegem\u00f3nicos o metropolitanos; est\u00e1n imposibilitadas para avanzar en el desarrollo cient\u00edfico, t\u00e9cnico, etc\u00e9tera. Por tanto son las clases y sectores explotados y oprimidos e su insurgencia potencial los llamados a ejecutar las tareas democr\u00e1ticas y revolucionarias. <\/span><\/p>\n

En segundo lugar, sigue siendo el proletariado el impulsor de la revoluci\u00f3n que se manifiesta y cohesiona como liberaci\u00f3n nacional y tendencialmente socialista; sin embargo, no es un esquema reduccionista de an\u00e1lisis clasista el que se necesita para poder explicar este fen\u00f3meno hist\u00f3rico \u2013aqu\u00ed Fanon da brillantes deducciones y ejemplos\u2013; sin que realmente el campesinado es la clase aliada b\u00e1sica, junto con otros sectores semejantes como los grupos \u00e9tnicos. <\/span><\/p>\n

En el contexto internacional se ve como alianza entre movimientos socialistas occidentales y movimientos de Liberaci\u00f3n Nacional y nacionalistas revolucionarios, en pa\u00edses subdesarrollados, ellos son la pieza nodal para derrotar al capitalismo (colonialismo, imperialismo, trasnacionalismo, globalizaci\u00f3n neoliberal, etc\u00e9tera) que adopta estas formas en torno a este eje unitario que los dem\u00e1s sectores sociales explotados, oprimidos, marginados, discriminados (j\u00f3venes, mujeres, minor\u00edas sexuales, grupos \u00e9tnicos, nacionalidades, etc\u00e9tera) pueden aglutinarse y concentrarse en la lucha liberadora. No obstante hay que comprender que, en las circunstancias coyunturales en las que Fanon hizo su experiencia pol\u00edtica \u2013ha mediado de los a\u00f1os cincuenta\u2013, verdaderamente hab\u00eda un impasse <\/i>del movimiento propiamente obrero a nivel internacional y los sectores radicalizados se ubicaban en el campo y en las universidades principalmente, a pesar de ello, el proletariado se ampliaba y despertaba bajo nuevas alternativas y formas; por ejemplo: el movimiento contracultural (estudiantil, ecologista, feminista, etc\u00e9tera). Los movimientos revolucionarios tanto en los pa\u00edses capitalistas hegem\u00f3nicos como en la \u201cperiferia\u201d subdesarrollada tienen que coordinarse con los centros proletarios para que se garantice y se d\u00e9 sentido a la lucha mundial emancipadora. <\/span><\/p>\n

De otra forma, se tienen como ejemplo las derrotas del movimiento contestatario juvenil (y proletario) de los a\u00f1os sesenta en Francia, y la parcialidad de los triunfos de \u201cliberaci\u00f3n nacional\u201d o revolucionarios \u201csocialistas\u201d nacionalistas en los pa\u00edses del tercer mundo, que contin\u00faan atrapados por el capital internacional \u00adactualmente globalizador\u2013, incluso los mal llamados pa\u00edses \u201csocialistas\u201d y el proletariado est\u00e1 no s\u00f3lo maniatado y amordazado como lo estaba en el periodo de la guerra fr\u00eda por el capital estatal (burocr\u00e1tico, \u201cprotector\u201d, etc.) sino que ahora est\u00e1 degradado, domesticado, aplastado por la avalancha capitalista neoliberalista c\u00ednico\/salvaje. La pregunta clave es \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 capaz de liberar a la humanidad de la dictadura capitalista global, qu\u00e9 sujeto(s) hist\u00f3rico(s) social (es)? <\/span><\/p>\n

En tercer lugar, es en esta perspectiva planteada de alianzas de resistencia y potencialmente revolucionarias permanentes, que el movimiento ind\u00edgena y \u00e9tnico en general puede conquistar y reconquistar, territorios, autonom\u00edas y culturas propias; la alianza con los campesinos y los sectores oprimidos nacionales e internacionales; y fundamentalmente con el proletariado les proporciona mayores elementos cr\u00edticos, cient\u00edficos y abarcadores (en t\u00e9rminos de real y potencial riqueza material, social y cultural; como por ejemplo lo han ensayado varios movimientos sociales en M\u00e9xico y Latinoam\u00e9rica [4] ) en pos de su liberaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n de la humanidad. A su vez el proletariado\/campesinado\/originariado, puede y debe retomar las banderas, de lo comunitario de lo colectivo, del fundamento ecol\u00f3gico del suelo y la naturaleza, de la cultura popular de ra\u00edces rurales \u00e9tnicas como las tradiciones cohesionantes y la gesti\u00f3n cohesiva y ritual de la vida. En suma, alianzas mutuamente enriquecedoras sin renunciar a la globalizaci\u00f3n o, mejor, universalizaci\u00f3n, planetaria bajo otras directrices. <\/span><\/p>\n

Es en esta direcci\u00f3n donde las relaciones inter\u00e9tnicas racistas, intolerables, esquilmadoras y mutuamente hirientes tienen que trocarse en relaciones inter\u00e9tnicas-interculturales (e interhumanas en general) ben\u00e9ficas, hasta la desaparici\u00f3n de las etnicidades racistas, intolerantes y discriminadoras, de los estamentos y clases explotadoras de toda escisi\u00f3n humana desgarradora, hasta la creaci\u00f3n universal de la unidad de la especie humana, como dice Jean Paul Sartre en el Pr\u00f3logo del libro: \u201cla unidad infinita de sus reciprocidades\u201d. <\/span><\/p>\n

La Mediaciones <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

a) La violencia es la llaga que sale a relucir cuando Franz Fanon hace su recorrido de \u00abla descolonizaci\u00f3n\u00bb \u00bfpor qu\u00e9 la violencia es elogiada y presentada como una aut\u00e9ntica alternativa de liberaci\u00f3n? Fanon entiende que el car\u00e1cter del enemigo y las respuestas posibles del colonizado son la causa y el efecto de una situaci\u00f3n puesta all\u00ed por el doloroso desarrollo de la humanidad. En este sentido, la violencia como contraviolencia [5] <\/i>es una necesidad hist\u00f3rica para la reintegraci\u00f3n del ser humano: \u201cLa violencia \u2013dice Fanon\u2013 es entendida as\u00ed como la mediaci\u00f3n real. El hombre colonizado se libera en y por la violencia\u201d (p. 77). <\/span><\/p>\n

b) Para poder resistir, mantener y asegurar la liberaci\u00f3n total de los pueblos colonizados hacen falta los movimientos en\u00e9rgicos, el despliegue poderoso de las masas contra los dominadores. La fuerza espont\u00e1nea, la rabia masificada son necesarias, pero no suficientes, pueden llegar a causar derrotas y frustraciones (coincidentemente, por ejemplo, lo han comprendido as\u00ed, movimientos sociopol\u00edticos mexicanos recientes como el EZLN y los familiares de los estudiantes de Ayotzinapa [6], al fincar su fuerza pol\u00edtica y moral en sus actos de resistencia, en sus actitudes de dignidad, en sus discursos humanistas y dirigidos a la \u201csociedad civil\u201d y a las luchas antisit\u00e9micas). <\/span><\/p>\n

El elemento totalizador es la organizaci\u00f3n, el partido o mejor dicho el movimiento revolucionario que se va formando y aglutinando en un proceso de rupturas y experiencias con otras y de otras organizaciones \u201creformistas\u201d o \u201cnacionalistas\u201d que se muestran incapaces de aprender, fusionarse y de darle direcci\u00f3n democr\u00e1tica a las masas rebeldes. Franz Fanon, el argelino por adopci\u00f3n, critica esas actitudes timoratas, reformistas, \u201ctranzadoras\u201d, populistas, voluntaristas y chauvinistas de las organizaciones que en el proceso de insurrecci\u00f3n armada o de independencia conquistada, se desv\u00edan o se doblegan; pero sobre todo se lanza contra los intelectuales y dirigentes que \u201cacaban por negar el movimiento\u201d. La lucha debe tener un car\u00e1cter continuo cimentada en un programa y en una pr\u00e1ctica conscientes y consecuentes de la organizaci\u00f3n revolucionaria del pueblo, estas mediaciones son aspectos que los mismos pueblos han aprendido durante su propia historia pro liberadora, son elementos delicados y fundamentales que deben llevar a la superaci\u00f3n de la t\u00e1ctica y la estrategia revolucionaria recortada: <\/span><\/p>\n

La tarea de convertir al pueblo en adulto ser\u00e1 facilitada a la vez por el rigor de la organizaci\u00f3n y por el nivel ideol\u00f3gico de sus dirigentes. La fuerza del nivel ideol\u00f3gico se elabora y crece a medida que se desarrolla la lucha, las maniobras del adversario, las victorias y reveses. La direcci\u00f3n revela su fuerza y su autoridad denunciando los errores, aprovechando cada retroceso de la conciencia para obtener una lecci\u00f3n para asegurar nuevas condiciones de progreso (p. 132). <\/span><\/p>\n

c) El desarrollo de la consciencia popular es otro aspecto que debe trabajarse. Fanon aclara dos modalidades de esa consciencia: i) por un lado tiene que ser una conciencia nacional (no necesariamente \u201cnacionalista\u201d) por ser lo nacional el marco donde se desarrolla la historia y la identidad del pueblo sojuzgado y por ser el contenido cultural e hist\u00f3rico que ha producido el pueblo. ii) El car\u00e1cter nacional debe desarrollarse y enriquecerse en la creaci\u00f3n y construcci\u00f3n de una cultura contempor\u00e1nea nueva que retome las tradiciones pero que no se embeba en ellas, sino que las niegue para superarlas dial\u00e9cticamente en lo nacional e internacional. Es en este sentido que expone el car\u00e1cter desmitificador y creativo de la literatura y el arte aut\u00e9nticamente nacionales y critica la cultura enajenante y decadente europea que el colonialismo pone como trampas a los pa\u00edses coloniales; advierte a la juventud sobre el tipo de cultura y diversi\u00f3n que practica. En suma aboga por ampliar el \u201ccerebro del pueblo\u201d, educarlo y politizarlo: \u201cPero politizar es abrir el esp\u00edritu, despertarlo y darlo a luz\u201d (p. 180). <\/span><\/p>\n

Las consecuencias <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

a) El colonialismo y todas sus formas de dominaci\u00f3n se han refinado. Los productos de sus pr\u00e1cticas explotadoras y enajenantes han sido realmente antihumanas: \u201cporque el colonialismo no ha hecho sino despersonalizar al colonizado, esta despersonalizaci\u00f3n es resentida igualmente en el plano colectivo al nivel de las estructuras sociales\u201d (p. 272). La metr\u00f3poli colonialista ha puesto a su servicio a la \u201cciencia\u201d, ha promovido investigaciones y teor\u00edas para descalificar y dome\u00f1ar al ind\u00edgena, tal es el caso de la antropolog\u00eda, la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda que han tenido en muchos casos papeles negativos en este sentido. Por lo que se aboga por un cambio de perspectiva en esas \u201cciencias sociales\u201d [7]. <\/span><\/p>\n

Frantz Fanon no puede dejar de evidenciar la naturaleza del colonialismo y nos presenta las pruebas concretas de la utilizaci\u00f3n de las t\u00e9cnicas etnopsiqui\u00e1tricas para transformar al pueblo y torturar a los revolucionarios que han decidido luchar por su dignidad y su liberaci\u00f3n. La multiplicaci\u00f3n de los hospitales psiqui\u00e1tricos y la utilizaci\u00f3n inhumana de t\u00e9cnicas de tortura durante la guerra colonial en Argelia; miles de casos de individuos enfermos y desquiciados como consecuencia de esa situaci\u00f3n de guerra colonial. La labor de liberaci\u00f3n en este dominio es la rehabilitaci\u00f3n del hombre oprimido, desarrollar un proceso de reintegraci\u00f3n extremadamente fecundo y decisivo, velar por todas las mentiras introducidas por la opresi\u00f3n en su cuerpo: \u201cLa liberaci\u00f3n total es la que concierne a todos los sectores de la personalidad\u201d (Fanon, 1963.278). <\/span><\/p>\n

b) Las consecuencias que ha tenido la descolonizaci\u00f3n en la metr\u00f3poli europea son ejemplos de la nueva fase de la lucha mundial que se dio a finales de los a\u00f1os cincuenta y durante los a\u00f1os sesenta el siglo XX. Efectivamente Europa se debat\u00eda en la decadencia, el mundo occidental y sus valores entraban en un periodo de resquebrajamiento. Los movimientos sociales y pol\u00edticos que se dieron en esta d\u00e9cada son la manifestaci\u00f3n m\u00e1s evidente. F. Fanon se\u00f1ala la decadencia de la metr\u00f3poli colonial europea, la acusa y la rechaza porque la ha vivido como parte del pueblo dominado y torturado. <\/span><\/p>\n

Jean Paul Sartre, intelectual revolucionario europeo occidental, confirma la decadencia porque desde ese \u201ccuerpo\u201d metropolitano percibe su nocividad. J. P. Sartre representaba en 1961 al nuevo sujeto europeo que se hab\u00eda concientizado y sensibilizado de la lucha anticolonial (la solidaridad con la lucha independentista del pueblo argelino en Francia ser\u00e1 el punto de partida de esa concientizaci\u00f3n, pero el punto \u00e1lgido de \u00e9sta fue la solidaridad desplegada con la lucha antiimperialista del pueblo vietnamita [8]), que ha reconocido a esa lucha y a esa conciencia de liberaci\u00f3n como propia. Jean Paul Sartre concluye en su ya famoso \u00abPr\u00f3logo\u00bb: [\u2026] tambi\u00e9n a nosotros los europeos nos est\u00e1n descolonizando, es decir, est\u00e1n extirpando en una sangrienta operaci\u00f3n al colono que vive en cada uno de nosotros. Debemos volver la mirada hacia nosotros mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver que hay en nosotros\u201d (p. 23). <\/span><\/p>\n

Las repercusiones de la obra de F. Fanon fueron importantes en los movimientos sociales de la juventud para estudiantes, mujeres, minor\u00edas, etc\u00e9tera, que vinieron a corroborar las tesis de la necesidad de la transformaci\u00f3n de la cultura social del capitalismo decadente y destructivo, se plantearon en los a\u00f1os sesenta del siglo XX, cuestionamientos al modus vivendi<\/i> y a las instituciones de la democracia occidental y del estatismo totalitario capitalista (que sin embargo, como capitalismo global, sobrevivi\u00f3 y se reestructur\u00f3 a partir de los setenta y m\u00e1s claramente en los ochenta hasta degradarse pero permanecer dominante en estos a\u00f1os del siglo XXI). Klaus Menhert dijo al respecto que: \u201cDespu\u00e9s de Lenin y junto con Marcuse, un hijo de color, del tercer mundo, fue quien atrajo el apasionado inter\u00e9s de la nueva izquierda. Franz Fanon, nacido en Martinica en 1925 [hace justo 90 a\u00f1os] y muerto de leucemia en 1961 el mismo d\u00eda en que se publicaba en Par\u00eds su obra principal: Los condenados de la tierra<\/i>\u201d [9]. <\/span><\/p>\n

La obra de Fanon, su panfleto, su reflexi\u00f3n y su discurso, todo su recorrido descolonizador tienen un sentido real, concreto, profundo. Lo que le indigna el colonialismo es su esencia antihumana, su negaci\u00f3n sistem\u00e1tica del otro: \u201c[\u2026] una decisi\u00f3n furiosa de privar al otro de todo atributo de humanidad, el colonialismo empuja al pueblo dominado a plantearse constantemente la pregunta: \u00bfqui\u00e9n soy en realidad?\u201d [10]. Y Fanon responde con firmeza: \u00absoy un hombre, he sido enajenado y despersonalizado, he sido recortado\u00bb, pero yo \u2013como oprimido y negro del \u201ctercer mundo\u201d\u2013 \u00abquiero realizarme como hombre total\u00bb. Quiero: \u201cPor Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compa\u00f1eros [\u2026] cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un humano nuevo\u201d (Fanon, 1963.292) [11] <\/span><\/p>\n

La violencia, la naci\u00f3n, la conciencia, la cultura, en fin, la lucha de liberaci\u00f3n nacional, la misma revoluci\u00f3n nacional\/mundial (hoy m\u00e1s que nunca ante el embate del entreguismo, la dictadura antiliberal y la transnacionalizaci\u00f3n salvaje del capital) son pasos, puentes, mediaciones necesarias y suficientes en s\u00ed y para s\u00ed como formas de ser en la construcci\u00f3n de una conciencia radical, de una conciencia humanista (y de sus respectivos movimientos). No s\u00f3lo para un europeo, un blanco, un negro, un amarillo, un ind\u00edgena o un mestizo del sur; sino para el ser humano pleno y universal, due\u00f1o de su tierra, de su corporeidad eco-planetaria, es decir, de su antropo-historia pasada-presente-futura.<\/span><\/p>\n

Notas:<\/b><\/span><\/p>\n

[1] En M\u00e9xico fue publicado en su primera edici\u00f3n en 1963, en la colecci\u00f3n Popular N\u00b4. 47 del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica (con \u201cPrefacio\u201d de Jean Paul Sartre y traducci\u00f3n de Julieta Campos). <\/span><\/p>\n

[2] F. Fanon, Op. Cit.<\/i>, p. 102 y ss.<\/i> Pero Philippe Lucas (Sociolog\u00eda de la descolonizaci\u00f3n<\/i>, Ed. Nueva Visi\u00f3n, Buenos Aires, 1973:45) nos aclara que para Fanon, la espontaneidad y la aparente disciplina no bastan para la constituci\u00f3n de una alternativa liberadora, es necesario que el elemento espontaneidad sea \u201ceducado\u201d; que las masas alcancen una conciencia pol\u00edtica y social (o te\u00f3rica), que s\u00f3lo puede provenir del encuentro con lso \u201cintelectuales\u201d, que a pesar de la disparidad de su origen social, tienen en com\u00fan con las masas varios rasgos esenciales. <\/span><\/p>\n

[3] Es decir, lo que en ese momento se conoc\u00eda como pa\u00edses \u201cdel bloque socialista\u201d, que en realidad, como se ha visto, no eran socialista sino capitalistas de Estado. <\/span><\/p>\n

[4] Ver Miguel \u00c1ngel Adame: Movimientos sociales, pol\u00edticos, culturales. <\/i>Editorial Itaca, M\u00e9xico, 2013. <\/span><\/p>\n

[5] V\u00e9ase en este sentido mi libro: Violencias, bullying y juegos de la muerte<\/i>, Ediciones Navarra, M\u00e9xico, D. F., 2014. <\/span><\/p>\n

[6] V\u00e9ase al respecto nuestro reciente libro compilatorio: Iguala-Ayotzinapa y el nuevo despertar antisist\u00e9mico<\/i>, Ediciones Navarra, ciudad de M\u00e9xico, 2015. <\/span><\/p>\n

[7] Phillippe Lucas, siguiendo perspectivas fanonianas se\u00f1ala que: \u201cuna antropolog\u00eda de la liberaci\u00f3n implica, que toda investigaci\u00f3n y todo an\u00e1lisis debe ser tambi\u00e9n investigaci\u00f3n y an\u00e1lisis desde el punto de vista de un sujeto hist\u00f3rico considerado en su novedad, es decir siempre por conocer\u201d. Y m\u00e1s adelante dice: \u201cEl antrop\u00f3logo, as\u00ed como todo hombre de ciencia est\u00e1 \u2018comprometido\u2019 siempre; tenga conciencia de ello o no, responde siempre a un encargo social. Si no tiene conciencia de estar comprometido es porque responde al encargo social que le impone la ideolog\u00eda dominante\u201d. Op. Cit<\/i>, p. 53. <\/span><\/p>\n

[8] Cfr. Massimo Teodori: Las nuevas izquierdas europeas <\/i>(1956-1976<\/i>), Tomo I, Editorial Blume, Barcelona, 1978; Caps. II y VIII, pp. 89-123 y 227-250. <\/span><\/p>\n

[9] Cfr. La rebeli\u00f3n de la juventud<\/i>, Editorial Noguer, Barcelona, 1978, p. 129. <\/span><\/p>\n

[10] Op cit<\/i>., p. 228. <\/span><\/p>\n

[11] En su planteamiento como se puede ver claramente hay universalidad, no s\u00f3lo es un descolonizador sectorizado como s\u00ed lo son actualmente corrientes como los poscolonialistas o decolonialistas. Por otra parte, desgraciadamente hoy el \u201ctercer mundo\u201d se ha ampliado, inclusive se ha hablado de un \u201ccuarto mundo\u201d. En estos primeros 15 a\u00f1os del siglo XXI el ser humano masivamente (99% de la humanidad) proletarizado, excluido, marginado, despose\u00eddo etc., vive una de las peores situaciones de su historia, con miseria, precariedad, despojos, hambre y nuevas epidemias que lo azotan y laceran; por ello es que son m\u00e1s vigentes estas denuncias, posicionamientos y reflexiones fanonianas. V\u00e9ase Miguel \u00c1ngel Adame: \u00c9bola y la mundializaci\u00f3n epid\u00e9mica<\/i>, Navarra ediciones, M\u00e9xico, 2014 (libro con \u201cmenci\u00f3n honor\u00edfica\u201d, en el Premio sim\u00f3n Bol\u00edvar al Pensamiento Cr\u00edtico 2015). <\/span><\/p>\n

Miguel \u00c1ngel Adame Cer\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Editado por Mar\u00eda Piedad Ossaba<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Publicado en Rebeli\u00f3n<\/a> <\/span><\/strong>
\n<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La humanidad contempor\u00e1nea se encuentra escindida en dos parte que se lastiman y odian: los colonizados y los colonizadores; pero quien ha hundido el cuchillo es el hombre colonizador, la Europa capitalista, colonialista, imperialista que pose\u00edda por sus apetitos voraces ha usado las medidas m\u00e1s inhumanas para saquear y expoliar.<\/p>\n","protected":false},"author":67,"featured_media":1367,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[8,17],"tags":[584,581,582,205,591,3206,578,583,590,579,585,589,586,587,588],"coauthors":[577],"class_list":["post-1363","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture","category-educacion","tag-imperialismo","tag-coloniamismo","tag-derechos-humanos","tag-descolonizacion","tag-ernesto-che-guevara","tag-frantz-fanon","tag-homenaje","tag-humanismo","tag-jean-paul-sartre","tag-los-condenados-de-la-tierra","tag-marginalidad","tag-miguel-angel-adame-ceron","tag-neocolonialismo","tag-socialismo","tag-tercer-mundo"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"2.12.2","language":"fr","enabled_languages":["es","fr"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":true},"fr":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1363","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/67"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1363"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1363\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":73005,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1363\/revisions\/73005"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1367"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1363"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1363"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1363"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lapluma.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1363"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}